Аристотель және саяси ғылымның дамуы

Нақты деректер мен нақты мән-жайлар құру «Саясат» және «Афинадағы политии» тиесілі перу исполина антикалық ой Аристотель, біз білеміз, және, өкінішке орай, жоқ боламыз—ignoramus et ignorabimus. Сонымен бірге екі мыңнан астам жыл, және шекарасы бұл отодвигается барлық оқу. Бірақ бұл жалғыз қиындық, онымен бетпе-бет келуде зерттеуші ғылыми мұрасын грек тәсілі: жиырма үш жүз ол туралы жазылған таулар кітап. XIX ғасырдың соңында жалпы библиография Аристотельдің жасалған қызметкерлері Ұлттық кітапханасы Париж, саны бірде көп, бірде аз 3742. Соңында сол үстіміздегі ғасырдың осындай әрекеті тіпті предпринималась. Сонымен қатар, бірауызды, аудармашы және комментатор, мәтіндері ғалымның өзі ұсынады көбіне жұмбақ-өз лапидарности, фрагменттері, разбросанности. Рас, тарихи қайта қалпына келтіру құралдарын ұсынады, мүмкіндік беретін шамада қиындықтарды жеңуге, қалпына келтіру жеткілікті түрде толық оның өмірі мен көзқарастары. Бірақ, алдымен көз жеткізу керек, дұрыс ма жалпы мәселенің қойылуы шығарылған тақырыбы.

Егер есте тар түсіндіру бастаған саяси ғылым ретінде саясаттану, онда еске түсіре Аристотельдің олармен әрең негізді. Саясаттану тығыз мағынада сөздер қалыптасты жауабы практикалық қажеттілігін переживаемой дәуірінің, өсуі ауқымы мен маңыздылығы болып жатқан саяси процестер мен құбылыстар. Оған тән өзіндік әдіс-тәсілдері, өзінің ұғымдық аппараты, тілі мен көрінуі мүмкін оғаш, өз идеологиясы. Бар, әрине, ерекше объектісі көңіл. Аспаптық мағынада саясаттану зерттейді ерекше саяси материя, саяси сыныптар мен элитаның, кланы және клики, партия және қозғалыс, саяси көшбасшылық және лицедейство, бюрократию және риторику, саяси мінез-құлық — белсенді, пассивті және айқындайтын всевозможными «измами», саяси құрылымы мен режимі, нышаны мен эмблематику, көңіл-күй мен сезімдерін және т. б. саясаттану дербес пән негізі, функционалды бағыттылығы, логикасы және құрылымы, мақсаты мен міндеттері. Ratson d ‘ etre қазіргі заманғы саясаттану анықтады салалық мамандану пәндер, жаһандану саясаты және әмбебаптандыру оның көріністерін, қатысы саясаты осылай немесе басқаша барлық және әрбір жеке.

Бірақ бар және неғұрлым жалпы жүйесі саяси білімдер, өзгеше, кеңінен түсіну осы мәдени ошақ. Бұл жағдайда үйлесімі атындағы Аристотельдің және саяси өрмекші, оның негізін ғана емес, орынды, бірақ жалғыз шынайы. Мұнда антикалық данагөй ретінде әке «саяси ғылым», ал соңғы кітапта іргелі, синтетикалық ын немесе протонаукой. Жекелеген робкие туралы білімді болжам, оған табуға болады тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік көріністе Ежелгі Шығыс. Стихиялы лебі, интуитивті және көбінесе наивная саяси ой «да пісіп қалды» алады аяқталған тұжырымдамалық ресімдеу жағдайында антикалық Греция.

