Этика философиясы мәселелері: қоғамның рухани және рухани негіздері

Этика философиясы мәселелері: қоғамның рухани және рухани негіздері

Қазіргі әлемдегі жағдай байланысты «размыванием» шекараларды, мемлекеттер арасындағы түрлі деңгейдегі және мазмұнымен, ұлттық-этикалық, әлеуметтік-таптық, религиозноконфессиональных сипаттамалары, деп аталатын «жаһандану», салады қоғам, тұтастай алғанда белгілі бір жауапкершілікті бейбітшілікті, өзара құрмет пен сенім осы. Біз өмір сүріп, онда мен дағдарыстар айналады емес, тек жергілікті, жаһандық. Осыған байланысты сұрақ туындайды, қандай қолданыстағы құндылықтарды адамзат қоғамы болуы мүмкін реттеуші механизмдерін өзара қарым-қатынаста адамдардың, кіші және үлкен аумақтарда?

Белгілі барлық құндылықтар, қазіргі адамзат қоғамы бөлуге болады жеке және надличностные. Тұлғалық құндылықтар — бұл барлық құндылықтар береді игілігі үшін маған индивидууму. Надличностные болды, бұл құндылықтар возвышаются үстінен жеке шығады, олардың шектері және тіпті жүре алады керісінше олармен. Бұл құндылықтар ретінде белгілі жалпы адамзаттық. Белгілеу принципін жалпы адамзаттық құндылықтарды ұстану және оларға мүмкін емес жай ғана игі тілегімен немесе директивалық актісімен, а айналуы тиіс аксиологиялық императив, аса қажеттілікке, қаралып жатқан сияқты өмірлік қажеттілік одан әрі өмір сүруі мен өркендеуі адами қоғамдастықтың. Бұл үшін мен үшін бұл аса қажеттілік болып табылады өскелең ұрпақты тәрбиелеу мәселелерінде адамгершілік -.

Өсуі аурулар, қылмыс, мерзімін қысқарту, өмір, қанағаттанбаушылық түрінде көрініс табатын стресс, невроз, неравновесного қарым-қатынастар сана мен адам денесінің болып табылады көріністерімен қатар, мир, в котором живет қазіргі тұрғындар. Дәл бүгін адам мұқтаж пәрменді көмек, ол қабілетті сақтап, оның адами бейнесін қалдырып, оған рөлі «венца табиғат», «жоғары» туындылары табиғат. Қайдан күту осы. Кім бізге бере алады. Мәселелері осы санатқа жатады риторических. Барлық адами және кемшіліктердің невзгод бір себебі — төмендеуі немесе болмауы адамгершілік-рухани негіздерін, аңыз, оларды қамтамасыз ету, привитая тәрбиелеу қажеттілігі мен маңыздылығын адамгершілік нұсқауларды, олардың теоретизирование, жеткіліксіз түсіну рөлі мен миссиясы, адам мен адамзаттың тірі салмағына ғана емес, материя мен энергияның қабілетті ықпал энергоинформационное кеңістік. Адам — рухани мәні. Көзі өзін-өзі жетілдіру орналасқан, онда ең болып табылады оның органикалық бөлігі. Міндеті-адам екенін ол білген, бұл көзі және оны пайдаланды игілігі үшін, өзіне және өзінің қоғамдастыққа. Сонда ғана айтуға мүмкіндігі туралы дағдарысты еңсеру жолындағы рухани даму адамзат.

XX ғасырдың басындағы көрнекті діни қайраткер Свами Вивекананда туралы айтқанда, нравственнодуховном келбеті адам, деп атап көрсеткен болатын, — бұл адам, біздің уақыт қажет белгілі рухани переустройстве: «…біздің уақытта, қашан материалистические идеялар жетті өз дамуындағы ерекше күш, адам дерлік мүлдем ұмытып, сірә, өзінің құдайшыл табиғатын арқасында барлық өсіп келе жатқан байланысты өз атынан материя, және жақын арада, сірә, айналуға тиіс қарапайым машинаны для делания ақша, үзіліс рухани өмірінде тиіс» [1; 213].

Рух, жоғары көрінісі адам өмірінің мәнін, жүйеқұраушы факторы ретінде, кепілі және көзі болып табылады үйлесімді қарым-қатынас, адамның қоршаған ортамен, басқа адамдармен, өз-өзімен кепілі көзі мен шығармашылық ойларын және олардың воплощений.

Процесс өзін-өзі адам, процесс және оны жақсарту, жаңарту және тығыз байланысты шығармашылықпен, ізденіспен өмірдің мәні, еркіндік, таңдау еркіндігі, шығармашылық, олар мүмкін емес жоқ, рухани даму, рухани өсу. Әр адам санасыз түрде, ерте ме, кеш пе бастан бастайды біріміз еркін болуы жағдайлардан дсб және пут, олар орындарынан тұрады, оның жолында капиталға айналдыра отырып, оны тұтқын өмір, құл мән-жайлар, және ойлануға мәжбүрлейді үстінде адам өмір сүруінің мағынасы, мәні өмір. Бұл бастапқы серпін беретін күш іздестіру арқылы өмір көріністері арқылы өз іс-әрекеттері мен қылықтары, айналасындағы адамдар арқылы жинақталған мәдени-рухани құндылықтар. Менің бір ол кезеңнің басталуы балалық және отрочества, недетского мәселені Л. Толстой: «сен Кім? Сен?», басқа — сезіну бренности және бесплодности өмірі мен мучительного жауап іздеу. Жанында бұл бір түрткі болуы мүмкін әлсіз, инертті, аморфным, басқа — күшті, қызу, қызықты, оның мәні мен толық преображающим оның өмірі, наполняющим оның өмірі мағыналы. «Пусть білмеймін, бірақ өмірдің мағынасы, бірақ искание өмірдің мәнін ашып өмірінің мәні мен посвящу бұл өмір» [2; 203].

Рух, руханилық. Қандай олардың мазмұны?

Адамдардың көпшілігі үшін, қолданатын сөздерді, олардың мағынасын қарастырмаған, немесе ашылмаған соңына дейін. Егер мәні «деген сөздер «руханият» адамдардың көпшілігі үшін байланысты непознанным, таинственным, бірақ жоғары, таза, жарқын, онда мәні «деген сөздер «рухы» жиі болуы мүмкін емес, мұндай қауымдастықтар, бірақ жиі қолданылады кезде әр түрлі жағдайларда. Бір нәрсе ғана анық — бұл руханилық ретінде рухтың көрінісі.

Бірі мәңгілік дауларды философия арасындағы идеалистами және материалистами біз қабылдауға және пайдалануға, яғни адам тұрады дөрекі материалдық дененің көрінісін оңтайландырады, бірақ осязаемой шын неосязаемой және көрінісін оңтайландырады жоғары, жан, немесе рух. Адам ұштасуы осы үш бөліктен. Бұл соншалықты өзара тығыз байланысты, бұл мүмкін болмай отыр, олардың ара жігін ажырату және ажырату, қарауға мүмкіндік береді олардың әр түрлі нысандарын бірыңғай материя, немесе әр түрлі нысандарын бірыңғай энергия: өте жұқа энергия (рух) ауысады астам дөрекі (сана, психика, жан), ал одан кейін — одан да өрескел қателік материяны, характеризуемую ретінде денесі [1; 573, 622].

Орыс діни философ Н.Бердяев, посвятивший өз шығармашылығын руханият мәселелері, іздеу мағынасы, адам өмір сүруінің, қараған адамның жан дүниесі «бір ұлы әлем — микрокосм, онда көрсетіледі және айғай-барлық нақты әлем және барлық тарихи дәуір…». Бұл адамның ішкі дүниесін пікірінше, Н.Бердяева, «мүмкін жағдай бойынша сана-бұл адам тағы да жабық, бірақ, қарай кеңейту және просветвления оның санасын, ішкі ашылуы тиіс» [3; 19]. Мойындай отырып, үштұғырлы мәні адам қарастыра отырып, адамның мәнін, рухани, рухани және дене, Н.Бердяев алдына қойған бірінші орынға руханилық адам. Бөлінбес органикалық бірлігі, осы үш бөліктерінің ол философ деп атап, бұл жаны мен денесі, адамның енуі мүмкін жоғары тәртібін рухани өмір орнаған бостандық — көзі шығармашылық.

Үштұғырлы мәні адам таныған философиялық мектептер Шығыс пен Батыстың негізін тұтас, холистического тәсілді қараған адам жүйе ретінде [4; 32-42]. Шарықтау шегі-осы жүйенің сәйкес иерархиялық қағидат, заложенному құрылымында адам болып табылады, руханилық. Дәл осы руханилық интегрирует, үйлестіреді және режимін анықтайды жұмыс істеуі тұтас жүйесін тасушы болып табылады жоғары ақпараттық аспектілері. Бұл облысы деп атайды облысымен сверхсознания табылатын алу көзі шынайы білімді [1; 619].

Қарастыра отырып, рухани салаға, адам, оның руханилық, көп жүгінеді «сөзіне божественность» және «Құдай». Физикалық денесі оның барлық көріністері деп санау қабылданған басталуы жануарлар, осындай базалық мақсаттары, өмір сүру және репродукциясы, яғни, қалыптастыру және сақтау, өзінің жеке биологиялық құрылымы мен популяциясын сақтау. Адам психикасына, оның санасы, оның рухани әлем мойындайды адамның басталуы. Психикалық деңгейімен анықталады әлеуметтік-адамның денсаулығы, оның бейімділігі өзгермелі орта жағдайына, созылғыштығы, психикасының түсіну, өзін тұлға ретінде жүзеге асыруға, өзін жеке тұлға ретінде қоғамда. Руханилық, рухани деңгейі-адамның жүйесі ретінде анықтайды жоғары сыйы, оның басы болмауы, оның ұмытылмас низводят адамның таза биологиялық, жануарлар деңгейі, деңгейі тірі организмдердің.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *