Қазақстан тарихы және оның зерттелу тарихы
Ғылым тарихы және оны кезеңдеу өлшемдері туралы мәселе пікірталастық болып табылады және қазіргі заманғы шетелдік және отандық философиялық әдебиетте белсенді талқылануда. Антикалық және орта ғасырларда негізінен әлемді философиялық Таным орын алды. Мұнда философия, білім, ғылым ұғымдары нақты сәйкес келді: бұл шын мәнінде өз бөлігіне бөлінбеген үш бірдей бүтін болды. Философия аясында алғашқы себептер мен жалпы бастаулар, жекелеген табиғи құбылыстар, адамдардың өмірі мен адамзат тарихы, таным процесі туралы мәліметтер мен білімдер біріктірілді, логикалық (Аристотель) және математикалық (Евклид) білімдер мен т. б. белгілі бір жиынтығы қалыптасты. Бұл білімнің барлығы біртұтас (дәстүрлі философия деп аталатын) шегінде оның жекелеген аспектілері, жақтары түрінде болған. Басқаша айтқанда, элементтері, алғышарттары, өсіндісі болашақ ғылым қалыптасты жер қойнауында басқа рухани жүйесін, бірақ олар әлі бөлінген жоқ олардың ретінде автономды, дербес бүтін. Осылайша, антикалық және ортағасырлық кезеңдерде ғылымның элементтері, алғышарттары, бөліктері ғана болған, бірақ ғылымның өзі емес (көрсетілген тұтас Үшбірлік ретінде), ол тек жаңа уақытта ғана, ғылымның дәстүрлі философиядан қашу процесінде пайда болды.
Сондықтан зерттеушілер еуропалық ғылымды қайта өрлеу дәуірінің соңынан бастап кезеңдеуді ұсынады. Кезеңділіктің екі негізгі түрі бар: 1) Заттың тарихын тиісті сатыға бөлу негізіне сол немесе өзге де жеке «белгі» (немесе олардың тобы)қойылған формальды; 2) Осы бөлудің негізі (өлшемі) зерттелетін заттың негізгі қарама-қайшылықтары болған кезде диалектикалық. Ғылым тарихына кезеңдеу туралы айтылғандарды қолдана отырып, ең алдымен мыналарды атап өту керек. Ғылым-өзінің дамуында бірқатар сапалы-өзіндік кезеңдерден өтіп жатқан нақты-тарихи құбылыс.
Формальды белгілер бойынша ғылымның кемелденуінің бес кезеңін бөліп көрсетуге болады. Ғылым элементтері (алғышарттары) пайда болатын алдын ала ғылым. Бұл жерде Ежелгі Шығыста, Греция мен Римде, сондай—ақ Орта ғасырларда, XVI-XVII ғасырға дейін білімдердің ұраны бар. Бұл кезең нақты шындықты жүйелі зерттеу ретінде жаратылыстану (және жалпы ғылым) бастапқы пункті болып саналады.
Бірінші-романтикалық (XV—XVII ғасырлар). Ол тәжірибелі жаратылыстану пайда болуымен байланысты. Бірте — бірте білім беру саласына-астрономия, механика, физика, химия және басқа да жеке ғылымдарға қосылады.
Классикалық ғылым (XVII-XIX ғғ.), өз объектілерін зерттей отырып, оларды сипаттау және теориялық түсіндіру кезінде оның қызметінің субъектісіне, құралдарына, тәсілдері мен операцияларына қатысты барлық нәрселерді мүмкіндігінше жоюға тырысты. Мұндай жою әлем туралы объективті-шынайы білім алудың қажетті шарты ретінде қарастырылды. Мұнда объективті ойлау стилі, пәнді өзі тануға ұмтылу, субъект оны зерттеу жағдайына қарамастан.
Бастапқы тармағы релятивистік және кванттық теорияны әзірлеумен байланысты классикалық ғылымның объективтілігін жоққа шығарады, шындықты оның таным құралдарына, субъективті факторға тәуелді емес нәрсе ретінде түсінеді. Ол объектінің білімі мен субъект қызметінің құралдары мен операцияларының сипаты арасындағы байланысты түсінеді. Бұл байланыстардың экспликациясы әлемді объективті-шынайы сипаттау мен түсіндірудің шарты ретінде қарастырылады.
Постнеклассте ғылымының маңызды белгісі (XX ғ.екінші жартысы) — «білім денесіне»субъективті қызметтің үнемі қосылуы. Ол объект туралы алған білім сипатының танымалы субъект қызметінің құралдары мен операцияларының ерекшелігімен ғана емес, сонымен қатар оның құндылықты-мақсатты құрылымдарымен арақатынасын ескереді.
Ғылыми таным процесінің өзіндік ерекшеліктеріне байланысты ғылымды өзін-өзі реттеудің ішкі механизмдерін жете бағаламауға болмайды. Осыған байланысты Карл Хюбнер және Вячеслав Семенович Степин ұсынған ғылымды кезеңдеудің теориялары неғұрлым негізделген болып табылады. Хюбнер ғылымның тарихи өлшемінің әлеуметтік даму кезеңдерімен өзара байланысын анықтайды. Бұл ретте ол жүйелі ансамбль ұғымын ғылым мен әлеуметтік ортаның нақты-тарихи түрі ретінде енгізеді. Әлеуметтік ортамен тікелей байланысатын және бір уақытта теориялық зерттеулерді реттейтін білімнің құрамдас бөлігі бастапқы «орнату»болып табылады. Олар ғылыми теориялардың негізінде жатыр. Ғылым дамуының әртүрлі кезеңдерін талдай отырып, Хюбнер осы ұстанымдардың Тарихи өзгергіштігін көрсетеді. Олар тек жалпы мәдени ахуалға ғана емес, сонымен қатар Саясат, Экономика және т. б. жағдайына байланысты.
В. С. Степин көптеген жұмыстарда әлеуметтік-мәдени факторлардың ғылыми білімнің динамикасына әсер етуінің нақты механизмдерін зерттеумен айналысады. Ол ғылымның құрылымы мен тарихи эволюциясының тұжырымдамасын ұсынады. Ғылым дамуының үш сатысы (классикалық, классикалық емес және сыныптан кейінгі) ерекшеленеді, олардың әрқайсысына ғылыми теория сәйкес келеді, парадигма рөлін ойнайтын және ғылымилықтың идеалдары мен нормаларын қоятын. Классикалық кезең өзінің парадигмасымен механикке ие, оның әлем бейнесі қатаң (лапласовский) детерминизм принципіне негізделген, оған уақыт механизмі ретінде әлем бейнесі сәйкес келеді. Классикалық емес ғылыммен салыстырмалылық, дискреттілік, квантация, ықтималдық, қосымша парадигмасы байланысты.
Постнеклассикалық сатыға қалыптасу және өзін-өзі ұйымдастыру парадигмасы сәйкес келеді. Ғылымның жаңа (сыныптан кейінгі) бейнесінің негізгі белгілері әртүрлі табиғатта (физикалық, биологиялық, техникалық, әлеуметтік және т.б.) өтетін Өзін-өзі ұйымдастыру процестерінің жалпы принциптерін зерттейтін синергетикамен көрінеді. «Синергетикалық қозғалысқа» бағдарлану-бұл тарихи уақытқа, жүйелілікке (тұтастыққа) және болмыстың маңызды сипаттамалары ретінде дамуға бағдар.
Бұл ретте ғылымның классикалық бейнесін классикалық емес, ал соңғысын — сыныптан тыс ауыстыруды әрбір жаңа кезең алдыңғы кезеңнің ұғымдары мен әдіснамалық нұсқауларының толық жоғалуына әкеп соқтыратын мағынада оңай түсінуге болмайды. Керісінше, олардың арасында сабақтастық бар. «Субординация Заңы» айқын көрінеді: алдыңғы кезеңдердің әрқайсысы қайта құрылған, жаңғыртылған түрде кейіннен кіреді. Классикалық емес ғылым классикалық жоймады, тек оның әрекет аясын шектеді. Мысалы, аспан механикасының бірқатар міндеттерін шешу кезінде кванттық механиканың принциптерін тарту талап етілмейді,ал зерттеудің классикалық нормативтерімен шектелуі жеткілікті болды.
Ғылымның әрбір жүйелік жағдайы зерттелетін объектілердің ерекшелігі және ұтымдылық түрі арқылы сипатталады. В. С. Степин ғылымның дамуына қарай ғылыми қызметке қатысты рефлексия да тереңдей түсетінін атап өтті. Осылайша, ғылымның даму кезеңдерін бөлу оның эволюциясын детерминациялайтын факторларды қарауды талап етеді. Мұндай детерминация ғылымның негізі деңгейінде айқын көрінеді. Соңғылары ғылыми білімнің барлық алуан түрлілігін біртұтас ұйымдастырады, оның даму стратегиясын және мәдениетпен өзара іс-қимыл тәсілдерін анықтайды.
Ғылым тарихын анықтауға болады кезеңдері, бұл түбегейлі өзгерту барлық компоненттерін, оның негіздер –бұл ғылыми революция. Ғылыми төңкерістердің Саны тарихи-ғылыми талдаудың бастапқы қағидаларына байланысты ауытқиды. Бірақ көбінесе ғылымның негізгі үш кезеңі бар: классикалық, классикалық емес және сыныптан кейінгі.
Осылайша келесі кезеңдер бөлінеді:
1. ғылым философиялық білімнің элементі ретінде: преднаука, антикалық және ортағасырлық ғылыми-философиялық білім.
2. Ғылым тұтас феномен ретінде: классикалық, классикалық емес және сыныптан кейінгі
Осы кезеңдеу критерийі-объект пен таным субъектісінің қатынасы.
Классикалық ғылым (XVII-XIX ғғ.) таным субъектісіне, құралдарына, тәсілдеріне және оның қызметінің операцияларына қатысты барлық нәрселерді жоюға тырысты; себебі-әлем туралы объективті білім қажет. Осы жерден пәнді өзі тануға ұмтылу, оны зерттеу нысанына қарамастан
Классикалық емес ғылым (XX ғ. бірінші жартысы), оған релятивистік және кванттық теорияны әзірлеу түрткі болды, классикалық ғылымның объективтілігін жоққа шығарады, шындық таным құралдары мен тәсілдеріне байланысты, объект білімі мен танымдық қызмет арасындағы байланысты талап етеді
Постклассикалық ғылым субъективті шындықтың білім денесіне тұрақты қосылуын болжайды, сондай-ақ ғылыми білім сипатының субъектінің қаражаты мен операцияларының ерекшелігімен ғана емес, оның (және қоғамның) құндылықтық-мақсатты құрылымдарымен де арақатынасын ескереді.