Ежелгі грек философиясының классикалық кезеңі

Егер софистер өз қызметін қаладық алғышарттар классикалық кезеңі антикалық философия, Сократ есімімен байланыстырады, оның алғашқы қадамдар.

Сократ аяқтайды натурфилософию ашады алғашқы беттері философия адам. Сократ деп ұйғарса, зерттеп, көңіл болуы тиіс адам және оның іс-әрекеттері, содан кейін барлық қалған. Бастапқы тезис оның философия: «өзіңді-өзің Таны». Бұл ілім деп атауға лайық этикалық антропологизм бағытталған таным адамның қоғамдық және адамгершілік мәні бар.

Хабарласып, адамға, Сократ аяқтайды натурфилософию. Восприняв жылғы предшественников диалектиканың элементтері, ол жеткізеді өнер еніп, мәні адам және оның істер. Әдісі «майевтики» Сократ бағытталған тууы ақиқат. Бастапқы қағидаты майевтики ереже болып табылады: «Мен білемін, не мен ештеңе білмеймін», сондықтан іздеу керек және есте ең үлкен надандық болып саналсын «деп білсең, онда содан білесің».

Бірінші қадам зерттеуші екенін анықтау ұғымы талқыланып жатқан мәселені, өйткені ұғым — образ, алмастырушы қаралып жатқан шындық. Жоқ ұғымдар өтеді білу, бұл шындық. Екінші қадам жасалады жүруі жекеден, растау үшін обретенное түсінігі және цревратить оны ашу құралы ақиқат.

Көре отырып, чванливых адамдарын Афина даналығы, Сократ екіталай қадап, оларды алғыс. Оның ирония раздражала, күш ақыл-тудыруы қызғаныш. Сондықтан трагедия Сократ болды шарасыз. Оны айыптады, ол емес деп таниды қазіргі құдайлар, развращает жастар және нұқсан келтіріп, қоғамдық ұстанымдары. Өзінің соңғы сөзінде философ былай деді: «Афиняне, болдырмау үшін өлу қиын емес, әлдеқайда қиын болдырмауға адамгершілік бүлінген… Умерщвляя мені, сіз өзіңізді кінәлау. Мұндай тәсіл өзін-өзі қорғау ненадежен. Әлдеқайда жақсы басқа тәсілі: затыкать ауыздың басқа, ал өзі тырысуы мүмкін болады ретінде жақсы…» (Платон. Апология Сократ).

Қайтыс болғаннан кейін Сократ біраз уақыт болған мектеп оқушысы: мегарская, элидо-эретрейская, киническая және киренская. Әрқайсысы мектеп тырысып дамыту идеясын Сократ ұстана отырып, өз көзқарасы. Үшін мегарской тән діни үрдістер үшін киников — этикалық, киренаиков — жұбанышын. Бірақ жалпы, барлық тән теріс көзқарасы древнегреческому қоғамға. Күтім — бұл симптом-жылдарындағы антикалық.

Ерекше орын антикалық философияның классикалық кезеңінің алады Платон (427-347 б. э. дейін). Өзінің көптеген диалогах (ерекше жанр кешудің) Платон бастапқыда ретінде апологет Сократ. Осы диалогах Сократ ретінде таныстырылды балуан шындық үшін, мұғалім ретінде шындық және мученик шындық үшін.

Адаптируя философиясын Сократ, Платон дайындайды, өз философиясын, сапқа тұрғызады өз жүйесін объективті идеализма, ол үшін эллинов болуы тиіс еді басшылығы олардың тіршілік. Аяқтайды бұл жүйесін «Мемлекет» және «Заңдар» сияқты синтезі этикалық, философиялық және саяси көзқарастары негізінде объективті идеализма.

Изменчивому заттар әлеміне Платон противопоставляет айнымас әлем идеялар әлемі «шынайы болмыстың», негіздейді үстемдігі, жалпы, қолданыстағы тыс жеке және жекелей. Категориялық қаңқа философиялық жүйесінің Платон мыналарды құрайды: идея ретінде белсенді, формообразующее басталуы және материя ретінде страдательное басталуы, бейнесі потенциал. Бұл жұп санаттағы замыкается әлемдік орташа жан басына шаққандағы қамтамасыз ететін мақсатты біріктіру идеялар мен материяның, олардың бірлігі. Өзінің өзара іс-қимыл идея, материя және душқа арналған гель ретінде себебі-заттық әлем, оның тәртібін қамтамасыз етеді Жасаушы. Құдай упорядочил хаос, су ақыл жаны, ал жан теле салды Ғаламды. Бойынша кім айтады, Құдай бар, басы, ортасы және соңы. Ол басына, өйткені оған барлық жүреді; ол — ортасы, өйткені ол — мәні барлық; және ол — соңында, өйткені барлық оған устремлено.

Өзгеше атмосфераға толы болды қарайды, Платон және проблеманы адам жанын. Ол болып табылады бейнеленген жарықпен әлемдік жан. Осының негізінде Платон сапқа тұрғызады және өзінің тұжырымдамасын таным. Душқа арналған гель қамтиды ақыл-ой, ерік-жігер мен сезімі. Қарамастан, қандай бөлігі жан ретінде доминанта, қалыптасады орнату адамның қарым-қатынасы әлемге. Ақыл-бағытталған таным, ерік-жігер сирек кездесетін қалауын, сезімін — таяз диск. Осылайша, дүниетану мүмкін, бірақ әрбір. Невежда риза болып, және қажет емес білу. Білу қажет философ, өйткені жаны оның бағдарланған дүниетану. Философ құны арасындағы толық меңгерген және білмеу, ұмтылады жылғы кемінде жасалған білімдерін одан жасалған. Ол бағытталған интеллектуалдық білу, ал негізінен адамдар довольствуются сезімтал мұғалім.

Интеллектуалдық таным қамтиды ойлау және рассудок. Ойлау күшімен түйсігі ашады, таза шындық, ал рассудок құралдарымен ақыл-ой қызметін қамтамасыз етеді болжанып отырған шындық.

Бұл сенсорлық таным, онда ол сүйенеді сенімін барабарлығын қабылдау пәндік нақтылық, сондай-ақ ұқсастық (арақатынасы) өткен тәжірибе. Сондықтан сезімдік таным бағытталған пікір, интеллектуалдық таным білу.

Басты тезисі-гносеология Платон мынада: «білу — бұл припоминание (анамнезис)». Осыдан мөлшерлемесі қорытынды жасау мақсатында адами түйсік. Бірақ соңғы қамтамасыз етіледі өнерімен диалектиканың «белгілі бір қабілеті сұрақтар қоюға рұқсат беру үшін тиісті мәселелер». Платон кеңінен пайдаланады ұғымы «диалектика» сала отырып, оған мазмұны термин «логика». Диалектику противопоставляет эристике — өнер дау үшін дау. Диалектиканың әдісі бағдарланған восхождение және нисхождение. «Бірінші — бұл қабілеті қамти отырып, барлық ортақ көзқарас, тұрғызуға қойылатын бірыңғай идеясы бұл барлық жерде разрознено». Шекпен «таулар» шыңына жеттік идеясы болып табылады игіліктер ретінде жоғары идея. Нисхождение қабілетін болжайды бөлуге барлық түрлері және шегі бұл жағдайда қызмет етеді логикалық бөлінбейтін.

Логикалық аяқталуы философия объективті идеализма Платон туралы ілім болып табылады адамгершілік (этика) туралы және мемлекеттегі (политика). Мемлекет тәріздес адамға, ал адам — мемлекетке. Адамгершілік жасалған адам болуы мүмкін, тек жасалған мемлекетте.

Бойынша кім айтады, барлық қолданыстағы мемлекеттік құрылғы — извращение қатар, ол болуы тиіс, және емес, өйткені олар негізделген әлеуметтік теңсіздік, себебі олардың әлеуметтік теңсіздік келмейді табиғи теңсіздігіне тең. Бұл сәйкес келмеуі, мемлекет ж / е екі дұшпандық: мемлекет, билік предержащей және мемлекет, кім оның айырылды. Мұндай жағдай противоестественно. Ол әкеледі, қарсы тұруға және әлсіреуіне қоғам. Көп әлсіретеді қоғам, мемлекет, демократия, тең құқықты адамдар алады емес табиғат. Бұл жағдайда бал бұда емес, умеренность, құштарлық. Принциптері, адамгершілік обесцениваются, міне оқушысы үйретеді мұғалімдер, ата-аналар және балалар сотталуда. Платон дейді «безумии көпшілігінің», «қалың толпой» отырыс өткізеді және превеликим шумен қабылдайды немесе қабылдамай қояды кімнің-не ұсыныстар немесе іс-әрекеттер сплошь и рядом бұзып қалыпты. Үшін философ демократия — бұл жүйе жасырын көптеген болдырмайтын дербес жауапкершілік, Сондықтан «типтік адам демократиялық мемлекет нагл, разнуздан, ұымдастыру бесстыден, алайда наглость онда деп аталады просвещенностью, разнузданность — еркіндік, распутство — таптық, бесстыдство — ерліктеріңізді». Бәлкім, осы «джентльменским жиынтығы» түсіндіріледі, неге демократиялық мемлекет тез вырождается » тираническое, шамадан тыс еркіндік қамтамасыз етеді жолды көзімен суды шектен тыс разрядты рабству. Еркіндігі «,» бостандығы «үшін» — тікелей жолы билік тирана. Бірақ тиран емес деңгейді көтерудің бір құралы бола отырып, қожайыны құлды. Ол — соңғы жұм барлық құлдар. Қорқыныш айырылып билік үнемі сақтайды тирана в тисках несвободы және обреченности. Феномені құл және мырзаның керемет суреттеді Гегель, ол жақсы білген философиясын Платон және оның сын қолданыстағы мемлекеттік құрылғылар.

Көп верный деп атап өтті Платон, бірақ оның идеал, онда әрбір орындайды парызын және тек қана өз әр сословие өзінің өмір санаса, өз табиғатымен; мұнда философтар басқаруы тиіс, жауынгер қорғауға, ал диқандар мен қолөнершілер жүргізуге қажетті игіліктер емес болып шықты ең жақсы. Иллюзия әділдік, қоғам, «жақсысын өзінің және атқарса да өзінің» рассеивается кезінде пристальном зерделеу платондық моделі, мемлекет, онда адам алады, оның функциясы; жоқ өнер, өйткені пайда, одан күмәнді; онда адамдарды емдейді, өйткені өмір беспрестанного умирания никчемна; жоқ отбасы және жеке меншік ретінде әлеуметтік факторлардың даралау.

Тұжырымдамасы мемлекет Платон анық үміткер моделі кастового қоғамның строящего казармалық социализм, онда мемлекет көздейді бақыт өз бөліктерін, себебі ол бақытты. Мұндай «бақытты» қоғамның открещивался К. Маркс өзінің «Экономикалық-философиялық айбынды ақын» 1844 ж.; бірақ бұл қоғам жүзеге асыруға тырысты «әкелер» 1917 ж.

Идея қарауға мемлекет құралы ретінде қамтамасыз ету арасындағы үйлесімді жеке добродетелью және қоғамдық әділеттілік, әрине, жақсы, бірақ ұсынылған модель мемлекет отпугивала. Замандастарының философ смущала ортақ меншік болмауы, отбасы, жою даралығын. «Үлгісі жасалған мемлекет» ұшырауы көп ұзамай тарапынан сынға Аристотель. Соңғы усомнился деп бүтін мүмкін бақытты, егер оның барлық бөліктері несчастливы.

Дегенмен, жалпы алғанда, философия Платон сөздерімен айтуға болады А. Шопенгауэра: «Әрбір бұрынғы және болашақ философ және шексіз міндетті кім айтады. Оның шығармалары — өзіндік мектебі ойлау… Сондықтан, кім сезінеді, өзіне наклонность к философия болсын үнемі оқиды Платон. Ол почерпнет дайын даналық, бірақ сөйлеуге, ойлауға, пікірлесе игереді диалектику».

Классикалық кезеңде философия антикалық жалғастыруда Аристотель (384-322 б. э. дейін). Оқушысы Платон мен мұғалімі А. Македондық. Негізін қалаушы, өзіндік философиялық мектеп. Систематизатор философиялық білімдер. Энциклопедист.

Тағдыр философиялық мұра Аристотель окутана романтическим туманом. Тек араға үш ғасыр қайтыс болғаннан кейін, ойшыл шығармалар тап Рим, олармен жұмыс істеді дос Алысудың Тираннион, сондай-ақ Андроник бірі Родоса. Тізімі мұра қамтыды 146 атаулары. Жұмыстардың бір бөлігі Аристотельдің бұзылуға, зәру хат алмасу және перекомпоновке.

Сақталып қалған шығармаларын шартты түрде үш кезеңге бөлуге болады: логикалық, общефилософские, физикалық, биологиялық, психологиялық, этикалық, политэкономические және эстетикалық.

Логиканы Аристотель қарайды құралы ретінде ғылыми зерттеу, пропедевтику философия «Иудеймен» (қару, құралы, құрал-саймандар). Мәселелері логика арналады «Аналитика», «Топика», «Санат».

Жаратылыстану-ғылыми шығарма өтеді деген ортақ атаумен «Физика». Олардың басым мәселелер табиғат.

Маңызды орын философиялық мұрасы Аристотельдің алады трактаты «жан Туралы», «Никомахова этика», «Поэтика», «Риторика», «Политика» және «Экономика» мәселелері қарастырылған саясат, адамгершілік, өнер, мемлекеттік құрылым.

Общефилософские сұрақтар қарастырылады жиынтық трактатында «Метафизика». Уақытында Аристотельдің түсінігі «метафизика» болмады. Бұл неологизм пайда арқасында Андроника Родосского, систематизатора аристотелевского мұра. Ол обозначал деп жүрді, кейін физика (кейін «мета»). Дегенмен физика зерттейді құбылыстар, постигаемые тәжірибе, философия зерттейді басталу себептері мен болмыстың, постигаемые умозрением.

Әрбір шығарма древнегреческого ойшыл талдаудан басталады мұра өткен ұрпақ. Іріктеп, жүйелей отырып және суммируя оң білу, Аристотель қорытынды жасайды:

— философия емес, бар өнім жеке шығармашылығы, ал жұмыс қорытындысы бүтін ұрпақ. Шындықты анықтау үшін жеке философ қалдырады кейін өте аз ақпарат, бірақ бәрі жиналады, — сонда шамасы, лайықты назар мен зерттеу;

— философия әрқашан терпела жеңіліс кезде кеткен облысқа бос абстракций, софистики және алыпсатарлық;

— негізгі міндет-философия болып туып, брахман түріндегі болмыс, ашу, оның құрылымын табу, онда ең бастысы, анықтау, оның қатысты небытию;

— философия-бар болуы жағдайда ғана, егер бар болса жақын материалдық емес себептері, сондай-ақ сверхчувственные, мәңгілік мәні. Егер материалдық емес себептерін, өзгеріссіз және мәңгілік мәндердің, жоқ еді, тек табиғат, онда бірінші орын ғылымдар еді қоюға, физикасын, философиясын.

Бойынша иронии жағдайды философия Аристотельдің атауын алды метафизиканы, яғни ол тұр кейін физика, бірақ өз мәні бойынша ол претендовала онда болуы үшін алда физика, оның пропедевтикой.

Сверхчувственные, мәңгілік, өзгермейтін мәнін, сондай-ақ материалдық емес себептері Аристотель байланыстырады Құдаймен. Сондықтан мәні философия болып табылады Құдай, оның ерекше философиялық түсінуде, кейбір мәні, мәңгілік, неподвижная және отделенная жылғы чувственных вещей» және қолдайтын, оларды перводвигателем, түрі және мақсаты. Құдай Аристотель ескертеді миробога Ксенофана (философиялық мектебі элеатов). Бірақ айырмашылығы миробога, Құдай Аристотель обособлен жылғы әлем ретінде таза қайратты ақыл бейбітшілік. Оған сәйкес келеді тұрғысында ой мен ой мәні туралы. Құдай ретінде рухани Абсолют, онда жоғалады арасындағы айырмашылық объектісі және субъектісі, объективті және субъективті.

Философия Платон бастысы туралы ілім идеялар (эйдосах) тепе-тең түсінік логика, және соңғы бар өздері, самобытно және сөзсіз. Аристотель қабылдамайды осындай ұстанымын. Ол үшін әрбір зат бар материя, әр нәрсе өз себебін және мақсатты тағайындау. Бұл идеялар (эйдоса), онда ол өзінің дербестігі бар тек рухани себеп-салдар құрылымы заттар. Басқа сөзбен айтқанда, Аристотельдің түсінігі бар тек құралы (құралы) танымның елеулі қасиеттері зерттелетін объектінің. Тәуелсіздік ұғымдар жылғы болмыстың заттарын абсурдна, өйткені ұғым бар сипаттамасы жалпы, жалпы бар тиесілігін сенсорлық әлем.

Үшін сипаттамалары жеке, нақты болмыстың Аристотель енгізеді ұғымы «субстанция». Құрамында субстанция болып табылады өзара материяның және нысанын сипаттайтын страдательное және белсенді бастау. Бұл бірлікте материя жауап береді әлеуетті болмыс, нысаны — ықтимал болмыс, ал бірге олар нақты болмыс. Кесек мәрмәр — бұл мүсіні. Идея мүсіннің басына мүсінші — әлі мүсіні. Бірақ өңделген кесек мәрмәр алған белгілі бір нысанға айналады статуей, өнер туындысы. Басымдық ретінде нысандарын, бірден-бір белсенді күш, тауып және оқу-жаттығуына жан туралы қалай дене нысаны, Құдай ретінде түпкілікті нысанда барлық нысандарын, первопричине әлем, оның перводвигателе. Аристотельдің Космология төгіледі оның теологией.

Өзінің «Физика» Аристотель дамытып, оқу-жаттығу қозғалысы туралы. Ол бөледі төрт негізгі түрі: қозғалыс ұлғаюы немесе кемуі ретінде; қозғалыс ретінде сапалы өзгерту немесе айналдыру; қозғалыс ретінде туындауы немесе жою; қозғалыс ретінде кеңістікте. Әділ атап өтті алуан түрлерінің қозғалысын, ойшыл көреді көзі мен себебін қозғалыс тек Құдай. Құдай ретінде перводвигателем ғарыш және оның кез келген субстанция.

Аристотель салып біртума замандарға бойынша теориясын таным. Таным басталады сезім пәндік тұрады. Бірінші қадам таным жасалады фактісін анықтау; екінші — уяснении оның себептері; үшінші зерттеуде мәнін фактісі. Бұл оңай емес, өйткені мәні фактісі қозғайтын мәселені мәні мүлдем. Мәнін Аристотель ерекше көңіл бөледі. Ол келіспесе, милетцами, отождествлявшими мәні нақты салалары. Ол қабылдамайды ұстанымын Пифагора, отождествлявшего мәні бар. Ол бөліседі және көзқарасын Платон, сводившего мәні идеясына (эйдосу). Ол үшін мәні — бұл нәрсе, қабілетті өз бетінше өмір сүруіне және поддающееся тану. Бұл материя, өйткені ол емес, қабілетті өз бетінше өмір сүруіне қажетті. Бұл единичность заттық әлем, түрі мен түрі. Бұл-бірлік белсенді нысандары және пассивті материя.

Құрал-таным мәні болып табылады санаты. «Трактатында «» Санатының тізбесі беріледі және талдау он санаттары. «Платон бұл тізбе дейін қысқартылуы алты: мәні, сапасы, саны, қатынасы, әрекет, страдание. Егер мәні ретінде пәнінің мақсаты мен міндеттері, онда қалған санаттағы қамтамасыз етеді, оның таным.

Аристотель білдіреді және бірқатар бірегей ескертулер табиғат туралы шексіздік, кеңістік, уақыт және қозғалыс. Чекке ұғымдар «мүмкіндік» пен «шындық», философ ажыратады әлеуетті және өзекті шексіздік мойындай отырып, тек әлеуетті шексіздік оның ықтимал сипаты. Бұл қозғалыс, онда ол байланыстырады кеңістік пен уақыт. Егер, ол — өзіндік шарасы қозғалыс, онда кеңістік шекарасы, объемлющая объект қозғалыс. Уақыт пен кеңістік қалай қояды жағдайды «осында және қазір», онда қазірдің өзінде жоқ өткен жоқ әлі. Бірақ кезінде бүкіл өтінім нақтылығы, кеңістік және уақыт көтереді өзіне мөрі, сол әлеуетті мәңгіліктің, және қозғалысы, олар бір-бірімен тығыз байланыста.

Проблемалары, мүмкіндіктері және шындыққа өз жалғасын табады және оқу-жаттығуға туралы себептілік. Себебі пайда болуы мүмкін бірінде төрт проекциялар. Первопричина қаланған ең мәні болмыстың заттары; екінші бағдарларында оның субстрате (материя); үшіншісі — қозғалысы және төртіншісі — әрекетте. Алғашқы үш себебін негіздейді ықтимал жағдайы, ал төртінші сипаттайды шынайы шындық.

Өзгереді бәрі дерлік, бірақ бұл өзгерту және оны айқындаушы болуы мүмкін айналыса нәрсе өзгеріссіз қалады. Және бұл өзгеріссіз болып табылады нүктесі есептеу ақиқатты іздеу жолында.

Өзінің оқу-жаттығуға Аристотель жан туралы ережені негізге алады, ол өзінің ең «жан бар жерде өмір бар». Өз максимумы «жаны бар ақыл-ой». Осылайша, адам жаны басқа, өсімдік және жануарлар компоненттердің ауысуы мүмкін және жеке адам мазмұны. Мұндай тәсіл бізге ерекше мөр гносеологию Аристотель.

Сезімдік таным ойшыл назарға, бірақ принижает оның маңызы. Білу жалпы пайда болды, бірі-білім бірлі-жарым ғана анықталады. Білу жалпы қаланған жаны, ол ықтимал, Егер өсімдік және жануарлар компоненттері жан металеместер құлағаннан кейін, дене болса, онда ақылға қонымды бөлігі сақталады. Ол мәңгі, өзінің құндылығын осы бөлігі жан тең дерлік божественному. Бірақ егер сыйы ретінде демиурга (жаратушы), онда адам бағытталған, оның қабылдау.

Аристотель — родоначальник логика ғылым ретінде туралы ойлау және оның заңдары. Ол үшін логика басты мақсат емес, құралы табылған ақиқат. Сформулировав және зиянды заңдар қарама-қайшылықтар, шығарылған үшінші және жеткілікті негіз, Аристотель анықтады, не бар ақиқат, пікір, қорытынды, пайым; зерттеген түрлері дәлелдемелер; сипаттады невольные және намеренные қателер (паралогизмы және софизмы).

Оқу-жаттығуға этика Аристотель дамытады деген ой өмір ортақ болып табылады үшін де, адам үшін де, жануарлар, бірақ адам қарағанда, жануарлар ж / е өзін өзі жүзеге асыра отырып, өз шарасын игілік, рассудочности және даналық.

Гүлденуі классикалық антикалық философия тиесілі V-IV ғғ. б. э. дейін, Ол байланысты атаулары бар ең көне грек ойшылдар-Сократ, Платон мен Аристотельдің (см. схемасы 19).

Классикалық кезеңі антикалық философия

Классикалық кезеңі антикалық философия

Схемасы 19

Басты ерекшелігі-классикалық философия құру болды жүйелендірілген оқу-жаттығуларға, сондай-ақ ауыстыру мәселесін философиялық ойлау тегіне қарай әлемнің мәселелері мәселелері (антропология) және таным (гносеология).

Антропологиялық мәселесі алғаш рет айқын көрінді философия софистов (грек тіл. sophistes — мудрец, искусник, білгірі). Софистами атай бастады ежелгі грек ағартушыларының V-ÏV ғғ. б. э. дейінгі Софистер болды бірінші философами-кәсіпқойлар. Ең танымал софистами Протагор болды.

Оған себеп дәл осындай проблемасы бар. Бұл связывалось қоғамдық қажеттіліктері.

V-бап б. э. дейінгі көптеген қалаларында Грекия орнады демократиялық нысаны саяси басқарма. Бұл заңды, бұл әртүрлі мемлекеттік лауазымда адамдардың назначали, ал таңдады арқылы халықтық дауыс беру. Бұл үшін адам керек, халқына ұнаған. Алдында болуы мүмкін түзілімдердің адам еді меңгермеген ораторским өнермен,

Басты еңбегіңіз софистов болып табылады олардың сын қоршаған шындыққа, сондай-ақ, ағарту сипаты. Олар үйреткен емес, білімге қанша білуге сендіре, дәлелдеу, өз пікірін білдірді. Антропоцентризм Протагора выявился оның высказывании: «Адам барлық танымның өлшемі».

Адам мәселесі стает центральною философия Сократ. Дәл Сократ бірінші философ қойған адамға орталығы философия, философия тырысты сипат, адами сипатта. Принципі өзінің философиялық ой Сократ жасады білдіру: «өзіңді-өзің Таны». Бұл білдіреді дамытуда жаңа кезеңнің философиялық ой: философияның мақсаты жасалады емес үйренуде табиғатты танудағы адам.

Сократ (469-399 жж. б. э. дейін) қалдырды жазбаша шығармалар, өз учение ол излагал әңгімелесуде оқушылар мен пікірталастарда. Алғаш рет философия тарихында Сократ міндетін қойды зерттеудің мәнін анықтау және осындай жалпы ұғымдардың, «жақсылық», «ақиқат», «сұлулық». Ол бекітеді, бұл ақиқатты іздеу керек, өз ішімнен.

Философия понималась Сократом ретінде тану үшін, бұл жақсылық пен жамандық. Сократ дайындай әдісімен искусного мәселелерін дәлдеу, бұл әдіс одан әрі атауын алды сократического диалог. Өзі Сократ marca өзінің әдісін туған «ақиқат майевтикой», повивальным өнермен. Пікірінше, Сократ, ең үздік нысаны кешудің болып табылады тірі әңгіме диалог түрінде, ол бұрын-бірімен диалектику. Проблемалар таным, әсіресе өзін-өзі тану болсақ та көрнекті орын өзіндік жұмыстарды орындады философ. Изречение «өзіңді-өзің Таны», таңбаланған колоннадағы Дельфий ғибадатхананың болды оның ұстанымы. Білу, Сократом негізі, қайырымдылық, адамгершілік, білмеу — көзі аморальности. «Сол кім біледі, бұл дұрыс болып табылады, дұрыс болады». Дұрыс түсіну әкеледі, дұрыс іс-әрекеттер. Және тек сол, кім жасайды дұрыс болады «дұрыс адам». Дұрыс жасайды және тек сол емес, кім біледі, қалай жақсы. Сондықтан да кеңейтіп, біліміміз. Білу үшін Сократом кепілі біздің адамгершілік, моральности.

Сократ қалауға эвдемонистической дәстүрлерін бекіте отырып, адам өмірінің мәні, наивысшее игілігі үшін — жетуде бақыт. Үшін Сократом, бақыт тәуелді адамгершілік (қайырымдылық) адам, өйткені тиісті тапсырмамен болады: адамға көмектесу болуға моральдық. Оқу-жаттығу Сократ тығыз ғұрыптардың проблемалары бар этика. «Сонымен қатар, кто познал жақсы мен жаман, ештеңе емес табысының түсуі басқаша қарағанда, велит білу». Сондықтан, философия Сократ алды атауы — ұтымды — этикалық антропологизм.

Ілім мен өмір Сократ көрсетті күшті әсер ететін рухани қалыптасуы ең ұлы философтардың әлем — Платон (427-347 жж. б. э. дейін). Оның шын есімі Аристокл. Платоном, бұл білдіреді «широкоплечий», прозвал Сократ. Танысқаннан кейін Сократом Платон қалдырды қызығушылық (спорт, музыка, өлеңдер) және барлық болашақ өмірін арнады философия. Қайтыс болғаннан кейін Сократ Платон көп странствовал, ал жасы қырық жасқа оралып, Афины, өзіндік мектебін құрды, аталған Академиясы.

Ең танымал туындыларымен болып табылады диалогтар, «Софист», «Парменид», «Мемлекет». Әдісімен кешудің Платон болды сократовский әдісі диалог наводящим мәселелерге талдау әдісі ұғымдар.

Платон бірінші белгілеп берді жүйесін объективті идеализма. Онтологиялық мәселе Платон құрылған тырысып сұраққа жауап табу туралы первооснове әлемнің шығу тегі мен болуы жалпы түсініктер. Ол былай деп идеяларды (негізгі ұғымдар) — бұл идеалды бейнесі немесе модель нақты әлем бар дербес ерекше.

Бүкіл әлем Платон делил екі бөлікке: әлем эйдосов (грек тіл. -түрі, ой) идеялар, бұл нағыз, шынайы болмыс, әлем заттар. Платоновские идеялар бұл үлгілер бойынша құрылған, барлық табиғат. Заттар туындайды, өзгереді, өледі, оларда ештеңе жоқ берік, шынайы. Әрбір идеясы бар болашағымыздың үлгісі заттар. Материалдық заттар вторичны, олар подобием, көрсете отырып, өз идеалды бейнесін. Бойынша кім айтады, идеялар, «эйдосы» — прообразы барлық заттар бар қарамастан адам және өздерінің осы заттар. Мұндай философиялық жүйесі, идеялар ретінде көрінеді тамаша бастау алды атауы объективті идеализма.

Өзіндік көзқарас болды Платон. Платон қарайды адам бірлігі ретінде жаны мен денесі. Адам жаны мəңгi. Туған дейін адам ол потустороннем әлемде әлемде мәңгілік идеялар. Сондықтан, жер бетінде өмір адамға жетілдіру үшін шынайы білім (идеялар) қажет припоминание (анамнисе) ол бұрын көрдім. Душқа арналған гель — бұл өшпес мәні. Онда ерекшеленеді үш бөлікке: разумная айналдырылған идеялар қарай; пылкая, шок-жігерлік; сезімтал, қозғалмалы асықты. Белгілеуші бөлігі жан — негізі игілік пен даналық. Егер басым орынды бөлігі шын болса, онда адам — философ; пылкая эмоционалды — ерлік, ол — жауынгер; еңсеру сол сезім бар қасиет благоразумия, онда — земледелец немесе диана. Яғни, ру адами ыдырайды үш қауым әрқайсысы айналысу керек, неге предопределено табиғатымен: философтар сияқты адамдар даналық тиіс басқаруға; батыл, күшті және ержүрек жауынгер қорғауға тиіс; ал, кім біледі, қалай өңдеуге жерге біледі добывать астық дайындайтын қолөнер бұйымдары, еңбек етуі қажет асырау үшін мемлекет. Әрбір ол өз ісімен айналысу керек болады қатынастардың қоғамға және бұл жағдай бізді күтіп гүлденуі. Мұндай әлеуметтік бөлу положило негізін негізгі принциптеріне қоғамдық құрылғы. Негізгі қағидасы идеалды қоғамдық құрылғының) болмауы жеке меншік, өйткені ол — көзі барлық жамандықтан.

Платон туралы ілім әзірлейді метапсихозе, оқу-жаттығуға көшу туралы душ. Душқа арналған гель, пребывая әлемде идеялар, есте сақтайды. Содан кейін, ережелеріне бағынбай денесіне, жан ұмытпайды, бұл көрдім. Арқылы наводящих мәселелерді диалектической әңгімелесу, пайымдау душқа арналған гель бастайды припоминать ол көрдім әлемде идеялар.

Ең жоғары гүлденуі антикалық философия жетті шығармашылығындағы Аристотельдің (384-322 ж. б. э. дейін), оқушысы Платон, ғалым, энциклопедист, тәрбиеші Александр Македониялық негізін қалаушы, логика, құралы ретінде ұтымды дүниетану.

Ұлы дәрігер, ол бала кезінен болды қатысы медицинада, ол өзі бітірген, медициналық мектепке. Жас жылдарға арналған Аристотель терең айналысқан табиғи ғылымдармен, әсіресе, биологиямен және медицинамен. Аристотель бастап, он жеті жылдан отыз жеті жыл оқыған Академиясының Платон. Бізге дейін жеткен көптеген шығармалар Аристотель. Оның ішіндегі ірілері болып табылады «Иудеймен», «Метафизика», «Физика», «аспан», «Никомахова этика». Ол ғана емес, дамытты негізгі ережелер теориясы Платон, бірақ сынға алды көптеген тараптар оның жаттығу. «Платон маған дос, бірақ ақиқат қымбат» — деп приписываемое, Аристотель изречение. Түсіндік, бұл идея мәні ретінде заттар болуы мүмкін емес тыс ең заттар, «…мүмкін идеялар бола тұра, сущностями заттарды, өмір сүруі, олардан бөлек? Өйткені покажется, сірә, мүмкін емес, врозь болған мәні, ол бар мәні». Ол сынға алды ілім Платон үшін есеп идеялар заттар. Қажет зат пен оның идеясы болды бірге, бірлікте. Орнына платоновского ұғымдар «идея» Аристотель қолданса, термин «нысаны», ол білдіреді идеалды мәні, мәңгілік және өзгермейтін. «Форма» Аристотель — бұл да солай, ол «идея» Платон. Басқа нысандары, сондай-ақ бар материя ретінде бесформенная негізі құру үшін нақты заттар мен құбылыстар. Материя болып табылады мәңгілік, бар объективті, бірақ өзі деп есептеді, инертна. Ол қамтиды ғана мүмкіндігі пайда болған түрлі пәндерді. Дамуы материяның, айналдыру салынған, оған мүмкіндіктерін нақты заттар, арқасында жүреді. Нәрсе болып табылады материяның бірлігі. Мысалы, фраза Аристотельдің: «матамен түсінемін, мысалы, мыс; формою — сұлбасынан салауатты; сонымен қатар, бұл тұрады екі, -н, немесе бүтін» растайды бірлігі нысандары мен материя, материя енжар, ал форма белсенді. Баспалдақ нысандарын әкеледі жоғары нысан немесе нысан нысандарын». Бұл шекті нысаны бар Құдай — көзі мен Перводвигатель болмыс.

Демек, материалдық болмыс Аристотель мойындайды шынайы болғанымен, алайда себебін әлем немесе түпкі көзі кез келген қозғалыс, ол Құдаймен байланыстырады.

Сұрақ: қандай, ол өз пайдасына философия, Аристотель былай деп жауап берді: «не ерікті түрде болса, басқа жасайды қорқамын алдында».

Басты ережелер философия Аристотель

1. Оқу-жаттығу санаттары туралы.

2. Ғылым туралы заңдар ойлау логикасы.

3. Ілім, материя мен форма туралы, материя — енжар мүмкіндік потенциал қалыптасуы, ал форма белсенді бастау, мәні, болмыстың шынайылығы.

4. Ілім жан туралы. Аристотель үшін де, жаны бар ғана емес, адам және өсімдіктер мен жануарлар. Өсімдік негізді душ гелі білу қабілеті, өсу, тамақтану және көбею, животная сол душқа арналған гель тағы бар мен сезімі. Адамның жаны бар саналы жан, адам болуымен ерекшеленеді ойлау және ақыл-ой қабілетімен, өмір сүруге, ұжымдағы («қоғамдық жануар»). Бірақ ақыл байланысты емес дене, ол мәңгілік және неизменен.

Мұра Аристотель энциклопедично. Оның еңбегі мынада, ол:

• зерттеп бір жүйеге келтіреді және обобщил барлық философиялық білімдерді, жинақталған антикалық мыслью;

• зерттеп бір жүйеге келтіреді салмағы білімі сол уақыттың туралы ӛлі және тірі табиғат, адам психологиясын, мемлекеттің құрылымын, таным;

• әзірледі негізгі ұғымдар этика (жақсылық, бақыт, блаженство және т. б.);

• құрды бірінші жүйесі;

• бірінші енгізді, ғылыми-зерттеу дағдыға айналған ұғым «Tabula rasa» (таза тақта), сравнив первозданный, незамутненный әсерімен ақыл «дощечкой үшін хаттар»: әзірге оған ештеңе жазылмаған, ақыл ештеңе мыслит;

• ұғымын енгізген «эфир», немесе, қалай болды, одан әрі айтар болсақ, «бесінші мәні» (quinta essentía — квинтэссенциясы; кейіннен сөз квинтэссенциясы бойынша мағынасы кетіп, қолданыстан бастапқы мағынасын және синонимировалось отырып сөзі «басты мәні не-не»). Сәйкес оқу-жаттығуға Аристотель, сонымен қатар, төрт жеке элементтері бар тағы бір — бесінші, — аталған атындағы «эфирді»;

• алғаш рет қолданды ұғымы «ағза», сипаттады 500-ден астам жануарлардың түрлерін негіздеді салыстырмалы анатомиясы, эмбриологию және физиологиясы. Маңызды у көзқарасы Аристотельдің түсіну ағзаның тұтастығын, өзара тығыз іс-қимылдың, оның органдары. Аристотель деп маңызды ой, дәрігер, ең алдымен, емдейді нақты алынған адам, ал адам мүлдем. Сондықтан, емдеу және оның көрсетілуі тиіс белгілі бір ерекшелікке жауап беруге мәнін нақты құбылыстар. Мәні денсаулық Аристотельдің анықталады дәрігерлік өнермен. Аристотельдің ойынша, дәрігерлік өнер — білім туралы жәрдемдесу денсаулығына және қандай өмір салтын жүргізу. Өнер өнер болу үшін дәрігердің жеткілікті жоғары, ол былай деп дәрігерге керек танытуға, денсаулық сақтау, сондай-ақ өт және флегму онымен связывал денсаулық. Аристотель едәуір рөл атқарды одан әрі дамыту, медицина.Вершина даму антикалық грек философиясының шамамен уақытта екінші жартысынан V соңына дейін IV в. до н. э. Бұл кезеңде ең үлкен гүлдену классикалық грек рабовладельческой демократияға сүйенген, саяси нысанын қала-мемлекеттер — саясат.

Қажеттілік кең білім еркін азаматтардың қажеттері қызметпен алғашқы кәсіби мұғалімдер жалпы білім беру. Олар үйреткен ғана емес, риторика, саясат және ісін, бірақ және барлық басқа облыстар мен ответвлениям білімді адам еді, іс жүзінде пайдалануға және оларға меңгеруі тиіс, егер келеді, оның пайымдауынша, «дана». Сократ белгілі бір үлесі бар иронии туралы айтқан осы мұғалімдер, оқыта даналық, олар өздері болуы тиіс дана. Осыдан шығарылады, олардың атауы — софистер (софос — дана).

Қатысты тарихи реттілігі туралы айтуға болады «аға» және «кіші» софистах.

Ең көрнекті өкілдері деп аталатын жоғары софистов тиесілі Горгий, Протагор, Гиппий, Продик және Антифонт.

Горгий (ок. 483-375 б. э. дейін) көп бөлігі өмір бойы Лариссе және Фессалии. Ол виднейшим жақтаушысы релятивизм арасында софистов. Оның релятивизм шектеседі-бабына скептицизмом. Шығарма «-брахман түріндегі болмыс, немесе табиғат Туралы» Горгий дәйекті келтіреді үш тезис.

Бірінші: ештеңе бар; екінші: егер бір нәрсе бар, оны танып-білуге болмайды; үшіншісі: егер ол болады танып-білуге болмайды, яғни оны түсіндіру басқа.

Релятивизм көрінеді және шығармаларындағы басқа өкілдің жоғары софистики — Протагора (ок. 480-410 б. э. дейін). Ол қашты бірі Абдер, және болжам бар, бұл оқушының Демокрита.

Приписываемый Протагору трактат «Туралы богах» басталып, келесі мыслью: «богах ештеңе жоқ білу, бірде-олар, бірде-бір олар жоқ, ешқандай олар ұқсастық». Сәйкес сақталған мәліметтерге, Протагор был обвинен » безбожии және қалдыруға мәжбүр болды Афины.

Теория таным Протагор отстаивал сенсуализм. Оның негізінде ол келеді белгілі бір гносеологическому релятивизму. Ең белгілі изречение Протагора «адам-шара барлық заттарды, қолда бар, олар бар, жоқ, олар бар»,- мадақ айтады, бұл қабылдау, адам айналады өлшемі ақиқат.

Этикалық көзқарастары софистов ерекшеленді релятивизмом, доходящим дейін цинизма.

Мәні философия софистов деп ауыстырады орталығы назарын саласындағы табиғат.

Виднейшим қарсыласы софистов болды Сократ (469-399 б. э. дейін), ұлы каменотеса (немесе мүсінші) Софрониска және повитухи Фенареты. Сократ және софистер жоққа шығаратынына барлық натурфилософию, «адам үшін керексіз». Орталыққа өзінің философиялық мүдделерін, ол қояды, проблеманы субъектісі — адам.

Қазірдің алдында Пелопоннесской соғыс айналасында құрылады үйірмесі тыңдаушылардың жақтастарының аристократической формалары. «Двадцатилетнем жаста үйірменің мүшесі Сократ айналады және Платон, болашақта бір ұлы философтардың антикалық. Ол кезде сынығы V және IV ғасырларда б. э. дейін билік Афины жаңадан келіп демократиялық партиясы, Сократ сот алдында жауап берді деген айыппен » деп «жұлдыз құдайлар, олардың баласы қаласы, енгізеді, жаңа құдай мен повинен деп развращает» жасөспірімдер. Сократ кінәлі деп танылып, және топтамадан өлім жазасына кесті. Мен еді болдырмауға, сот процесіне тіпті үкім шығарылғаннан кейін мүмкіндігі қашып кете, ол өз еркімен қабылдады үкімді ішті тостағанға цикуты.

Шынайы көзқарастары Сократ болады қайта жаңарту өте үлкен қиындықпен. Сократ ешқашан санаған «дана» (софос), бірақ тек философ, «сүйетін даналығы» (философия). Бірі оның белгілі ұстанымдарды – «білемін, не мен ештеңе білмеймін» — болып табылады, жеке, түсіндіру қажеттілігі терең таным, өзін-өзі. Өзінің маңызды призванием санаған Сократ «тәрбие», оның мағынасы ол көрген бұл пікірталастарға және әңгімелесулер арқылы емес, жүйелі түрде баяндау және қандай да бір білім. Сондықтан ол қалдырған жоқ ешқандай трактаттардың. Оның воззрениях біз білеміз ең алдымен жұмыстарды, оның оқушы. Ценнейшим көзі болып табылады еңбектері көпшілік назарына ұсынылды. Бұл, алайда, қажет болдырмау мүмкіндігі, бұл Платон әрқашан дәл және дұрыс әкеледі ой Сократ.

Негізі түсіну этикалық принциптерін, қарым-қатынас полисі және дін Сократ былай деп дәл дәйекті таным «өзіне». Сократ атап мәні, ар-ождан, «ішкі дауыс», ол деп даймонионом және ол кепілдікпен ұғыну шынайы ақиқат. Осы арқылы бұл «даймониона» құдайлар бөледі адам, деп хабарлайды мағынасы бүкіл мирозданию. Мақсаты бүкіл әлемде, Сократу, адам болып табылады.

Критикуя софистов болмауы үшін жағымды бағдарламасы, Сократ ұмтылады жүйесін құру тұрақты жалпы түсініктер, олардың негізін іздейді рухани. Мұндай бастапқы орнату кездейсоқ емес (адамгершілік қызметін басшылыққа білімі туралы, адамгершілік) және конструктивна (болмайды құру этиканы тыс жүйесі өзара байланысты ұғымдар). Осы міндеттерді шешу үшін Сократ пайдаланады арнайы әдіспен, ол шартты түрде бөлінуі мүмкін мынадай: 1) күмән («Мен білемін, не мен ештеңе білмеймін»); 2) ирония (анықтау, қайшылықтар); 3) майевтика (еңсеру қайшылықтар, дүниеге ақиқат); 4) индукция (өтініш эмпирическому материалға, фактілер); 5) дефиниция (түпкілікті анықтау искомого ұғымдар).

Сократ деп начало эвдемонистической дәстүрлерін бекіте отырып, адам өмірінің мәні, жоғары игілік — жетуде бақыт. Этика керек адамға көмектесу салу өмір сәйкес, осы мақсат үшін. Бақыт — бұл мазмұны благоразумного, қайырымды болмыстың, яғни, тек моральдық адам бақытты болу (немесе ақылға қонымды, бұл, шын мәнінде, бірдей). Мұнда біз қалай эвдемонистическая орнату Сократ түзетіледі оның нанымы да самоценности мораль: мораль бағынышты табиғи талпыну бақытымызға орай,, ал, керісінше, бақыт тәуелді моральности (добродетельности). Тиісінше, осы нақтыланады міндет этика: адамға көмектесу болуға моральдық.

Сократ ажыратады бақыт пен ләззат; қояды мәселені ерік бостандығын белгілейді; басты игілік (даналық, ерлік, умеренность, әділдік); маңыздылығына баса назар аударады адамгершілік өзін-өзі жетілдіру. Түсіндіру барлық осы проблемаларды Сократ тұр позицияларында рационализма. Білім — негізі добродетельности (әрбір нақты қасиет бар белгілі бір түріне білім), білмеу — көзі аморальности, т. е. шындық пен жақсылық келеді. Үшін сеніміне сәйкес келуі Сократ » деп данагөй емес, қабілетті жамандық, тұр, терең идеясы: адамгершілік құндылықтар ғана бар регулятивное мәні болған осознанны адам ретінде шынайы.

Үрдісі үнемі анықтайтын қайшылықтар, утверждениях, сталкивать, олардың келу, осылайша жаңа (сенімді) білу көзіне айналуда даму понятийной (субъективті) диалектика – өнер жүргізу дау.

Ең көрнекті шәкірті, последователем және белгілі бір мағынада «систематизатором» көзқарастар Сократ болды Платон (427-347 б. э. дейін). Ол көтерді және оның мұрасы жаңа сапалы деңгейі. Платон – ұлы афинского азамат. Өзінің әлеуметтік тегі тиесілі — афинадағы рабовладельческой ақсүйектеріне, сондықтан құндылық үйірмесінде Сократ.

Афины Платон қарқынды жұмыс істейді философия. Балабақшада арналған полубогу Академу, Платон негіздейді өзінің философиялық мектебін-Академияны, ол айналады орталығы антикалық идеализма.

Платон қалдырды ауқымды философиялық мұра. Сонымен «Апологии Сократ», «Заңдар», хаттарды және эпиграмм ол жазған тағы 34 жұмыс диалог түрінде (келсек, оның 27-сі болса, онда авторство Платон сөзсіз, қатысты қалған жеті күнді және мүмкіндігі жалғандық жасау).

Материалдық әлем, ол бізді қоршап, және біз танимыз, өз сезімін, болып табылады, сәйкес кім айтады, тек «көлеңкесінде» өндірілген және әлем идеялар (эйдосов). Барлық құбылыстар мен заттар материалдық әлемнің преходящи туындайды, өледі және өзгертеді (және сондықтан болуы мүмкін емес шынайы сущими), идеялар болып табылады өзгеріссіз, қозғалмайтын және вечными. Осы қасиеттері, Платон таниды, олардың шынайы, жарамды бытием және возводит дәрежесіне көтерілген жалғыз заттың шынайы, шынайы таным.

Идеяның мәні-түпнұсқа мәні бар тыс материалдық әлем және тәуелді емес, оған объективті, материалдық әлем бағынады. Арасындағы әлемімен идеялар, шынайы, шынайы бытием және небытием (т. е. матамен тап, матамен, өзіне-өзі) бар, кім айтады, кажущееся болмыс, туынды болмысы (яғни, әлем шын мәнінде шынайы, сезімдік воспринимаемых құбылыс және заттар), ол ажыратады шынайы болмыс жылғы небытия.

Жарамды, нақты заттарды білдіреді біріктіру априорной идеялар (шынайы болмыстың) пассивті, бесформенной «қабылдаушы» матамен (небытием).

Көп көңіл Платон бөледі мәселесі «иерархизации идеялар». Бұл иерархизация ұсынады белгілі бір ретке келтіру жүйесін объективті идеализма. Барлығы тұр, кім айтады, идея, сұлулық пен ізгілік. Ол ғана емес, асса барлық нақты қалыптасқан жақсылық пен сұлулықты, өйткені жетілмеген, мәңгі және өзгерусіз (сияқты және басқа да идеялар), бірақ және жоғары тұр басқа идеялар. Таным, немесе қол жеткізу, бұл идеяның шарықтау шегі болып табылады нақты таным және куәлікпен толыққандылығын.

Нақты, сезімдік воспринимаемом әлемде пайда болуы және жойылуы, бірыңғай және тағы дамыту. Диалектика бұл әлемнің анықталды мәңгілік қақтығыс болмыстың және небытия, идеялар мен материяның. Бұл әлем, онда ештеңе жоқ (мәңгілік), өйткені барлық ағады (өзгереді, дамиды, туындайды және өледі).

Сезімдік таным нысанасы болып табылатын материалдық әлем ретінде қайталама, несущественное, өйткені хабардар етеді, біз тек туралы кажущемся болмыс, бірақ ешқандай жағдайда емес, болмыс туралы түпнұсқа. Шынайы, қазіргі таным, сәйкес кім айтады,- бұл таным, проникающее әлеміне идеялар, таным ақылға қонымды. Өзегі оның гносеологических тұжырымдамалар болып табылады теориясы естеліктер (анамнезис). Душқа арналған гель есіне идеялар отырып, ол кездескен ол познала жатқанда, әлі соединилась с телом, қашан еркін еді патшалығында идеялар. Бұл естеліктер күшті және интенсивнее қарағанда көбірек ұнаған сәті отстраниться от телесности.

Гносеологиялық жəне онтологиялық көзқарастары Платон өзара үндеседі, оның ұғымымен жан. Душқа арналған гель бестелесна, мəңгi, ол емес, бір мезгілде дене, бірақ извечно. Денесі әрине, оған бағынады. Тұрады ол үш иерархиялық реттелген бөлшектер. Жоғары бөлігі болып табылады ақыл-ой, содан кейін барады ерік-жігер мен игі тілегі және, ақыр соңында, үшінші, ең төменгі бөлігі — диск және сезімтал. Сонымен бірге, қандай осы бөлшектерді души басым, адам бағдарланады не асқақ және игі, не дурное және төмен. Жан басым ақыл қалықтайтын еркімен және благородными устремлениями, продвинутся ең алыс процесінде естеліктер.

Әлем құру Платон көреді былайша: «…пожелавши, бәрі жақсы мен үшін ештеңе де мүмкіндігінше емес дурно, құдай позаботился барлық көрінетін нәрселер пребывали жоқ тыныштық, бірақ нестройном және беспорядочном қозғалысы; ол келтірді оларды тәртіпсіздік тәртібі актілерінде,

екінші, әрине, жақсы. Мүмкін емес қазіргі және мүмкін емес ежелден, сол, кім бар жоғары игілік үшін шығарған нәрсе, бұл емес еді прекраснейшим; сонымен қатар ойлау явило оған барлық заттар өз табиғаты бойынша көрінетін, бірде-бір туындысы, айырылған ақыл мүмкін емес мұнан тамаша осындай, ол айқындалды ақылмен, егер салыстыратын болсақ, онда және басқа да бүтін; ал ақыл мүмкін емес обитать да, басқа жан. Руководясь осы рассуждением, ол су ақыл жаны, ал жан теле және, осылайша салынған Ғаламды, есте шығармашылығын жасау прекраснейшее — өз табиғаты бойынша ең жақсы. Сонымен, сәйкес правдоподобному рассуждению, мойындау керек, біздің ғарыш бар тіршілік иесі, өзіне берілген құқықты жаны мен ақыл, дүниеге келген ол шын мәнінде арқылы құдай» өткізуді. Құдай менің Платон – демиург, жасампаз.

Ретке келтіру мәселелері қоғамның Платон арнайды екі ауқымды шығармалары «Мемлекет» және «Заңдар».