Ежелгі Үнді діндері: индуизм, джайнизм, буддизм

Үнді дін – бұл жиынтығы ілімдерді қалыптасқан аясында үнді мәдени дәстүр – ведическая дін, индуизм (включавший өзіне брахманизм, вишнуизм және шиваизм), архилох, буддизм және сикхизм. Барлық үнді дін (бұдан сикхизма) тиесілі язычеству, өйткені олардың әрқайсысы таниды жоғарғы принципі дүние мен адам өмірінің қарму – нұсқа заңының әлемдік әділеттілік, осуществляющейся әрбір кейіннен адам өмірінің әрбір алдыңғы, яғни перерождениях. Сикхизм, сондай-ақ таниды билік бұл принцип, алайда, мұнда карма – тек белгілеу, құдіретті Құдай, ал қалған үнді вероучениях жоғары ештеңе жоқ кармен, өздері құдайлар қоса алғанда, жоғарғы, оған бағынады.

Карма ретінде әмбебап заң (рита, драхма) анықтайды адам әлемнің қайта дүниеге келу – сансары. Сансара (санскрит тіл., сөзбе-сөз «блуждание», «көшу арқылы әр түрлі жай-күйін») – үнді діндер белгісі мирского болмыстың байланысты шынжырмен тууды және көшумен бір өмір сүруінің басқа, сондай – ақ елді тірі существами миров жүргізілетін бұл көшу. Шығу сансары, егер ол қанағаттандырады адам, барлық үнді діндер анықталады термин «мокша». Мокша – босату, шығу, әлем, адам өмірін понимаемого әлем азап. Әр түрлі үнді діндеріндегі бұл идея алады, әр түрлі нақты мазмұны. «Джайнизме мокша – бұл көшу потусторонний мир алуы және мәңгілік блаженства, индуизме, бұл – оның үстіне біріктіру абсолютом, буддизм – бұл босату барлық осыдан жету және нирваны.

Индуизм

Индуизм – ежелгі діни жүйесі Үндістан. Саны бойынша ұстанатын ол бірі болып табылады ең көп таралған дін. Ол таралған, сондай-ақ шектес облыстарында – Бангладеш, Непалда, Пәкістанда және Шри-Ланкада; көшіп келген, Үндістан мен осы облыстардың индуизм ізбасарлары жинақы тұрады сондай-ақ, Гайане (Оңтүстік Америка), Фиджи аралдарында (Тынық мұхит), сондай-ақ Оңтүстік Африка (ОАР мен аралы Мавридий). Тарихи термин «индуизм» деген наным, олар зародились Үндістандағы көне заманда (т. ғ. к. ведическая дәуірі – елге II және I мыңжылдықтар дейін. ғ. к. э), видоизменяясь кейбір ерекшеліктері күнге дейін сақталған.

Индуистские қасиетті және беделді мәтіндер қалыптасты бойы шамамен үш мыңжылдық. Оларға кешені жатады ведической әдебиет (Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишад), инду эпос (Махабхарата мен Рамаяна), сондай-ақ шастры, пураны, сутры және карики – кеш мәтіндері философиялық мифологического ұстау. Ескерткіштер индуистік қағидатты жіктеледі әр түрлі негіздер бойынша. Ең көп таралған болып табылады двучленная жіктелуі, подразделяющая мәтіндері екі топқа: шрути («балалардың көріп-естігендерін») және смрити («запомненное»). Барлық жиынтығы меншікті канонических қасиетті мәтіндерді (шрути) противопоставляется мәтіндері қосымша (смрити). Дәстүрін шрути ашады төрт Веды – «Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа» және «Форма». Олар білдіреді жинақтар (самхиты) әнұран, салттық песнопений, жертвенных формулалар мен магических заклинания, яғни мәтіндерді, көлемі бойынша әртүрлі, құрамы, құрылу уақыты, жанры және тағайындау. — Ведам түйіседі кешені мәтіндерінің тірелген және дамыту, олардың жекелеген тараптар – брахманы, араньяки және упанишад.

Тарихының барлық ұзақтығында индуизм білдіреді аралас политеизм. «Индуистском пантеон қорында 3333 құдай. Принципі әділ воздаяния (карма) жүзеге асырылуы мүмкін жиынтық еркімен құдайлар, дүниежүзілік заңына (драхма) не құдыретті ететіндігін көрсетеді жоғарғы құдай (Ишвара) болып табылатын посюсторонним көрінісі жоғары, потусторонней нақтылық (сагуна-брахман); екінші жағынан, бұл принципті жүзеге асыру шектелуі мүмкін противоборством жарқын және злых құдайлар (дева мен асуры), ойын переменчивых және тұрған үстінен әділдік құдайлар (lila) немесе дүниежүзілік заңына таза себептілік (рита).

Үнді Пантеон құдайлар құрылды аясында т. ғ. к. ведической дін – глубочайшей ежелгі кезде соединялись діни наным-арийских тайпаларының алған Ганга алқабына және дравидских тайпаларының өмір сүрген осы аңғарында дейін жаулап. Екінші саты дамуы, діни ілімдер, Үндістан, келесі ведической дін мен бұдан бұрынғы тегінде индуизму, — брахманизм. Ол названа по имени жреческой варнаның өкілі – брахманов және аттас сынып мәтіндер, хронологиялық және мазмұндық жанасатын Ведам. Брахманизм қалыптасты негізгі ерекшеліктері кезеңінде шамамен 8 2. в. До н. э. «двуречье арасындағы Джамной және Гангой нәтижесі ретінде өзара іс-қимыл ведийской дін жергілікті сенімдер. Орталық сәттерді вероучительных өзгерістер болды дәйекті тұрғызуға көп құбылыстарды, табиғат пен көзге көрінетін әлемнің некоей бірыңғай мәнін, сондай-ақ ретке келтіру, діни доктринасы. Бұл пантеон бірінші жоспарға шығады праджапати – құдай-жасаушы, занимавший » Ведах аса орын. Ол персонифицированной шығармашылық күші, первоосновой барлығы болса жақын, порождающей бүкіл әлем және хранящей. Бұл идея одан әрі дамыту тұжырымдамасында индуист жоғарғы божественной үштаған тримурти қамтитын Брахму, Шиву мен Вишну.

Брахма — бір жоғарғы құдайлардың индуизм, жасампаз және әкесі басқа да құдайлар, прародитель (Питхама) небожителей, demon hunter және қайтыс болу. Айтылатын өзінде Ведах, бірақ бастаған пантеонның айналады тек послеведийский, оттесняя Индру және басқа да ежелгі құдайлар. В эпосе Брахма ретінде всеведущий және кемеңгер елбасы құдайлар, ол дарует билік түрлі салаларымен ағаштың зиждитель және сақтаушы ғарыш және моральдық тәртібін белгілеген негізгі әлеуметтік институттар ашылды. Брахма сөйлейді, сондай-ақ адам басына жіктеу тағдыры, дарует амандығы мен жеңісті, ол орындайды барлық тілектер ұлы подвижников, подчиняясь сиқырлы күші аскезы (тапаса). «Кейінгі эпосе және упанишадтарда заң кармен умаляет рөлі Брахмы сияқты мәнінің өсуі Вишну және Шивы, оттесняющих Брахму. Брахма бұл қасиетті сөз Вед ретінде қарастырылады хкқо-Брахмана, Әлемдік Жанның; кейіннен Брахманом көп қанатты сатып алатын әмбебап мәні Вишну. Тұжырымдамада Тримурти тән қазірдің өзінде қалыптасқан индуизм Брахма жоғалтады функциясы үшін маңызды адамзат тағдыры воздаяния әкеледі ұю оған құлшылық ету. Брахма болып қалады әлемнің жаратушысы және блюстителем этически бейтарап ғарыш шаралары, ал Шива және Вишну өзіне функцияларды тиісінше жаза теріс қылықтар және көтермелеу], соның арқасында тағзым атындағы қалыптастырады жекелеген бағыттары ішінде индуизм-шиваизм және вишнуизм.

Кезеңінде брахманизма қалыптастырылады және орталық индуистская доктринасы туралы ұғымының бір екеніне еш атмана және брахмана және табылғандығы туралы осы айырманы түпкілікті мақсаты ретінде адам. Брахман (санскр. тіл. түбірі «өсіп») упанишадтарда бар безличная абсолютті шындық, акциденцияларды, постигая отырған адамға жетеді джняны (жоғары білімді, фюсиса) мен мокши. Брахман көрсетіледі рухани тәжірибесі, ұқсас Атману, т. е. жеке рухы. Сипатталады тек апофатически: тыс уақыт, кеңістік, сөз, салауатты, нетленное, становящееся, немыслимое, көрінбейтін және т. б, т. е. нәтижесінде, «жоқ болса, онда» (нети, нети). Атман жағдайына (санскрит тіл. қайтарымды местоимение «сам», «өзіне» және т. б.) — шынайы адам «мені», понимаемое қол үзіп — » холтер наслоений әлеуметтік, психологиялық, физиологиялық және т. б. ең кең мағынада атман жағдайына нәрсе немесе (жиірек) біреу бар болса, бұл нәрсе немесе осы некто өз-өзімен, т. е., оның мәні. Негізгі діни-философиялық мектептерінде индуизм (даршанах) атман жағдайына ретінде түсініледі рухани субстанция, яғни сверхчувственная нәрсе, бұл ретте, әдетте, және нетождественное сознанию. «Вайшешике — бұл мәңгілік, всепроникающая субстанция, тасушы сезімдер, тілектер, ерік-жігер, күш-таным] және неправедности: санхьее мен йога — бұл мәңгі куә материалдық, соның ішінде психикалық және интеллектуалды, процестерді, таза бессодержательное сана; адвайта-веданте — абсолюттік субъект емес, могущий быть объектісі, алайда познаваемый ерекше тәжірибесі самоуглубления және тождественный абсолютному басына әлем — Брахману. Бірі «ұлы речений» упанишад – «тат твам аси» (сен еси болса). Оның құттықтау сөзін сөйлеп оқыта отырып, өз ұлын Шветакету мұғалімі Уддалака Арунея. Оларға намекается үйлестігін сокровенной мәні адам соңғы негіз дүние, атмана с брахманом.

Индуизм білдіреді өте күрделі ілім, бойы өз тарихында ставящее алдында адам өзі әр түрлі міндеттері. Сонымен қатар, ол, дегенмен міндеттейтін әр түрлі өмірлік мақсаты жібереді осы нұсқама емес, бір және сол адам әр түрлі қоғамдық топтар — каста, мойындай отырып, олардың әрқайсысы ерекше миссиясын тиіс толықтыра миссиясының басқа қасы. Бұл тұжырымдама-бап жаңа редакцияда неғұрлым маңызды вероучительном қатысты бөлігінде «шығыс » Махабхараты» — «Бхагаватгите» («тән рахаты песнь»), құрылған диалог түрінде алдында ұлы шайқастың арасында ұлы жауынгер Арджуной және құдай Кришной (іске Вишну) әрекет етуші салты колесничего. Сәйкес жазылған Кришной вероучением, санкционируемое діні өмірлік бейімділігі анықталады кастой: егер сіз дүниеге төменгі варнадағы (вайшья), сіздің өмірлік мақсат — артық жағымды тыныштық кәдуілгі тәжірибе, сондықтан айналысыңыз исключите шаруашылық қызметпен; егер сіз дүниеге варнадағы жауынгерлердің (кшатрии), сіздің өмірлік мақсаты — түбегейлі жағымды немесе түбегейлі болмауы жағымсыз бұл не загробном әлемде, сондықтан алыңыз ерліктері мен адал исполняйте борышын мирской билік; егер сіз дүниеге варнадағы брахманов, сіздің өмірлік мақсаты — біріктіру абсолютом, сондықтан айналысыңыз аскезой және самоуглублением. Бұл ретте ерекшелігі заңның қолданылу кармен мүмкіндік береді деп есептеуге лайықты орындау төменгі миссиясының шартына айналады көшу болашақ өмірге орындауға миссиясын жоғары, ал орындау ең жоғары мисси (брахманской) мүлдем алып шығу қайта дүниеге келу.

Қойылған мақсаттарға қол жеткізу жолдары арақатынасымен анықталады әлемдік күштер. Егер күштер құдайлар тығыз опутаны көптеген және тончайшими жіппен себеп-салдарлық байланыстар (рита) күшіне енеді оккультная нұсқасы индуизм — тантризм, предписывающая ретінде неғұрлым тиімді жолдары құтқару күрделі сиқырлы айла. Егер күштер құдайлар еш байланысты емес, басты кепілі құтқару айналады жеке берілгендік самозабвенная махаббат құдайға — бхакти. Культ божественных күш (энергия), понимаемых ретінде әйелдер ипостасей жекелеген құдайға (шакти), сондай-ақ, әкелді қалыптастыру жеке ағымының ішіндегі индуизм — шактизма. Әзірлеумен және жүйеге келтіру бойынша барлық тәсілдерін босату айналысты бірі алты ортодоксальных мектептер діни философия индуизм — йога.

Архилох

Архилох – діни ілім, оформившееся » 6-5 ғғ. б. э. және ставшее бір танымал дін Үндістан. Негізін қалаушы джайнизма болып саналады кезбе spider әлемнің уағыздаушы Вардхамана алған, кейіннен есімдері Махавира «Ұлы батыр») және «Жазира» («Жеңімпаз»). Возникнув Солтүстік-Шығысында, Үндістан, архилох тарады, содан кейін бүкіл Үндістан (көбінесе орталық облыстарында), ешқашан шықпай-ақ оның шектері.

Өзегі джайнийской әдебиет болып табылады Сиддханта немесе Агама – канон шветамбаров (сөзбе-сөз, «одетых » белое» — бағыттарының бірі джайнизма) жасалған, соңында 4. в. До н. э. приобретший түпкілікті нысанын кейін 9 ғасырдан кейін уақыт өмір Вардхаманы – астана «Валлабхе (Гуджарат) 5. в. Астам ортодоксальные дигамбары (сөзбе-сөз», «киген ауа») мойындайды емес, осы қағидатты есептегенде, бұл бастапқы қасиетті нұсқа жоғалса, ал хранящемся жоқ түпнұсқа мәтіндер. Беделді мәтіндер дигамбаров құрады, одан соңғы шығармалары: «Пратхамануйога» (исторические предания), «Карнануйога» (космологические мәтіндер), «Дравьянуйога» (діни-философиялық трактаты») және «Чарнануйога» (моральдық және салттық ұйғарым). Арасында неканонической әдебиет ең көп мәні бар шығармалар Умашвати (4-5 ғғ), (бірінші систематизатора джайнизма, атап айтқанда, оның «Таттвартхадхигама-сутра».

Негізінде джайнизма жатыр бекіту, анықтайтын маңызы бар екі мәңгілік (несотворенных және неразрушимых) мәндердің (таттв): дживы (жан, мүлдем тірі) және адживы (- шын, жалпы неживого). Жағдайы несовершенного болмыстың джива бола тұра, біріктіру адживой, жоғалтады әлеуетті өнім сапасын және повергается жағдайына қайғы-қасірет; жағдайы жасалған болмыстың, » төсбелгісінің кармического заттар және қалған қабілетті басқара бытием, джива жағдайына блаженства. Жолы жасалған жағдай аскеза. Мұқият әзірлеу ережесін және сыртқы нысандарын аскетического тәртіп пен талап қатаң, оларды сақтау, атап айтқанда, принципі ахинсы – непричинения, болмашы зиян тірі) – өзіне тән ерекшелігі жүйесінің джайнизма.

Мұндай шарасы байланысты, джайнизме, дегенмен құдайлар мен қосылады мироздание, олардың мәні еркіне қол жеткізу үшін абсолютті блаженства жалпы отрицается, және соңғы қойылады айрықша тәуелділік заңын кармен. Осыған байланысты, айырмашылығы ізбасарлары индуизм, джайн мүмкін емес жеткізуде өз мақсатына сене снисходительную көмек құдайлар, өз озбырлыққа жеңілдететін жолы сол немесе өзге өз жанкүйерлері, бірақ ол қатаң сақтауға байланысты шарттарға, олар ұсынады, оған неумолимая карма.

Діни ілімі джайнизма азайтатын мынадай формула: адам өмірі айқындалады әділ воздаянием (карма), осуществляющимся әрбір келесі өмір, қорытындысы бойынша әрбір алдыңғы, сондықтан адам ұмтылуы тиіс болуға лайықты, сонымен қатар, әрбір кейінгі өмірі мейрамбек, оның шығу (мокша) әлемнің қайта дүниеге келу (сансара) және қол жеткізу мүлдем бақытты немесе, кем дегенде, абсолюттік болмаған жағымсыз.

Буддизм

Буддизм — әлемдегі ең ірі православтық дін, әлем, сондай-ақ ежелгі әлемдік дін; ол пайда шамамен VI ғ. б. э. дейінгі Буддийское учение тіркелген қасиетті мәтіндерде – деп аталатын палийском каноне «Типитака». Негізгі ізбасарларының саны буддийской дін мемлекеттерінде тұрады оңтүстік, Оңтүстік-Шығыс және Шығыс Азия: Шри-Ланкада, Үндістан. Непалдағы Бутане, Қытай, Моңғолия, Корея, Вьетнам, Жапония, Камбоджа, Мьянма, Таиланд және Лаосе, Оңтүстік Сибирскиих салаларда Ресей — Бурятия және Туве, сондай-ақ Қалмақ. Ежелгі заманда буддизм охватывал сондай-ақ аудандар, Орта Азия, Малай-сабақ, дегенмен барысында тарих ол вытеснен жерден ислам. Өз атауы буддизм алды лақап оның негізін қалаушы Сиддхартхи Гаутамы, ұлын патшаның шакьев (тайпа оңтүстік Непал), аталған Буддой («просветленным»), осыған байланысты, ол ашты шынайы мәні адам өмірі.

Пайда буддизм қызметімен байланысты тарихи тұлға – царевича шағын Оңтүстік Непальского мемлекет Сиддхархи Гаутамы, оған берілді лақап Шакьямуни (отшельник бірі шакьев — тайпа оңтүстік Непал), Будда (Просветленный), сондай-ақ басқа да көптеген. Сәйкес ресми буддийскому летоисчислению, Гаутама Будда дүниеге келген 623 ж. қайтыс болды 544 ж. б. э. дейін, алайда, көптеген зерттеушілер деп санайды күн, туған жылы, 564 г, ал өлім – 483 ж. б. э. дейінгі

Будда болды ұлы патшаның Шуддоханы, ол келеді, оның отпрыск болды ең үлкен жердегі билеушісі. Патша пайғамбар-бұл үшін барлық, бұл оның күштерінде. Бала кезінен Гаутама білген тек қуаныш, өмір переезжая бір сәнді сарайының басқа. Оның жан-жақты оберегали желтоқсандағы жағымсыз тараптар; сүйікті әйелі және кішкентай ұлы довершали көрінісін безоблачного бақыт. Алайда бір өткелдерін царевичу повстречались кезек-кезек прокаженный, шал, мертвец және отшельник. Осылайша, болашақ Будда туралы есітіп білді адамзат өмір сүру азап, аурулар, қартаюы және қайтыс болған. Бұл білу де таңғалдырған жайт-деп іздеп жауабын кенеттен туындаған мәселелер туралы мағынада мұндай өмір ол қызметтен кеткен бұрынғы бақытты өмір ата-аналар үйде және отправился в скитания.

Өмірдің мәні мәселесі, толық, ащы және азап, овладела Гаутамой, бір күні ол ауылдар ағаш, орманда шешті емес вставать болғанша таппаса, оның разгадки. /Буддийским аңыз, ол отырдым да 49 күн ақыры жетті жағдайын ағару (бодхи) болды Буддой.

Осыдан кейін Будда бастаған бір міндеттерді уағыз өзінің оқу-жаттығу, оның ізбасарлары пайда болды, олар құрды да монашескую общину (сангха). Өсиеттері, керек сақтауға әрбір монах, қағидаларды тиіс өмір сүру барлық қауым, сондай-ақ провозглашены Буддой. Қырық жыл ол странствовал-құлқы бойынша многолюдным селениям және қатаң уголкам Үндістан, проповедуя өз учение! Жасы сексен жыл Будда қайтыс қалдырып, өз шәкірттеріне соңғы өсиет емес болып бөлінуі топтарға түсіндіруге қатысты, оның жаттығу. Көрсеткендей, одан әрі дамыту буддийской қауым, оқушылар түссе, тікелей қарама-қарсы түрде. Қазірдің өзінде пором жалпы жиналысына буддийской қауымның (сангити) қаласында Вайшали жүз жылдан кейін қайтыс болғаннан кейін первоучителя оқиға оның ыдырау. Осы кезден бастап басталады және шексіз ұсақтау сангхи көптеген мектептер мен бағыттар шегінде құрылған необъятная комментаторская, философиялық, көркем және басқа да әдебиеттер. Бұл әдебиет салдым әр түрлі тілдер, өйткені бөлу қауымның ықпал етті ғана емес, теориялық даулар, бірақ және аумақтық таралуы буддизм.

Сәйкес дәстүр, III ғасырда б. э. дейінгі үшінші патша әулеті Болды Ашока (268.231 гг. до н. э) жариялады өзіне елді мекеннің қамқоршысы мен қорғаушысы буддизм. Тоқтату үшін барлық келіспеушіліктер мен тәртіп орнату Ашока бұйырды жинап, үшінші соборы, Паталипутре в 253 ж. б. э. дейін бұл соборында біріздендірілді негіздері оқу-жаттығу көне мектеп буддизм — тхеравады, ал кім бас тартса ұстануға оның доктринада, қайтадан жіберіледі бірі сангхи ретінде еретики. Бұл соборда шешілді жіберу миссионерлердің шегінен Үндістан насихаттау үшін буддийского оқу-жаттығу. Топ монахтардың жіберілді көптеген Шығыс елдері. Миссионерлік қызмет кезінде Ашоке бастауы қалыптасуына буддизм әлемдік дін ретінде. Оқу-жаттығу тхеравады осы уақытқа дейін таралды, Шри-Ланкада, Мьянмада, Таиландта, Лаосе, Камбоджа. Тікелей араласу Ашоки ішкі істеріне сангхи біраз уақыт сгладило арасындағы келіспеушіліктер жақтастары әр түрлі түсіндіру, жаттығу. Бірақ бұл келіспеушіліктер ұдайы ширились және углублялись, оформляясь жаңа мектептер мен бағыттар.

Елеулі бөлігі бастапқы буддийского оқу-жаттығу болып саналады «трилакшана» (санскрит тіл), немесе «тилакхана» (пали) — «үш белгі» буддизм, отличающие оның басқа дін тану непостоянства (анитья — б. э., аничча — пали) әлем, несуществование мәңгілік жан (анатман — б. э., анатта — пали) анықтау және өмірді қалай қайғы-қасірет (духкха — б. э., дуккха — пали). Нақ-непостоянства болмыстың өзіне тән страдание болмауы самости. Түсіну барлық өмір оралман, подвержено өзгерістерге бұзылады және жоғалады, болып табылады бірінші сатысы жетістіктері нирваны (сотапатти).

Догматический буддизм орталығы құрайды, т. ғ. к. «төрт асыл ақиқатты» (санскрит тіл. арья-сатья, пали арья-сачча) — мазмұндалған ережелер Буддой оның бірінші уағыз ретінде белгілі Бенаресская бір міндеттерді уағыз. Бірінші шындықтың ерекшелігі бар дуккха — қанағаттанғысыз, страдание; екінші — бұл дуккха бар себебін; үшінші — бұл дуккху тоқтатуға болады; төртінші — бұл бар жол тоқтатуға дуккхи. Себебі дуккхи — қалайды, ұмтылысында, неге, не, мысалы, ниеті чувственных наслаждений, материалдық әл-ауқатын, материалдық емес, рухани өмір сүру. Избавление от осыдан тоқтатады дуккху. Тоқтатуға дуккхи жүргізеді, орта, немесе восьмеричный (керемет) жолға құтқару (маджджхима-патипада). Бұл жолы, ол болдырмай, екі шектен — сезімділік сладострастия және самоистязания, әкеледі, просветлению және босату азап. Восьмеричным ол деп аталады, өйткені тұрады 8 саты немесе құндылығы: дұрыс (дұрыс) түсіну, дұрыс ұмтылыс, дұрыс ой, дұрыс сөз, дұрыс әрекет, дұрыс өмір салты, дұрыс күш-жігер, дұрыс концентрациясы.

Восьмеричный жолы келтіруге тиіс адамның нирване. Нирвана (б. э., пали — ниббана) сөзбе-сөз білдіреді болмауы тор тілек (вана) байланыстыратын бір-ақ өмірі басқа. Көшу жағдайы нирваны Салыстырылады жалынмен, бірте-бірте угасающим қарай иссякания отын: құштарлық (лобха), жек (доса), әдебиет (моха). Нирваны ғана қол жеткізіледі адамға айналған буддой. Деген сөз «Будда» туынды болып табылады санскритского тамыры «будх» (оятудың, пробуждаться) және білдіреді көшу ұйқы затемненного сана — пробуждению, просветленному сознанию.

Буддизм заимствует-дан басталар алдындағы оған үнді діни-философиялық дәстүр туралы ілім карме — заңда әділ воздаяния, осуществляющемся әрбір келесі өмір әрбір алдыңғы. Осы заңның негізделеді туралы ұсынымдарда көшіру душ, оған сәйкес тірі тұлға (немесе, буддизм, иллюзия тірі тұлға) қайтыс болуына нақты дене, бірақ вселяется жаңа дене болса, ол ара-қатынасымен анықталады еңбегін және қылмыс өткен өмір. Перерождения (сансара) созылуы мүмкін шексіз, егер жан емес түсінеді төрт асыл ақиқатты және жаңа жолдан құтқару. Үшін не түсіну мүмкін болды, керек пайда уағыздаушы Заңының (Дхармы), салмақ түсіретін погрязшим » тьме азап пен надандық, адамдарға жарық, шынайы оқу-жаттығу.

Орынды салыстыру идеал бас бостандығынан осыдан да буддизм 11 эпикурействе. Әлбетте, нирвана білдіреді айтарлықтай радикалды және қатаң бас тарту осыдан қарағанда, плотин. Немен анықталады мұндай айырмашылық? Сонымен қатар, Эпикур мен оның ізбасарлары сене алар болса, қайтыс болғаннан кейін страдание өмір біржолата тоқтатылады, сондықтан жеткілікті жету безмятежности және тыныш кездестіруге өлім. Будда және оның ізбасарлары бұл сене алмайды, себебі, олардың воззрениям, өлім ешуақытта жоқ болып табылады избавлением, бірақ оған жаңа өмір мен жаңа страдание, сондықтан еркіндік желтоқсандағы осыдан қамтамасыз етуі тиіс адамға ғана емес, жұбату, ал шығу тізбектері қайта дүниеге келу. Шығу үшін тізбектің қайта дүниеге келу керек шығып, бағыну заңына кармен; шығу үшін, бағыну заңына кармен, тоқтату керек барлық күш-жігерін, олар орындалуы мүмкін кармическое қарымта; тоқтату үшін барлық күш-жігерін керек, бас тартуға қандай от болса да, осыдан тудыруы мүмкін, бұл күш. Өйткені сол буддизм болмашы қозғалысы сана немесе тіпті подсознания қазірдің өзінде тудырады тиісті әрекет кармен және қолдайды болуы иллюзорного әлем азап, міндеті-адамды барынша толық және қатаң тазарту барлық және барлық жақсылықтарды осыдан.

Осылайша, себебі адам өмірі-қайғы-қасірет болып табылады карма, т. е. заң әділ воздаяния, сарыкөл » перерождениях, ал мақсаты — нирвана, т. е. жағдайы бас бостандығынан осыдан. Нәтижесінде, діни ілімі буддизм азайтатын мынадай формула: адам өмірі анықталады әділдігі жүзеге асырылатын әрбір кейінгі өмір әрбір алдыңғы, сондықтан адам ұмтылуы тиіс болуға лайықты, сонымен қатар, әрбір кейінгі өмірі мейрамбек, оның жағдайына бас бостандығынан осыдан.

Әдебиеттер тізімі

1. Бейбітшілік. Оқу-анықтамалық құрал. Тихонравов Ю., — М. — 1996 (сериясы Universa).