Ерте орта ғасырлардағы Арабия мемлекеті

Ерте орта ғасырлардағы Арабия мемлекеті

Тағы да ежелгі халық Сауд унаследовало политеизм — тағзым түрлі божествам. Олардың құрметіне салынды сәулетті храмдар, ресейде ғибадатханалар, бөлінген құлшылық ету орындары қойылды посвятительные жазулар мен приносились құрбандары.

В Аравии еді едәуір діни наным-сенім бостандығы. Әрбір тайпа, ал кейде әр отбасы болды, ол өзінің ерекше чтимое божество. Арабтар поклонялись небесным светилам, ағаштар, тастар, белгілі қалдықтары табыну ата-баба.

Діни наным-сенімдері проявлялись » генеалогиясы, араб тайпаларының. Жиі өз балаларын арабтар деп атаған құрметіне аспан қайраткерлерінен: Күннің, Айдың, Шолпанның, Плеяд және т. б. атауларында тайпа байқауға болады іздері ежелгі тотемизма.

Пайда болуы идолов, сурет құдайға астанада Сауд араб тарихи дәстүр жатқызады тағы библейским мезгілдеріне арналған.

Біріне сәйкес преданий алғашқы тәңір: Вадд (сөзбе махаббат, достық), аумағының сува (божество, охраняющее адасқандар табын), Йагус (еңбек, посылающий жаңбыр), Иаук (задерживающий, арттыруды тежейтін) және Насыр (орел) өз праведными мен адам қайтыс болды, олар бір ай. Родичи олардың скорбели олар бойынша, содан кейін некто келген ұрпақтарының Каина деді: «О, адамдар келеді ме сіз үшін, мен жасады, сізге бес идолов олардың подобию, бірақ менің салуға, оларға жан?» — «Иә», — дейді олар, және ол высек оларға бес идолов сияқты осы адамдарды орнатып, оларды олар үшін.

«Приходил адам өзінің ағасына немесе бұрады бойынша әкесіне, немесе двоюродному ағасына және поклонялся оған мен қылмыстарды, оның айналасында айналып, әлі кетті, бұл бірінші ұрпақ… Кейін келді екінші ұрпақ, және олар құрметтеген, оларды күштірек бірінші».

Араб көздері сақтап, аты адам, ол мыс әкелді осы идолов.

Сонымен қатар, осы ең ежелгі божествами у арабтардың пайда болып, өз идолы, оның әсері бірте-бірте расширялось, бастаған поклоняться емес, тек жекелеген тайпалары мен бүтін топтың тайпалар. Алғашқылардың бірі болып мұндай құдайға болатын Манат — құдайы тағдыры. Оның бейнесі қойылды жерде арасындағы Мекке мен Ясрибом, және оның құрметіне арабтар беріп аттарын өз балаларына және клялись оның атымен. Бұл идол құрметтеген, сондай-ақ курейшиты — мекканское тайпа — сақтаушылар Кааба храмының.

Екінші мәні бойынша богиней саналып, әл-Лат, орналасқан жері — Таиф. Бейнесі оның тудырды четырехугольный тас үстінде отырып воздвигнуто құрылысы. Сақтаушы идола бір руынан егіншілік сакиф тайпасының. Арабтар құрметіне оның беріп аттарын өз балаларына және клялись ол.

Кейінірек аталған құдайға пайда құдайы Узза (всемогущая), оның бейнесі болған солтүстікке қарай Мекке, онда салынды капище; осы богини арабтар беріп аттарын өз балаларына. Бұл үш богини пайдаланды почитанием дерлік барлық жерде, кейбір тайпалары тапсырдық артықшылық. Куәлігі бойынша, көздерін, лахмидский патша Мунзир бұл 519 ж. әкелді құрбандыққа Уззе 400 христиан қыздар, басып алынған тұтқынға да Эмессе, ал шамамен үш онжылдықтар, ол оған сол өмірінің пленного ұлының гассанидского патшаның, дегенмен, әдетте, божествам құрбандыққа жануарлар. Ант әл-Уззой саналып ең қатты және грозной.

Солтүстік және Орталық Сауд бірі ежелгі және құрметті богинь болатын Руда — құдайы жер мен құнарлылығын.

Көптеген тайпалары мен рулары поклонялись идолу, оның шамамен құдай деп санайды.

Ортағасырлық көздері сақтап аттары бірнеше ондаған жүргізіліп жатыр, олар поклонялись жекелеген тайпалар немесе тайпалық одақтар, ал олардың кейбіреулері сатып общеарабское мәні.

Сурет идолов жасады әр түрлі материалдарды: ағаш, алтын, күміс, тас.

«Қалалардағы үй идолы басқа жалпы танылған жүргізіліп жатыр. «Қала тұрғындары мен әрбір үй-жайдың Меккеде болды, идол, олар поклонялись. Біреу оның ішінде менің сапарға аттанар, соңғы, ол қылмыстарды, өзінің тұрғын үй — прикасался оған. Ал қайтып сапары, бірінші, ол жасады кіріп, өзінің жеке тұрғын үй қорынан да прикасался оған».

Ретінде идолов еді бола алатын және қарапайым сұр тастар, олар алдарына тігінен, олардың айналасында жасады аралау және жаймаларын апарды атындағы құрбандары. Кейбір тайпалар өз идолам түсінушілік үлесін мал, сүт және астық. Белгілі жағдайларға божеству силап, қымбат қару.

Мал арналған божествам, түйе, қой — арабтар метили, әдетте надрезали құлақ және отпускали оларды еркін емес, пайдалана отырып, олардың көбірек өз шаруашылығында. Және бұл әдет-ғұрып араб дәстүрі жатқызады терең ежелгі.

Жер айналасында идолов саналып қорық, адам кіріскен сонда, неприкосновенен.

Кейбір идолов арабтар жасаған гадание на садағында керек шешуге маңызды мәселелер өмір.

Бұдан басқа, әрбір тайпа болды өз идола, Сауд складывались өзіндік діни орталықтар. Бұл VII в. 8 жалпы святилищ. Бірнеше тайпалардың, тіпті бірнеше тайпалық одақтардың поклонялись бір божеству. Лат, Манат, Узза орналасқан жеріне қарамастан, оларды святилищ ойынының общеаравийскими божествами.

Осылайша, V—VII ғғ. негізінде діни түсініктердің арабтардың лежала сенім құдай-жекелеген аумақтар мен асыл тұқымды бірлестіктер. Олардың кейбіреулері қаланың ерекше мәні және ойынының общеаравийскими божествами. Әр түрлі культтер Сауд связывали өзара киелі аумағы мен ғибадатханалар Каабы. Бұл қорықты, оның аумағында күші әдет-жекелеген тайпалардың, мүгедектердің проливать кровь. Олар орын талқылауы дауларды, сауда орталықтары және қажылық, Каабы болуы мүмкін храмами көптеген құдайға немесе жай ғана храмами байланысты емес есімімен белгілі бір тәңір.

Діни өмір Сауд ерекше рөл ойнады қаласы Мекке мен мекканский Кааба храмы. Жасалған уақыты Каабы жоқ. Бірақ көздерінде жататын уақытына дейін жаңа дәуір, жетіспеушілігі бар екендігі туралы ғибадатханалар, почитаемого барлық арабами. Шамамен 440 г. ғ. к. э қорғаушылары бұл ғибадатхананың өкілдері тайпасының курейшитов. Кааба храмы с вделанным қабырғаға қара таспен қызмет мәні-құлшылық қажылық барлық араб тайпаларының. Айналасында Каабы сәйкес дін болды орналастырылуы 360 суреттер әр түрлі жұмыс жүргізіліп жатыр, басты және ең көне бірі болып саналған Хубал.

Саны құдайға деген орнатылды бойынша саны күн жылы. Мұнда орналастырылса, тәңір, құрметті бүкіл Аравийскому полуострову және әрбір тайпа, келген қр қажылық, тауып отырады өзіне құлшылық ету тұрғысында.

Шамамен Каабы болды ежелгі құдық Земзем, су болып саналып қасиетті.

Барлық облысы Мекке болып саналды үшін язычников қорық және тыйым салынған, болмайды өлтіру еді, төменде көрсетілген жағдайларда қайта тіркелуге, жәбірлеуге ешкімнің. Мұнда алар спасаться жылғы қанды кек, қысым көрсету, қудалау. Шекаралары осы қасиетті облысында белгіленді тастармен немесе бағаналардың, және барлық кеңістік енгізілген шеңбер, сипаттамасымен атауы тыйым салынған немесе неприкосновенного. Жыл сайын белгілі бір айлар бойынша ай күнтізбесі арабтар жасаған қажылық (хадж) Меккеге, әдетте бұл уақытта совпадало ірі жәрмеңкелері. Мекке Кааба болды бірінші және басты мәні бойынша храмы, арабтар-язычников.

