Қазіргі заманғы философиядағы ақпараттық қоғам ұғымы
Жаңа басталған XVII ғасырда болды дәуірі бекіту және бірте-бірте жеңіс Батыс Еуропада капитализмнің жаңа өндіріс тәсілін, дәуірі жылдам ғылым мен техниканың даму. Әсерінен мұндай математика, информатика, физика, механика және математика, философия ағзам әбу ханифа механицизм. Осы түрдегі дүниетанымды табиғат ретінде қаралған үлкен тетігі, ал адам ретінде, ынталы мен іскер қызметкер.
Негізгі тақырыбы-философия Жаңа заман тақырыбы болды сана. Қалыптасты екі ірі ағым: эмпиризм және рационализм, әртүрлі трактовавшие көздері мен табиғатын, адами білу.
Жақтастары эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) бұл теорияға негізгі көзі ретінде нақты әлем туралы білімі болып табылады, сезім мен тәжірибе. Жақтастары эмпиризма шақырды барлық сүйенеді деректер тәжірибесін, адам практика.
Жақтастары рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) эпос, оның негізгі көзі-дұрыс білім болып табылады білу. Негізін қалаушы рационализма болып саналады, Декарт авторы білдіру «подвергай барлық күмән тудырмайды». Ол былай деп жазды, бұл барлық керек сүйенеді емес, сенімді, шынайы қорытындылар мен ештеңе қабылдауға емес, үшін түпкілікті шынайы.
Сонымен қатар, жағымды бағалауға мүмкіндіктерін таным, XVII ғасырда, этномәдени және философиялық агностицизм, отрицавший мүмкіндігі дүниетану адам. Ол өзін көрсете білді шығармашылығы Беркли және Юма, полагавших адам познает ғана әлем құбылыстарын, бірақ қабілетті еніп тереңдігі заттарды, жету заңдарын білу, қоршаған табиғат.
Пантеистическую бағыты болды Спинозаның көзқарасы, утверждавшего табиғат — бар, себебі өз-өзіне және барлық онда болып жатқан процестер. Құдай тұрады табиғатпен, ал оның ішкі себебі. Білуі қол жеткізіледі ақылына және ол бірінші шарты болып табылады еркін адам.
Неміс философы Лейбниц атап көрсеткен болатын рухани сипаты. Негізі дүние болып табылады монады ретінде бірлік болмыстың придающие әлемге алуан жиналды.
XVII ғасырда кең таралуда «заңды» дүниетаным. Оның шеңберінде дамыды теориясы «қоғамдық шарт» (Гоббс, Локк). Ол зеректігін мемлекеттің пайда ерікті келісім, адамдардың атына жеке қауіпсіздік. Бұл дүниетаным исповедовало идеясын табиғи құқықтарының, бостандығы мен меншік. Заңды дүниетаным выражало көңіл-күй жас буржуазияның, сынып, қалыптасқан ұғым.
Дамыту әлеуметтік ілімдер Жаңа заман XVIII ғасырда ерекше үлес енгізді француз Ағарту (Монтескье, Вольтер, Руссо, идеялық дайындады француз революция 1789 — 1794гг). Олар воспринимали шіркеуі символы-надандық пен мракобесия, тежегіші. Пікірі бойынша Ағартушылар, қоғамдық прогресс болуы мүмкін тек ақыл-парасат, құқық, ғылым және білім беру. Адам — табиғи-әлеуметтік мәні мен қабілеті бесконечному дамыту және жетілдіру. Бірақ жеке меншікке ж / е адамдардың неравными тудырады қызғаныш пен алауыздық, олардың арасындағы, демек, жаңа қоғам құру керек негізінде әлеуметтік теңдік пен әділдік. Ағартушылар тұрды позицияларында тарихи оптимизм, ал олардың идеалы болды республика, халық билігі формасы ретінде.
Қосқан елеулі үлесі туралы ілім, табиғат және мәні адамның жолдары туралы, оны тәрбиелеу, енгізді француз сондай-ақ материалистер XVIII ғасыр: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Олардың ойынша, адам — өнім, оны қоршаған орта. Демек, өзгерту үшін, мұғалім адамдарды өзгерту қажет мән-жайлар. Бұл идея Ағартушыларының болды көзі пайда болған марксистік философия.
1. ДӘУІРДІҢ ЖАЛПЫ СИПАТТАМАСЫ
«Философия Жаңа уақыт» басталды астрономиялық Коперника революция, изменившей бейнесі. Коперник орналастырады орталығы әлемнің орнына Жер Күн. Кеплер әзірлейді шеңберлік теориясын планеталардың айналу. Ньютон растайды тағы осы идеялар эксперименттік.