Егер орынды мұндай салыстыру, онда деп айтуға болады саяси ғылым, сияқты жарқын богине Афродите, сондай-ақ бар шығыс шығу тегі, шығады, теңіз көбік жорамалдар мен әдебиет жағалауларында Эллады». Мен общегреческая бүкілхалықтық заступница, саяси ғылым еді даровать адамдарға мол жерде, табысты күнделікті тұрмыстағы мәселелерді шешу, қауіпсіз курс мемлекеттік кеме саяси бурях. Өзбектерде богине махаббат және сұлулық, появлявшейся сүйемелдеуімен нөкерлері усмиренных ол жабайы аңдар—львов, қасқыр, аю, саяси білімге негізделген этикалық принциптері, еді укротить кровожадную тағылық және звериные құштарлық, переполнившие адам жанын. Қалыптасуы саяси ғылымның алуы оның дамыған нысандары, мазмұндық тереңдігін болды дамытудың маңызды шарты антикалық мәдениет және сонымен бір мезгілде оның тамаша нәтижесі.

Саясаттану кең мағынада қажет өндіріледі барлық халықтардың ғана емес, жеткен экономикалық дейді және белгілі классовой саралау, бірақ, ең алдымен, одолевших әбден елеулі саты тарихи сана-сезімді қалыптастыру. Ол, әсіресе, маңызды сол үшін ұлттар, ене, әрі қарай басқа да мәселелерді шешуге, билік, саясат, мемлекет, құқық, кім үшін, құмарлықпен талпынды постигнуть және көбінесе постиг «саяси мағынасы», «саяси» табиғатты құбылыстар мен процестер және, осылайша, деді бірі магистральдық бағыттарын гуманитарлық білім мен ғылым қоғам туралы басқа ұлттарға.

Мұндай түсіндіру саяси ғылым мәжбүрлейді деп бағалауға оның өнімі ретінде және көрсеткіш зияткерлік өсу адамзаттың қол жеткен деңгейін рухани мәдениет. Бұл тұрғыда оның «деп атайды саяси философиямен», сонымен қатар, ол айналысады, тек іздеумен жалпы бастады, байланыстары мен заңдылықтары, принциптері мен нормаларын, бірақ орналасқан олардың негізінде нақты мемлекеттік-құқықтық шындыққа, саяси институттар, фактілермен саяси өмір. Гректер ұсынды және тиісті күрделілік пәнінің әдістемесін саяси ғылым — салыстырмалы және ретроспективную, диалектическую және гностицистическую, созерцательную және тәжірибелік-эмпириялық ең тиімді құрал енуін және саяси мәні. Кірме әлемнің барлық халықтарының, ол дәлелдеді сенімділігі мен араға мың жыл. Бірақ аз еңбегі антиков тұрады сформировании олардың тұрақты әлеуметтік қажеттілік саяси мәдениет.

Кеңінен есімдері белгілі адамдар (міндетті емес саясаткерлер), осы мәртебелі еткен сәтті подвизавшихся. «Шектемей, бір халық», Гегель аударады ретінде «мұндай жарқын мысалдар ұлы ақыл, возвышающихся үстінде әдеттегі деңгейі, Гомера, еңбектеріне талдау жасап, Эсхила, Софокла, Платон, Аристотельдің». Соңғы бұл хронологиялық «жұлдызды» тізімінде тұр Аристотель. Ол қалай белгілейді «жұқалығын» зерттеу барынша ықтимал биіктікте. Немеркнущей еңбегі-барлық адамзат алдында қалады, оның үлес қалыптастыру және дамыту, саяси ғылым, құрылысы сәулетті ғимараттың антикалық саяси мәдениет. Оның өзіне тән белгілері мен ерекшеліктері?

Қазірдің өзінде аталған мемлекеттер бұл тиетін және озарения саяси білімдер случались және Шығыста. Бірақ саяси идеология основывалась мүлде ерекше, внеправовой негізде орын заңының ерте заманнан бері жүлделі мұнда салт, дәстүр, әдет-ғұрып.

Елдерінде және Қиыр Шығыстың құқығы мүлдем исключалось арасынан әлеуметтік реттеуіштер. Таяу Шығыстағы құқығы, шығыс, болмады, бірақ оның маңыздылығы тәуелді сәйкестігін, оның нормалары басқа әмбебап ережесіне, «мінсіз» құқығы баяндалған, қасиетті кітаптарда: Ведах, Талмуде, Дін. Керісінше, антикалық Батыста саяси сана связывалось ең азов құқықтық басталуы, самоценностью, сондай-ақ лебі онда құқықтану анықталды «ғылым туралы нәрселер божественных», айта кетерлік жайт—бірінші, «сондай-ақ заттар адам».