«Қажылық отправлялись үлкен массасын адамдар дерлік барлық ақыр араб тілі мемлекеттік тілге айналды, оған қатысқан жоқ, тек кейбір тайпалар, населявшие шалғай аудандарға немесе ол өзінің ғибадатханасы Каабу.

Кіре отырып қазақстан облысы қасиетті Мекке, парызын түсірер әдеттегі киімді және одевали арнайы арналған осы жағдай, және стригли шашты басында. Содан кейін олар жүрді к Каабе, жасаған айналасында жеті рет айналып, прикасались — қара камню және целовали. Аралап тексеру кезінде алынуға сменить одежду, алайда көптеген арабтар-императорлық кеңсе бұл аралау жасады нагими: ерлер, әйелдер түнде. Тексеру кезінде олар свистели, шумели және хлопали в ладоши. Келесі күні, сондай-ақ, жеті рет жүгіріп, екі ел арасындағы холмами шамамен Мекке, онда тұрды идолы, жатты поклоны және прикасались осы идолам. Үшінші күні парызын көтерілді, Арафат тауына шығып, содан кейін жүрді алқабына Муздалифа, онда осы оқиғаға байланысты зажигали от. Бұл огонь горел болғанша оны көрген возвращавшиеся бастап таулар. Осыдан келіп, барлық отправлялись Мина алқабына, сурет, жеті жұмыс жүргізіліп жатыр. Парызын осы алқабында басылып жүрді на закате және оларды тастап тасты алдында идолом үш есе өсті. Содан кейін совершался құрбандық. Әрбір қажы өзінің » жағдай закалывал түйені немесе қойды. Ет жертвенных жануарлар таратты кедей, ал қалдықтары сушили күн және семсердей ретінде қоры. Болу Шағын созылды бірнеше күн. Өмір сүрді әдет-ғұрып, ол бойынша кезінде қажылық дәл Мина жазығында зажигали от және жалпы возглашали туралы вероломстве немесе бұзу кеден одағының кімде-кім қажылық. Из долины Мина парызын Меккеге оралғанда, тағы да араладық Каабу және түсірер өз паломническую киім. Бүкіл мереке жалғасты жеті күн. Жасау кезінде қажылық парызын тиіс өмір сүру кәдімгі шатрах дайындалған жүн.

Тегін жабдықтау қажылық тамақпен, сусынымен, киіммен болды құзыры тайпасының курейшитов, ол жұмыс істеді одағында тағы екі тайпалар. Ешкім керек бар тағам немесе киіндіретін көйлек қатар беріп мүшелері, осы одақ. Бұл жағдай қамтамасыз етті курейшитам және оларды одағына тиесілі сөзсіз үлкен беделге ие.

Курейшиты іс жүзінде қойылған барлық тайпалар, қылмыс жасағандардың қажылық. Олардың қолдарында болған және ключи от Каабы, мен лауазымына байланысты жабдықтаумен, сумен, тамақпен және сақталуын әдет-ғұрыптар.

Алдында паломничеством көп жерлерде орын алып, көп күндік жәрмеңке, совершались ірі сауда — ростовщические мәміле.

Сонымен, қажылық салттары да язычников еді жасағаны үшін деп аталатын шағын қажылық төрт ай ішінде, қашан тоқтаған соғыс және кісі өлтіру, кек, шабуыл, сауда керуендер мен саяхатшылар болды, толық қауіпсіздік. Кешіріңіз, бұл кез келген адам, совершавший қажылық, неприкосновенен.

Лауазымы сақтаушылардың святилищ болды соншалықты елеулі алдында арабтардың кейбір босану немесе жеке тұлға үшін таласты оларды овладевали олар жүгінбей түрлі уловкам, мұқалмас, әскери күші, ал кейде сатып алдық. Маңызды орын, соның ішінде қызмет етушілер храмдар жүлделі тұлғаның отвечавшие қамтамасыз ету үшін қажылық тамақпен және сумен. Осы екі лауазымдық тұлғаның болуы жабдықталады қажылық барлық уақытта олардың Меккеде. Өзі белгілеу осы әдет-ғұрып қалануы родоплеменным салт-дәстүріне, қашан иелері ұсынып отырған қонақтар түнейтін жер, тамақ және сусын. Курейшиты төледі, жыл сайын белгілі бір соманы салық түрінде сәйкес келетін парызын мұқтаж емес бірде-бір. Әр нәрседен жарналары байланысты мүліктік жай-күйі.

Сондай-ақ лауазымды адамдар болатын сигнал басында немесе басқа рәсімін және соңында қажылық. Осы лауазымға, сондай-ақ жүктеме бір-заттай болып табылады.

Басқа қызметшілерін храмдар арасында арабтардың молдағалиев пайдаланды провидцы немесе құдай арқылы олардың божество немесе жоғарғы құдай берді, өздерінің шешімдері мен знамения. Құдай, әдетте, байланысты болды қандай да бір храмы және святилищем және өз прорицаниях емес прибегали бірде-қандай көрінетін техникалық тәсілдерін үйрету. Сәйкес наным-арабтардың құдай өз аян алып, ең бастысы құдайдан, сондай-ақ от джиннов и алар кіруге әңгіме-құдай.

Іс жүзінде әрбір тайпа болды өз прорицателей, олардың көпшілігі незаурядными адамдармен игеруді үлкен ақылмен, үлкен біліммен өмірі мен әдет-ғұрыптарын өз тайпаларының, ең мәртебелісі-ойлау наблюдательности, олар өнер көрсеткен своеобразными судьялар болмаған жағдайда писаных заңдар. Оларды шешу-әндер мүлтіксіз.

Алайда, кезінде бүкіл діншілдік, арабтар-язычников және сенімге өзінің құдай олардың ерте пайда болды рух скептицизма және күмән ретінде қатысты кейбір идолов, сондай-ақ прорицателей. Бір ақын. VII богиню Уззу және кім оған сенген, салыстырды с бесплодной жерді, лишенной игіліктер.

Алғашқы ғасырлар, жаңа дәуір діни ахуалдың Сауд барлық явственнее байқалады жаңа тенденциялар-әрекетінде қр біртіндеп көшіру многобожных жүйелерді фикх.

Мүмкін, ең ерте және ең қарапайым көрінісі ұмтылу единобожию болды бөлу жүргізіліп жатыр, олар поклонялись тобының тайпалар, және ол байланысты болды білім одақтар тайпалар. Уақыт өте келе божеству бір тайпалар одағының болды поклоняться және басқа да одақтар, және бірте-бірте болды қалыптаса культ общеаравийских жүргізіліп жатыр. Бұл ретте сақталған жеке құдай және идолы.

Маңызды көрсеткіштердің бірі көшу процесін единобожию болатын ғимарат святилищ болған емес, тек жергілікті мәні. Осыған байланысты ерекше айта мекканский Кааба храмы, ол полицияның бірнеше жүздеген идолов және ғасырлар бойы ойнаған рөлі общеаравийского бас ғибадатханалар. Рөлін күшейту Мекке тарихшылар жатқызады III ғ.) Мекке бірте-бірте айналды ең басты идеологиялық және экономикалық орталығы болып Өтті, қарамастан болуы басқа да саяси құдіретті орталықтарының притяжений араб тайпаларының.

Оңтүстік Аравии мүмкін ең ерте көрінді үрдісіне көшу құлшылық көптеген божествам — поклонению бірыңғай құдайға. Ортасында IV. в. йеменские жазулар дерлік жоқ упоминают аттары бұрынғы құдайлар мен олардың авторлары жүгінеді өтініштер, алғыс немесе хвалой бірыңғай және жалғыз божеству, оның атайды, жай ғана құдай, милостивым, мырза аспанда және жердегі владыкой небес, владыкой жер мен көктен.

В надписях VI ғ. — бар бір ғана дерек языческого тәңір — күн богини.

Осылайша, Оңтүстік Аравии складывался жеке йеменский монотеизм ерекшеленетін басқа монотеистических діндер.

Шамамен V—VI ғғ. Ішкі Бөкей, Йемаме, пайда единобожники ханифа, жекелеген благочестивые адамдар поклонялись бірыңғай құдайға Рахману-милостивому. Көздері сақтап аты мекканца бірі курейш тайпасының жасасудан бас тартқан многобожия дейін уағыз Мұхаммед.

Күші ежелгі және тығыз экономикалық және саяси байланыстар барлық мемлекеттермен ежелгі және ерте ортағасырлық Арабиясы тек қана хабардар идеологиялық процестердің осы мемлекеттерде, бірақ өзі белсенді реагировала барлық өзгерістерді идеологиялық жағдай. Арабтар ерте танысты монотеистическими діндер — иудаизмом және христианством. Иудаизм, туындаған әлдеқайда ерте христиандық, тауып алып, өздерінің ұстанатын әр түрлі бөліктерінде Аравия, әсіресе тығыз байланысты палестина арасында және Месопотамией сауда мүдделері. I ғ. «Сауд пайда болды яһуди колония құрылған босқындар, Палестина. «Керуен жолдарында осы колония болған вековую мерзімі, олар болған, сондай-ақ аралдарында Парсы шығанағы мен Қызыл теңіз. Қарағанда құжаттық деректерге, оңтүстікке қарай аравия түбек иудаизм басса, шамамен II—ІІІ ғасырларда дін ретінде пришлых саудагерлер-иудейлер. Олар жүрді келген Палестина арқылы Хиджаз, жүрді келген Месопотамии арқылы Иемаму. Бұл екі жолдары сходились » Неджране ретінде ірі сауда орталығында Йемен. Қазірдің өзінде III—IV ғғ. қандай да бір бөлігі йемен тектілігін жүгінеді иудаизм мен иудейлер иемденеді біршама әсері кезінде царском ауласында.

VI. в. иудаизм Оңтүстік Аравии болды идеология қарсы күрес эфиопия, ал, сайып келгенде, византийского саяси ықпал ету. Патша. Иусуф Зу-Нувас (517-525) иудаизм және жариялады оның мемлекеттік діні ұйымдастырды қатыгез қудалау христиан, алайда саяси жеңіліс бұл патшаның әкелді идейному зақымдануына иудаизм. Көптеген йеменцы бұрын қабылдаған иудаизм, көшті христиандық.

Иудейлер тұрған қалалар мен оазисах Оңтүстік-Батыс Берді. «Ясрибе халықтың көпшілігі болды иудейским. «Хейбаре, Фадаке иудейлер егін шаруашылығымен айналысты. «Таифе үлкен иудейская колония байланысты земледельческим еңбегімен, виноделием және сатумен шарап. Иудейлер де айналысқан қолөнер құрылысына өндірісі. Әрине, тікелей байланыс иудеями көрсетті » көршілер-арабтардың идеологиялық әсері, және кейбір қатысты иудаизм. VI. в. иудаизм болды күшті позициясын бүкіл Батыс Берді.

Алғашқы ғасырлар, жаңа дәуір, әсіресе кейін IV ғасырдың байқалады белсенді қызметі византиялық дипломатия Берді. Белгілі бірнеше ұрпақ елшілер тікелей айналысты аравийским мәселе. Басқа таза зайырлы қызметін елшілері орындады рөлі мен миссионерлердің, таратушылар христиандық дін. Олардың мәселен, христиандық дін қызметкерлері, обращали өз сенімін арабтардың убеждали атақты тұлғалардың салу шіркеуі, мысалы, бұл 524 ж. Хире. Басқа елшілерді, миссионерлерді рөл тарату христиан немесе, кем дегенде, танысу және оның догматами ойнап, көпестер, түрлі христиан облыстары. Болуы христиан әсерін Меккеде ғалымдар байланыстырады үлкен және многовековыми колониями эфиопов. Византийцы қарым-қатынас араб царствами және мемлекеттік бірлестіктер жиі пайдаланды христиан-сирийцев және эфиопов.

Барлық үш негізгі бағыттары христиандық дін — православие, монофизитство, несториан, әрқайсысы тудырды және белгілі бір саяси, үшін күресті әсері христиан орталықтарында, Таяу Шығыс. Алайда, неғұрлым кең тараған Сауд алды монофизитство, несториане тапты пана Иранда, ал Гассаниды V в. болды ықпалымен православие.

Оңтүстік Аравии христиандық укоренилось өте ерте болды® өзінің азап шегушілері жақты, өз клир. Проповедники мұнда, және басқа да Берді, келіп сауда караванами немесе завоевателями. Кеңінен тарату христиандық Оңтүстік Аравии нәтижесі болды эфиопия басып кіру мен басқыншылық 20-шы жылдары VI ғ. осы уақытқа Дейін византийские саудагерлер өмір сүрген Йеменде пайдаланды еркіндігін жөнелту табыну, өздерінің шіркеу.