Екіншіден, өзгереді бейнесі. Ғылыми революция жасалады ғана емес, құру жаңа ерекшеленетін, алдыңғы теориялар. Бұл жаңа түсінік білім туралы, ғылым туралы. Ғылым көп емес өнімі болып интуитивных астам ұлы түсіну жеке б. Бұл білу ашылды, дұрыстығын, оның әрқашан растауға болады көмегімен эксперимент.
Үшіншіден, ғылыми идеялар, өйткені олар факт, қолжетімді қоғамдық бақылау, социализируются. Пайда академиясының, зертханалар, халықаралық ғылыми байланыстар.
Аталған жер қойнауында феодализм бірте-бірте дамып, тауар-ақша қатынастары және қалыптасады зачатки капиталистік өндіріс, назревает қажеттілігі жаңа аян. Феодалдық артықшылықтар, сословиелік шекаралары, және көптеген кедергілер арасындағы феодальными королевствами және княжествами, табу өз үйлесімсіздік дамуымен капиталистік өнеркәсіп және сауда. «Төсбелгісінің пут феодалдық қарым-қатынастар, адам ұмтылады өзіндік бекуге, ұғынуға, өзіне аса верному түсінуге өз орнын алды. Бұл салдарынан қарқынды даму өнеркәсіп, теңізде жүзу, сауда және ұлы географиялық ашулар ақпарат ағыны күрт өсті, соның нәтижесінде орасан зор ой-өрісі кеңейді еуропалық ғалымдар. Арқасында ұлы жаңалықтарға Н.Коперник (1473-1543), Г. Галилейдің (1564-1642) және И. Кеплер (1571-1635) туындайды, жаңа жаратылыстану. Оның ерекшелігі — байланыс теориясы, сформулированной тілінде алгебра және геометрия, алдын-ала жоспарланған бақылау мен сынақ. Тез дамуда жаңа салалары жаратылыстану — механика, физика, химия, эксперименттік биология. Көп жинақталады күрделі ғылыми проблемаларды, өткір қажеттілік сезіледі, философиялық талдауға, білімді жалпы таным әдіснамасы. Сонымен қатар, жаңа білім түбегейлі өзгертеді әлемнің ғылыми бағытын.
2. ГНОСЕОЛОГИЯ ЖАҢА УАҚЫТ: РАЦИОНАЛИЗМ ЖӘНЕ ЭМПИРИЗМ
Таным айналуда орталық проблемасы-философия, ал оның оқытылатын пәндер материалдық — өзегі жаңа философиялық бағыттар. Осы кезеңде философия дамуындағы атауын алды гносецентристского (грек тіл. gnosis — білім, таным). Осындай бір бағыты рационализм (лат. ratio-ақыл) — бірінші орынға қояды логикалық негіздері ғылым. Басты білім көзі болып саналады идеялар, т. е. ой мен ұғымдар-мыс бастапқыда тән адамға немесе болып табылады оның туа біткен қабілеттері. Бірақ сұраққа жауап беру, осылайша, бұл идеялар бере алады шынайы, дұрыс білу, қоршаған әлем туралы кепілдік ақиқатты, рационализм мүмкін емес. Ең жарқын өкілдері рационализма ол кезде Р. Декарт (1596-165О), Б. Спиноза (1632-1677), Г. Лейбниц (1646-1716) және бірқатар басқа да ойшылдар.
Басқа философиялық бағыт — эмпиризм (грек тіл. empiria — тәжірибесі) бекітеді, барлық білім туындайды тәжірибе және бақылау. Бұл түсініксіз болып қалады, қалай, қандай ғылыми теориялар, заңдар мен ұғымдар, олар алуға болмайды тікелей тәжірибе және бақылау. Ең жарқын өкілдері бұл бағыттар болды Ф. Бэкон (1561-1626), Т. Гоббс (1588-1679), Д. Локк (1632-1704).
Ішінде бұл бағыттардың әрқайсысын айқын немесе жасырын нысанда орын алады күрделі күрес материалистических және идеалистических көзқарастар. Және рационализм және эмпиризм қолайлы біржақты процесіне таным. Идеалисты табандылықпен деп атап өтті белсенді рөл атқарады ойлау және жеткіліксіз көңіл бөледі процестерге және құбылыстарға, болып жатқан нақты әлемде. Сондай-ақ материалистер сол уақыттың өз кезегінде жете бағаламайды белсенді, шығармашылық сипатқа ие адами ойлау. Соңғы үштен ХVI — ХVII ғасырдың пайда, бірінші буржуазиялық революция (Нидерланды, Англия), олар қоюға дамуына бастау болып, жаңа қоғамдық құрылысты — капитализм. Дамыту жаңа, буржуазиялық қоғамның туындатады өзгерістер ғана емес, экономика, саясат және әлеуметтік қарым-қатынастарда ғана адамдардың санасында.