Шығыста сақтау және қалпына келтіру үйлесімді қарым-қатынаста адамдар арасындағы, адам мен табиғат танылды айтарлықтай аса қажетті қарағанда құрмет «жасанды придуманному заңына» немесе «абстрактному» құқық. Соңғы орындады басым бөлігі орнаментальную рөлі: адамға емес полагалось көндіруге өз құқықтары, өйткені әр ұмтылу келісім мен ұмыта өзі туралы мүддесінде барлық. «Антикалық сол орнады сенім (кейіннен оның унаследовала Еуропа, барлық елдер құрлықтық құқықтық жүйелер), бұл жоғары әділдік жатыр осы заңда, құқығы болып табылады, өнерімен ізгілік, теңдік және әділдік.

Шығыстағы саяси ой застыла, сформировавшись, өйткені застыло барлық, барлық қалған қозғалмайтын, тұрақты, консервативті, жабық: саясат автаркии, «саңырау» шекарасын дейін «жабық», иероглифической жазу. Зашифрованность құралдарын білдіру вела — стратегемности (әскери қулық) ойлау, подчеркнутое қадірлеуге, үлкенге құрмет — мәдениет-бабаларымыздың мүмкін болмаған атындағы «прекословить», өзгерту тәртіптері енгізілген «ғасыр». «Антикалық елдерде барлық қозғалысы, айқын серпінділігі мемлекеттік нысандарын, саяси-құқықтық қатынастар, заңнама; барлығы ашық, заң сыйлаушылық және жоғары деңгейі құқықтық сана — өмір нормасы, пиетет және благоговение тудырады емес седины және сақал (дегенмен және, сондықтан айтуға, геронтофобией емес, атомның) заңы; қарым-қатынас, негізделген теңсіздік (аға — кіші, тәрбиеші — оқушы, сановник — бағынышты), бұзудың қарым-қатынас тең, достық; белсенді емес, безропотная почтительность түспейді орын дербестігі мен белсенділігін, тұтас түстерде көңіл-күй бар насмешливость және ирония, сыншылдығы және қарсылық, күмән мен таңданысын. Жарыспалылық, дискуссионность қамтамасыз етті диалогичность және ашықтық ойлау — қажетті даму жағдайлары және тарату саяси мәдениет.

Даралық және айрықша болғанын нысандарын саяси өмір ежелгі основывались меншікті, түбегейлі айырмашылығы бар Шығыс типі өркениет — жазбаша-бюрократиялық, ауызша, ороакустической (лат. Orare — сөйлеу, гр. Χουστεον — әнді). Осыдан проистекает бірегей, қайталанбас табиғат грек демократия, ол еді, онда зародиться ғана Элладе. Әлі күнге дейін таңданыс тудырады және таңданысын оның асыл мұраттары мен принциптері, тікелей және тікелей сипаты, жаппай саяси шешімдерді қабылдауға, мемлекеттік басқару, теңдік пен өзінде бірде кең мағынада: мысалы, исономия (ίσονομία) — ұсыну құқығы заң жобасын исэгория (ίσηγορία) — бірдей барлық азаматтары үшін түсуге құқығы бар Халықтық жиналысқа исократия (ίσοχρατία) — равновластие, равноправность. Қалай аударуға бірқатар құқықтары, өкілеттіктері мен міндеттерін, қалған немым укором » ұғымдар мен терминдер, олардың жағдайында «прогрессивті» және «дамыған» демократия ХХ ғасырдың және помышляют.

Саяси менталитет ежелгі гректер ортақ көп саяси санамен ежелгі римдіктердің арқасында ортақтығы шығу (арийцев), лингвистикалық шыққан тегіне, біркелкі сатыларына экономикалық және мәдени дамуы, бір-бір өмір сүру салтына ұқсас тұрмыстық және мемлекеттік-саяси нысандар. Дегенмен мұнда да бар елеулі ерекшеліктері туындайтын айырмашылықтарды рухани өмірі, қосылыстарын, діни, эстетикалық, этикалық нормалар, көзқарастар отбасына мемлекет, ақыл-ой сап, әсер әр түрлі факторлардың — стратегиялық, әскери-саяси, шаруашылық және тіпті географиялық.