У химйаритов монофизиты иеленді басым әсері және соперничали бастап православие және несторианами ілім, сондай-ақ болды елеулі тарату болып табылды қаруы иран саясаты. Қ. Неджране болды, әсіресе, христиан, атап айтқанда, мүшелерінің көпшілігі сауда ұшы қаласының исповедовали бұл дінді.

Христиан шіркеулері болды Неджране, елордада Химйаритского — Зафаре, Хадрамауте, Қызыл теңіз жағалауында орналасқан, Мохе, Адене және о. Фарасан. Христиандық жүгінді бөлігі рулық тектілігін Йемен, бұл усиливало оның саяси байланыс Византиямен және Эфиопиямен.

Христиандық служило жолсерік эфиопия және византийского ықпал ету құралы болып табылады византия саясат үшін күрес сауда жолдарына бақылау, проходившими аумағы арқылы Өтті. Ортасынан VI ғ. қарай ықпалды күшейту Византия Оңтүстік Аравия тарала және ресми дін империясы — православие.

Үшін сипаттамалары діни ахуал тұтастай алғанда, Сауд үлкен қызығушылық факт, бұл мемлекеттің астанасы Лахмидов, патшалар оның ұстанды язычества, таптық жүргізуге мүмкіндіктері ұзақ пікірталастар өкілдері несториан және монофизитов мақсатында ауытқуы арабтардың пайдасына немесе басқа бағыттары. Ь лагерінде Лахмида Мунзира 524 ж. шаралар талқыланды тоқтату үшін қудалау христиандар Химйаре. Лахмиды саяси байланысты Иран, сондықтан мұнда кең тарағаны алды? несториаиский мағынасын христиандық.

Бұл шіркеу соборах қатысқан епископтар астананың Лахмидского. Әйелінің лахмидских патшалар болды христианками бөлігі, рулар мен тайпалық одақтардың, біріккен мемлекетте елеулі бөлігі әскерлер исповедовали сол сенімін, өздері патшалар қалған язычниками. Тек соңғы бір патшалар лахмидов, христиандықты қабылдадым.

Христиандық таратылды арасында киндитскои ақсүйектерінің христианкой болды Хинд — қызы киндитского патшаның әйелі мен лахмидского патшаның. Елордада Лахмидов салынды шіркеу, оның повелению. Жазу қабырғасында христиан храмының жариялады, ол оны салып, «Хинд, қызы Хариса ибн Амра ибн Худжра, патшасы, қызы патшалар, ана патшаның Амра ибн Мунзира, құлдың Кеңесі, анасы оның құл мен қызы оны құлдар…» Бұл сөздер көрсеткендей, ата-бабаларымыз Хинд және оның балалары болды христиандар. Жалпы, патша род киндитов адалдығын сақтады деп христианству. Аумағында Сауд кездеседі эпиграфические памятники христиан ұстау грек, араб, грек-сиро-араб тілдерінде жататын VI В. В. христиан құжаттарда ескеріледі епархиясының және епископские кафедра «сарацин». VI. в. о. өмірде де, өнерде де кездескен христиандар — несториане. VI. в. гассаниды болды бағдарлану монофизитов көрсетті, оларға үлкен қызмет. Смена бағдар байланысты болды саяси факторлар. Өз қызметінде гассанидский патша Харис бюджеттің қаржысын қамқорлығы византия жазушылары Феодоры. Гассаниды өздерінің христиан шіркеуінің белсенді вмешивались діни істерді ұсына отырып, сол немесе өзге кандидаттың жоғары шіркеу сан ұмтыла отырып тоқтатуға ауыр распри монофизитов-бірімен және қорғауға өз единоверцев жылғы қысымшылық тарапынан Византия. Белгілі 580 ж. гассанидский патша Мунзир халқы Константинополь императордың рұқсатымен, созвал жиналысы белгілі әр түрлі бағыттарының өкілдерінің христиан мақсатында татуласу. Алайда, даулар жер-жерде жалғасын тапты. Патша Мунзир уговорил император тоқтату гонения на монофизитов, ал өзі уәде бейбітшілік орнату әр түрлі тараптар. Осылайша, арабтар емес, пассивті объектісі әсерін христиан, ал өздері белсенді діни саясат. Дегенмен еді преувеличением бекіту туралы балабақшалар таралуы Сауд христиандық. Оның қатысты жеке босану, отбасы, білуге тайпалардың кейбір тайпалары.

Әдебиеттер тізімі:

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *