Қауымдардың әлеуметтік құрамының өзгеруі
Дегенмен, дереккөздердің сипатына байланысты біз i в. христиандықты нашар білеміз. Біз оны жақсы білеміз, өйткені біздің қолымызда неғұрлым сенімді көздер бар. Орта қала халқы басым болды: көпестер, қолөнершілер, жер иеленушілер және басқа да элементтері. Бұл қабаттардың христиан қауымдарына келуі екі себеппен түсіндіріледі. Біріншіден, идеология дағдарысы рим қоғамының кең шеңберін қамтыды. Скептицизм мен сенбіліктің өсуі діни көңіл-күйді күшейтумен, сиқырмен, Шығыс табындарымен, мистикамен және т.б. әуестенумен сүйемелденді. Екіншіден, II ғ. христиандарға тиесілі экономикалық тұрғыдан да тиімді болды. Қауым империяның барлық ірі қалаларында шашылып, бір-бірімен тығыз байланысты қолдады. Бұл саудагерлер мен қолөнершілер үшін үлкен қолайлы жағдай жасады, бұл әсіресе II ғасырдың екінші жартысында әсер етті.
ІІ ғ. қауымдардың әлеуметтік құрамының өзгеруі олардың идеологиясы мен ұйымдарына әсер етті. Бар элементтердің ағыны бірте-бірте Кедейдің артқы жоспарына ығыстырады. Сивиллий пайғамбарлықтардың көңіл-күйімен күресуге бастайды. Христиан әдебиетінде II ғ., рас, әлі бай және мемлекетке қарсы құлдырау бар, бірақ олар басқа үрдістерге баса назар аударады. Ауысымға формулалар ерте христиандық — «оңай арқанға өту арқылы игольные құлақ қарағанда, бай кіріп,» құдай патшалықы «бірде-эллин де, иудея, бірде жуу кесу, бірде необрезания, варвара, скифа, құл еркін, ; бірақ барлық және барлық Мәсіх «- мүлдем басқаша пайда болады: «сендер, қызметкерлер, әр түрлі қорқынышпен иеміз, тек мейірімді және нәзік ғана емес, қатал», «цезарево Цезарьды, ал Құдайдың құдайы — Құдайға беріңдер» және т. б.
Христиандық қауымдардың ұйымы да өзгереді. Ол берік сипатқа ие бола бастайды. Басшылық жаңа ілімді құрған және оны империя қалалары бойынша таратқан елшілік уағыздаушылар, пайғамбарлар мен Апостолдарға тиесілі. Бұл кедей және құлдардың өкілдері болды. Олар Мәсіхтің екінші келгенін болжап, өкініш пен мүлікті бөлуге шақырды. Бірақ христиандықта осындай идеология өте қауіпті болды. «Пайғамбарлықпен» ұйымдық және идеялық топырақпен де күресе бастайды. Қауымдарды басқару осы қауымның мүшелерінен таңдап алынатын және оның мүлкіне тиесілі бөліктердегі тұрақты лауазымды адамдардың қолына өтеді. Бұл пресвитеры (ақсақалдар), диаконы (бахрейн), епископтар (әкімшілер). Олар қауымның барлық істерін өз қолына алып, оларға «тәртіп» қояды. Теңдестіру практикасы (мүліктің бөлімдері, қоғамдық тамақтану) қарапайым қайырымдылықпен ауыстырылып, одан да көп қысқарады.
Екінші жағынан, христиан әдебиеті да өңделеді. Ол жерден сивиллий пайғамбарлықтардың барлық идеологиясы оның мемлекеттік және антисобственникалық үрдістерімен Мұқият түзіледі. Енді каноникалық кітаптар тізімі жасалады. Оларда ерте христиандық идеологиясы мүлдем сезілмейді. Барлық «пайғамбарлық» әдебиет апокрификалық, яғни «жалған» кітаптар санына түседі.
III ғ. процесс одан әрі жүріп жатыр. Дағдарыс жаңа дінді құшақтап, римдік қоғамның кең жіктерін, тіпті ірі меншік иелеріне дейін тастайды. Олардың христиандықты қабылдауы құлдар мен кедейлердің бұрынғы дінінің бұрынғы оппозициялығын жоғалтқаны және үстемдік класстарға қызметке көшкеннен оңайырақ болады. III ғасырда бүкіл империя үшін жалпы шіркеу ұйымы қалыптасады. Епископтар қауымның басында болады, барлық басқа лауазымды тұлғалардың өзіне бағынады. Монархиялық принцип бойынша құрылған Шіркеу иерархиясы пайда болады. Жоғарғы шіркеу бекеттерінде бай жер иеленушілер, көпестер мен өсушілер отырады. Христиандардың арасында Біз императорлық бюрократияның ірі өкілдерін, императорлық отбасы мүшелерін көреміз. Христиан шіркеуі соңғы ақсүйектер.
Шіркеу мемлекет тарапынан алғашқы ірі қудалауды бастан кешірді. Шамасы, ойдан шығарылған (мысалы, Нерон кезіндегі атақты гонение) немесе қатты үзілген. Кейіннен, шіркеу заңдастырылған кезде, мәсіхшілер сену үшін post factum мучениками өздерін бейнелеуге пайдалы болды. Сол кезде қуғынға сансыз аңыздар дүниеге келді. Шын мәнінде, қуғындар әлдеқайда аз болды және олар әдетте шіркеу тарихында бейнеленген қатыгездікпен ерекшеленбеді.
Бірақ, кез келген жағдайда, III және IV ғасырдың басында. Бұл әлеуметтік-саяси жағдайдың шиеленісуімен байланысты болды.
Христиандық, әрине, революциялық ағым ешқашан болған емес. Керісінше, ол массаның революциялық қуатын, оны өзге арнаға бағыттады. Ол жер мақсаты үшін шынайы күресті аса адамдық көмекке және құлпытас беруге деген елесін үмітпен алмастырды. Бірақ ерте христиандықта, кем дегенде, бар құрылысқа қарсы бағытталған қандай сәттер болды. III ғасырда бұл элементтер мүлдем жоғалды. Алайда Рим Үкіметі христиандықты құпия, жасырын секта ретінде қарастыруды жалғастырды. Оппозициялық қозғалыстарға қарсы күресте ол әрдайым нәрселердің шынайы жағдайында түсінбеді және христиандарды бунтовщиктер үшін оңай қабылдай алды, кейбір жағдайларда христиандар осы себеппен өздері берген. Осылайша, олар Құдайға құрбандық әкелуден, императордың даналығына табынудан, әскерлерде қызмет етуден бас тартты. Бұл олардың айналасында күдіктілік атмосферасын тудырды және дағдарыс жағдайында қудалауды оңай тудыруы мүмкін. Бұған шіркеу және оның көптеген өкілдері III ғ.өте бай болды. III ғ. осындай таралған тәркілеу тәжірибесі мұнда жақсы қолдануға ие болды. Шын мәнінде, біз III—IV ғғ. (Деция, Валериан, Диоклециан кезінде) барлық қуғындардың мақсаты қандай да бір тұлғаларды қудалау емес, олардың мүліктерін тәркілеу болып табылғанын көріп отырмыз.
Соңғы ең ірі жарыс диоклециан (303-304 жж.) кезінде христиандардың ізіне түсу болды. Бұл жаңа дінді ашық күшпен сындырудың соңғы әрекеті болды. Бұл әрекеттен ештеңе шықпады, өйткені 10 жылдан кейін Константин және Лициний христиандықты жария етті.