Грекияда жетілу саяси ой, саяси процестер мен осының негізінде саяси ғылым болды бұрын Римде. Греция ойнады рөлі зияткерлік, рухани, мәдени көшбасшысы қатысты «италиотам» (ιτάλιωτης), гректер атаған рим. «Апеннинском түбегінде және Сицилияда треки устраивали өз колония, керісінше емес. Грекия қалды раздробленной, ал Рим табысты аумақтық укрупнялся. Грекияда жалпы приносилось құрбандыққа жекеше: ұлт түсінушілік үшін жалпы, қауым — үшін жекелеген тұлғалардың, партикуляризм, жекелеген тайпалардың возобладал үстінен ұжымдық мүдделерін. Римде, керісінше, көптеген, егер барлық, приносилось » атты іс-шара мемлекет доминировало мемлекеттік начало; мұнда отвергались идеалдар созерцательной, праздной өмір, жоғары бағаланған пайдалы нақты қызмет, өнер күштер одерживало верх над күшпен өнер. Ежелгі Рим мүмкіндігі болды жинақтары заңдар, кодекстер, олар сұраққа жауап берді: не істеу керек? Ежелгі гректер әзірледі саяси ғылым, ол жауап сұрақ: неге керек осылай емес, басқаша?

Греция қалдырды адамзатқа саяси теория, тәжірибе және идеалдар тікелей демократия, саяси моделі биліктің белсенді қатысуымен өтті. Жылғы Рим қалды нақты мемлекеттік мекемелер, құқықтық тетіктері мен рәсімдерін, заңнама, құқықтық қағидаттары мен ұғымдар. Грекия—бұл саяси, идеология, ғылым және өнер (τέχνη) σправления адамдармен, саяси білуі (σοφία), саяси сана-сезім мен әдептілік (παιδεία), отличающая мәдени эллинов жылғы варваров, сайып келгенде, бұл даналары философтар және саяси стратегия. Рим — бұл институттар өкілді, заң шығарушы, атқарушы, юрисдикционной билік, ол мемлекет қайраткерлері, заңгерлер. Грекия, поэтичная және романтикалық әзірледі саяси мәдениеті. Рим, верный өзінің құрғақ рационализму, истолковал оформившееся саяси білу, неғұрлым практикалық мағынада, стерлингтен оған неғұрлым дәл көрсететін оның мазмұны аты (cultura — өсіру, тәрбиелеу, білім беру) және таратты, бүкіл әлем бойынша — urbi et orbi.

Античную саяси мәдениеті (термин еніп, ғылыми айналымға көп-көп кейінірек пайда ең феноменін) мүмкін емес «спутать» бірде-бір басқа. Ол үшін свойственна необычайная ендік ойлау. Адамдарға, приученным — классовой доминанте саясатта, өндірістік қатынастар әлеуметтік талдау, ол барлық таным жатыр материалдық тәжірибесі, объективті шындық постигается көмегімен сезім, қиын қабылдауға мүлдем өзге, неғұрлым ауқымды ұстанымы: адам не үшін өмір сүреді болады, оған қанағаттандыруға үнемі өсіп келе жатқан қажеттіліктері үшін бақыт ол?

Саяси сана ежелгі гректер космологично және осыған байланысты этика, адамгершілік сеніммен божество бағынады, заңға әділдік, ол разлита ғарыш, табиғат және қолданылады жеке адамның өмірі. Туралы айтуға болады оның монистичности, т. е. слитности рухани және дене үйлесім, жан мен ақыл, бірлік, мейірім және сұлулық, бұл, айтпақшы, расталады және терминологически. Мысалы, барлық тамаша және добротное: адамгершілік жетілдіру және парасаттылық, заң сыйлаушылық және мәселенің мәнін бейнелейді, адалдық пен тектілік — гректер атаған бір сөзбен айтқанда «каллокагатия» — χαλοχάγα ία ξт χαλλος — сұлулық табиғи және рухани және άγαυος— жақсы физикалық және адамгершілік қатысты. Нерасчлененная тұтастық көзқарас көрінді және бірлікте ұғымдарды нысанын және мазмұнын, материалдық және менталдық, құдай және адам. У гректер тамаша логос (λογος — заң, сөз, мағына, асатын) жалғанады шындықпен χοσμος — μир, барлық бұқара, жер ынтымақтастықтың кешенді жоспарына қол қойылды, тәртібі, тәртібін, оның ішінде мемлекеттік, саяси устроение) және мәжбүр ойлана туралы «мәңгілік» мәселелері, соның ішінде этикалық шегінде ғылым, саяси ғылым үшін жауапкершілік салдары ғылыми ізденістер, саяси іс-әрекеттер. Ал мұндай шегі бар болмағанын және олармен санасу жазалануға, свидетельствовала окончившаяся қайғылы әрекеті Прометея ұрып даналық құдайлардың немесе Икара елемеуге қолданыстағы нормалар мінез-құлық.

Арасында ең маңызды қасиеттерінің саяси дүниетаным ежелгі гректер оны «доброкачественность», гуманизм, тарихи оптимизм рухы, парасаттылық және жизненности, сенімділік салтанатқа жақсылық үстінен жамандықпен, діңгек күшіне ақыл. Оның үстіне салтанат ақыл емес сияқты абстрактылы және суық практицизма, ал, болжайтын басқа да нысандары, рухани игеру. Ғылым болды оның ажырамас бөлігі мәдениет, кепілмен, оның прогресс. Қалыптасты, ғылыми-философиялық құрылымы білім—рационалистическая, космогонистическая, бір мезгілде ақындық және мифологическая. Ерекше назар ғылыми әдістемесі, логика, теориялық математика. Шынын айтқанда, гректер және жаңа ғылым: математика, биология, философия. Кейін Аристотель логикасын құрды, дал «техника» ойлау — «ойлау өнері», өз кезегінде, жасады мүмкін осы искание ғылыми ақиқат: қоюды түбегейлі ғылыми проблемаларын, заңдылықтарын іздеу, жіктеу, ғылыми фактілерді совмещение ғылыми тұжырымдардың практикалық қызметпен.

Древнегреческие ойшылдар айтқан іргелі идеялары анықтап, магистральное дамыту еуропалық өркениет. Олар «завещали» оларды әзірлеудің келесі кезеңдерінде әлемдік тарих: во времена утвердившегося христиан, тоғысында, Жаңа заман дәуіріндегі оқу-Ағарту, ғасыр мен ғасыр алға — бұл барлық сенімділікпен айтуға қарсаңында үшінші мыңжылдық. Қандай еді бағытта қалмасаң ғылыми іздеу, оның міндетті шарты болып қалып отыр адалдық античным өсиеттеріне қажеттілігі, адамгершілік жетілдіру, чувству адамдық қадір-қасиетін, моральдық борыш. Қалып, үлгі күрішбек көріністер ежелгі гректер, күш оларды саналы таңдау, сұлулық ретінде сыртқы көрінісі ішкі адамгершілік күшін, еркіндігі, қажеттілігі, рухани өмір.

Барлық осы ерекшеліктері дүниетанымдық платформа антикалық гректер, әрине, ең елеулі түрде әсер етті, олардың саяси сана. Сонымен қатар, оның өзіне тән белгілері?

Саясат үшін ежелгі гректер бар өрнек әлеуметтік мәдениет, ол-қоғамдық пайдалы шығармашылығы. Бойынша кім айтады, мен мұнда Аристотель әбден келісемін өзінің мұғалімі, саясат — бұл белсенді адам қызметі бар қол жеткізу мақсатымен ортақ игіліктер мен әлеуметтік қажеттіліктерді қанағаттандыру, адамдардың жіберетін сол меңгерген жоғары, «патша өнері» басқару аясында заңдылық. Басты мағынасы — алдын алу әлеуметтік қақтығыстар болып жатқан желтоқсандағы противопоставления кедейлік пен байлықты, билікті асыра пайдалану, шектен демократия.