3. КӨРНЕКТІ ОЙШЫЛДАР: РЕНЕ ДЕКАРТ
гносеология рационализм эмпиризм декарт
Тамаша өкілі, озық ғылыми ойлар Францияда XVII в. көрнекті табиғат зерттеушісі, математик және философ Р. Декарт (1596 — 1650). Егер Ф. Бэкон қараған тәжірибесі сияқты негізгі отправную нүктесін зерттеу, Т. Гоббс енгізуі бұл логиканы математиканы, онда Декарт алдына қойған мемлекет басшысы барлығы ақыл-ой, тәжірибесі санаған ғана құралы растайтын тұжырымдар ақыл. Декарт ұстанған рационализма. Алғаш рет енгізді идеялар эволюция, бірақ доказывал олардың ғана негізге ала отырып, механистических көріністер.
Негізгі нүктесі оның философия болып табылады субстанция ұғымы, мұнда ол сближается с античными философами. Бұл мәселеде ол ұстанады дуализма бөлісе отырып, субстанция екі түрі: материалдық, шексіз делимую, оны сипаттау механикалық қойылымдар, және неделимую рухани, постижимую ғана адам, өйткені тек ол бессмертная душқа арналған гель. Субстанция ие екі басты атрибуттары: ұзындығы, материалдық, және ойлау, рухани (идеалды). Адамның рухани әлемі бар нәрсе туа біткен. — Туа біткен идеялар Декарт жатқызады идеясын Құдай мен негіздері математика және логика («екі шама тең үшінші, өзара тең», «ештеңе емес»). Деп санайды, бұл барлық болмыс құрды Құдай, бірақ құрылғаннан кейін ол араласпайды табиғи барысын тарихы.
Орталық қызметкерлерінің бірі оның философия иеленеді іздеу проблемасы ақиқат және әдіс, оның көмегімен алуға болады шынайы білім. Бұл мәселеде еңсеріп, философиялық скептицизм. Кеңінен мәлім оның атақты талдау осы мәселе бойынша, завершающееся атақты высказыванием: «Я мыслю, демек, мен өмір сүремін».
«Егер біз бәрін жасаймыз отвергать барлық болса, ол қандай да болмасын түрде аламыз күмән, тіпті боламыз деп санауға барлық бұл жалған болса, онда біз оңай деп болжауға ешқандай Құдай, ешқандай аспан, ешқандай тел екендігін өзімізге де, қолды да, аяқты да, жалпы дене, бірақ, сонымен қатар, айталық, сондай-ақ қатар, біз өзіміз думающие бұл туралы емес, существуем: өйткені қой тануға, яғни мыслит, онда уақыт, ол мыслит емес, бар. Соның салдарынан бұл таным: я мыслю, демек өмір сүремін, — бірінші және вернейшее барлық білімдерді кездесетін әр кім философствует.»
Әдісі ғылыми танымның пайдаланылатын, Эстетика, деп атауға болады аналитикалық немесе рационалистическим. Рене Декарт зерттеумен айналысып, көптеген ғылымдардың, соның ішінде, анатомией. Өз еңбектерінде ол сипаттады қызметінің психофизиологиялық негіздері ми (жан), іс жүзінде дәлелдеді рефлекторную мәні психика.
ТІЗІМІ ПАЙДАЛАНЫЛАТЫН КӨЗДЕРІ
Авт. колл.: Фролов И. Т. және т. б. философияға Кіріспе: Оқу құралы. пособие для вузов / — 3-е изд., перераб. и доп. — М.: Республика, 2003.
«Курс лекций по философия» под ред. В. А. Калашникова. М.-1999.
Оқулық «философия» Болды. И. Н. М-2000ж.ж.
Философия тарихы қысқаша баяндау/ Ауд. с чехия и. И. Богута – М.: Мысль, 1991.
Лосев А. Ф. философия Тарихы » конспективном баяндау. – М.: Мысль, 1989.
Декарт Р. Ережелер басшылық үшін ақыл. // Декарт Р. Шығармалар екі томдық. М., Мысль. 1989. Т. 1.
Жобасы