Маңызды саяси теориясы болып табылады, оның этикалық жағы. Этика саясаттың негізі ретінде. Аристотельдің аяқталуы «Никомаховой этика» кездейсоқ емес және бар пролог «Саясат». Құқық, сот төрелігі өзінде бар, заңды, әділетті, ізгілікті. Ол қарсы күрт мүліктік қабаттасу, бірақ мен қарсы утопического, механикалық теңдеулері. Сократ былай деп бас қол жеткізу неғұрлым адамгершілік мінез-құлық, үйрету беруден қалыс қалуға жасалған әділетсіз қылықтарының. Қайырымдылықтың үстінен жамандықпен расценивалось гректер ретінде жоғары әділдік негізі ретінде қоғамдық адамгершілік, онсыз жоқ, құқықтық тәртіпті және авторитетности заң, заңға бағыну, сот төрелігін. Мұндай түсіну әділдік устраняло қажеттілігі, зорлық-зомбылық, мәжбүрлеу және мүмкіндік берді шектелуі тәрбиемен, біліммен, әлеуметтік-мәдени әсерінен (пайдейа).

Саяси менталитет гректер, қалыптасқан қатаң өлшем, адамгершілік және мәдениет (егер мәні маңызды рабовладельческой), болды қатаң государственническую бағыттылығы. Басқаша айтқанда, ықпал ету, осындай тәрбие адам, ол көмектесті еді айналдыру оның саласында адамгершілік және саясат. Терминнің этимологиясы «саясат» біржақты көрсетеді органикалық байланысы, оны қала-мемлекет (πολις), азаматтығы (πολιτεία), сапасымен де мемлекетті басқару ([πολιτευμα ), мемлекеттік, саяси ғылым (πολιτιχη έπίστημη). Анық, бұл сол кездің өзінде-ақ маңызды мақсаттары саяси ғылым выдвигалась мақсаты ықпал ету, мемлекеттік басқарудың тиімділігін, жою қоректік топырақ қорқынышты әлеуметтік зұлымдық—сыбайлас жемқорлық белгілері, оның пайда болу себебін төрешілдік мемлекеттік қызметтердің пайда болуы мемлекеттік-құқықтық нигилизмді және негативизма.

Древнегреческая саяси мәдениет терең социальна. Ол — отбасының жалпы адамзаттық мұраттар мен құндылықтарды ұсынады қоғамда басталуы дұрыс ұйымдастырылған құқықтық тәртіп көрсететін превентивті қарсы іс-қимыл кез келген әлеуметтік жанжалдарға қауіп төндіретін әр түрлі этникалық, классовыми, ұлттық катаклизмами, девальвирующими немесе бұзатын негізгі әлеуметтік жаулап алу. Көбінесе саяси мәдениет — бұл қарама-қайшы келмесе қаупі әлеуметтік хаос, саяси-құқықтық етіледі, созылмалы аурулары демократия.

Саяси мәдениет ежелгі гректер осы человечна. Ол адам табиғатын, адам, адам мен адам, ол келеді людским ұғымдары мен нравам, ол посильна адамға және жалпы мағынасы ғана адами қарым-қатынас. Және осы мағынада, саясат адамдарды басқару өнері понималась ежелгі гректер ретінде антропономика (άνθρωπονομιχη). Орталығында оның адам тұр, — деп нұсқаған болатын тағы Сократ және басқа ештеңе келіседі және Платон және Аристотель. Бірақ әдебиетте көрсетіледі ғана емес, антикалық антропоцентризм саяси ғылым емес, антропологизм, антропософизм, антропоморфизм. Алайда вей жоқ діни аскетизма, сектантского фанатизм, теократиялық «пропитанности» барлық әлеуметтік байланыстар мен қарым-қатынастар, осыдан бекіту философиялық доминант саяси-құқықтық сана, қосалқы, қоғамдық және мемлекеттік өмір. Осыдан сұлулық және теңгерімділік, гармоничность саяси теория (άρμονία — дұрыс, әдемі қатынасы барлық бөліктерін бір алғанда, олардың соразмерная байланыс).

Ескере отырып, адам табиғаттың античную саяси ой деп атайды гедонистической (грек тіл. Ήδονή — рахат), бірақ қолданылатын салым Аристотельдің » негіздері саяси ғылымның оны дәлірек анықтау ретінде эвдемонистическую (грек тіл.εΰδαιμονία — бақыт, блаженство), өйткені, Аристотель, бақыт бар ғана емес, көңілді, ұзартылған уақыт, ал ләззат көздейтін самоограничение, аскезу. Платон атап көрсетеді, адам бақыты тұрады қоймады қанағаттандырудан барлық талғамай қажеттіліктерін ғана емес, көп болуы және басқа да жақсы, өйткені тұтыну қоғамы — бұл тұйығы.

Антропоморфизм және обожествление ортаның тән антикалық саяси теория да талап етеді белгілі проблема бар. Әлем грек құдайлар — бұл идеализированный адами әлемі, адамдар ретінде өшпес құдайлар, ал құдайлар ұқсас смертным адамдарға. Көрінісінде сол Гераклита құдай бар күш, разлитая табиғатта. Діндарлық ежелгі гректер сочеталась с сугубой практичностью, адам қалды шарасы заттарды (Протагор). Дегенмен, қанағаттандырылмаған меншікті пантеоном куәлігі бойынша апостол Павел, гректер әлдеқайда ерте христиандық воздавали құрбандары «неведомому Құдайға» (Әрекеттер, 17, 24).

Ерекшелігі саяси мәдениет гректер мұқият әзірлеу принципті позиция философия права. Сократ, Платон, Аристотель —негізін қалаушылар философия права. Олар қойып, оның іргелі мәселелері берді моделі шешімдер. Аристотель қалай аяқтады, оның антикалық кезең Греция. Сократ атап құндылығы құқық жалпыға міндетті минимум адамгершілік. Ол мәселені шешіп жеке әділдік және әділдік, айқын заңда үйреткен, заң сыйлаушылық бар азаматтық борышы кезектегі маңызды, шарты болуының заңдылық пен құқық тәртібін. Платон атап көрсеткен болатын концепциялар құқық саяси қарым-қатынас, өйткені ол білдіреді құдайшыл ақыл, мүмкіндік береді, бір шешімге келу мәселелері совмещения жеке игілік және әлеуметтік әділдік. Тегінде, сол мәселені шешеді және Аристотель — проблеманы ара бостандықтары мен қажеттілігі, және тиісті рұқсат етілген, уравнительности және саралау. Ол өз құрылымы құқықтық реттеу: азаматтық, еңбек, отбасылық қарым-қатынастар мемлекет .реттейді көмегімен уравнительной әділдік, арасындағы қарым-қатынас қоғам мен адам, мемлекет пен азамат — көмегімен тарату, т. е., басқа сөзбен айтқанда, ол атап базасына бөлу құқығын жария —жеке, неге мен келеді кейінірек Римде.

Дәстүрі грек саяси мәдениетінің көптеген ерекшеліктері. Бірақ, бәлкім, басты құрады адамдар, оның идеологтары. Сократ, емес, жазған бірде-орында, болды әрқашан халықпен бірге және халық — базарной площади, жиналысқа, көшелерде. Ол үнемі жүргізген диалогтар әрбір: простолюдином және магистратом, әрең сауатты ремесленником және искушенным философ, Сократ орындады рөлі әлеуметтік ферментінің, поднимавшего ретінде ашытқымен жасалған құқықтық сана отандастарды қойғаннан жоғары деңгей құқықтық мәдениет, выжигал иронией өсіндісі құқықтық нигилизмді, аполитичности, қоғамға қарсы көзқарастар. Оның ирония ғана емес, қойма насмешливого ақыл, бірақ көрінісі сыни көзқарас. Ол атап, бұл саяси даналығы бар нәтиже шиеленіскен сабақ, күш-ақыл-парасат. Ол қатаң қарадым өзіне (атақты «мен білемін, не ештеңе білмеймін») бірден сөйледі және қарсы беткі білім софистов, сенімді бола отырып, оның полузнание саясат әкелуі мүмкін үлкен қайғы қала-мемлекетке. Емес, кездейсоқ «сақтандыру» не болып жатыр «πολιτεία» —саясат және «πολεμος» — βойна. Мұғалімі Платон мен Аристотель мәлімдеген болатын саясатпен айналыспайды, өйткені неискусен, қарсы шыққан доктринерства, саяси честолюбия, корысти және, шамасы, қауіп предвидел абсолютті саясаттандыруға.

Осындай функцияны Римде орындады рим заңгерлер, бірақ олар кеңес беріп, халыққа нақты мәселелер бойынша. Афинада мектеп өмірі» өлеңдер Сократ Платон, Аристотель және басқа да ойшылдар. Емес, барлық олардың тағдыры болып благосклонной: Ақсүйек бірі қылыш сабының қосылған жерінде босаңқылыққа, Демокрит бірі Абдер кетті әлеміне өзге без үміт тану, Сократ болды приговоренным к өлім, Платон постигла сәтсіздік практикалық саясат және өзінің идеалды мемлекет. Протагор, Буддизм спасались бегством бірі-Афина. Ал Аристотелем? Ол растады жалпы ереже немесе ерекшеленген?

Ұлы Аристотель өмір сүрді сәл астам алпыс жыл. Тарихи (иә мәнін және бойынша (адам) өлшем — бір сәт. Ол сверкнул ретінде метеорит па түнгі аспанда адамдар адасу, бірақ көптеген және көптеген жылдарға созылып жатқан оған өзіндік шлейфом аристотелеведение. «Метеоритном соңында жүріп жатыр» өз процестер: өткінші, кездейсоқ төтенше жағдайларға тап тұтану пікірталастар, бірақ «шаң» ғасырлар салқындатады өткірлігін дауларды және умеряет жарықтығы былых бояулар. Бірегей фактілер мен ашу, жылтыр озарения безжалостное уақытта низводит дейін жалпы орындарынан және ғылыми банальностей. Және, керісінше, расхожие, безосновательные бекіту күшпен бірнеше рет қайталау кейде алады игі түсі аксиомалары. Кездейсоқ төтенше жағдайларға тап субъективизм мен модернизация түсіндіру оқиғалар, кейде ашық идеологиялық штамптар. Мәселен, ойшыл тұрған бала кезінен соңына дейін өз күн фаворе патшалар мен владык әлемнің обзавелся ореолом гонимого несчастливца. Үйленген, екі рет іс жүзінде рабынях, друживший бұрынғы құл, содан кейін вольноотпущенником, завещавший вольную өзінің құлы, ол біржақты және түсінікті жасаңыз беріледі супостатом, ортодоксальным идеологы және қорғаушы құлдық. Қарама-қайшылықтардың және соқтығысу, бәсекелестік қағидаты — агон (αγων — күрес), пронизывавший барлық тараптар антикалық қоғамның және спорт театрының дейін, әрине, саясат ретінде бағаланады соққы тағдырын дербес қарсы бағытталған ғалым. Дана бақылаушыға өмір, талдау және философ, қоймады стремившемуся — ауыртпалық лауазымдар судьяның немесе магистрата, сочувственно пеняют, ол — иноплеменник Афины, келімсек, метек с ущербными құқықтары. С настойчивостью, лайықты ең үздік қолдану, қайталанады тезис шарттары туралы, әлсіреу мен дағдарыстан, оның өмір сүрген Аристотель, ұмытып емес, білдіреді дағдарыс, оның шығармашылығы. Құлдырау күйінде болды және дағдарыс біткен афинская тікелей полисная демократия, бірақ Аристотель емес, претендовал на лавры практикалық мемлекеттік қайраткер, ол дамытты грек саяси мәдениетін әзірледі саяси ғылымға қамтамасыз ете отырып, оларға заоблачный ұшып-көтерілу және гүлдену.