Ежелгі Үндістан философиясы реферат
Үнді философиялық ой — ежелгі әлемде. Оның тарихы басталады Вед (сөзбе-сөз «жүргізу», «білу»), пайда болған, шамасы, екінші және бірінші мыңдаған жылдар бойы до н. э. болып табылатын, бірі көне әдеби ескерткіштерінің адамзат.
Веды тұрады төрт жинақтар әнұран (самхит), песнопений, магических заклинания, намаз оқуға және т. б.: Ригведы, Самаведы, Яджурведы және Атхарваведы (немесе Атхарвангирасы). Бұл жинақтар уақыт өте келе обрастал түрлі пікірлер мен толықтырулармен салт жоралар көрсету, сиқырлы, философиялық — Брахманами, Араньяками, Упанишадами. Өзіндік философиялық көзқарастары Ежелгі Үндістанның ең толық көрініс алды Упанишадтарда, бірақ алғашқы проблески философиялық көзқарас шындыққа байкалады қазірдің өзінде жинақтарында ведических әнұран, әсіресе древнейшем оның ішінде Ригведе.
Ең бастысы мазмұны Ригведы тұрады салтанатты песнопений, заклинания және намаз оқитын (олардың авторство приписывается древнеиндийским ақындарға және мудрецам — риши) айналдырылған қарай көптеген божествам ведического пантеонның, олицетворяли үшін ежелгі индийца, ең алдымен, әр түрлі құбылыстар мен процестер табиғат. Сонымен қатар, Ригведе өз көрінісін табады қанағаттанбауы салғандарымыз мифологическим истолковнием шындыққа, айтылады, бірінші, әлі робкие күмән бар ведических құдайлар ұшырайды осмеянию жреческие салт-жоралары мен әдет-ғұрыптары. Ойшылдар Ежелгі Үндістан бастайды ойлау туралы первоначале болмыстың шығу тегі туралы дүние басқаратын атындағы заңдылықтары, себептері әлеуметтік айырмашылықтарды және т. б.
Әрине, ведические әнұран құрамында тек алғашқы зачатки рационалистической, философиялық ой, вплетены » контекст діни-мифологического дүниетаным. Бірақ Веды жатқызды басындағы философиялық дәстүр Ежелгі Үндістан, ол өсті из пікір жазу вед. Оның маңызды буыны — Упанишад (сөзбе-сөз «отыруға жуық», т. е. аяқ мұғалімдер ала отырып, наставления; кейде ретінде түсіндіріледі «жасырын, сокровенное ілім»). Нысан бойынша Упанишад әдетте білдіреді диалог білуде,-мұғалім оқушының, не сол адаммен іздеген ақиқатты және становящимся оның шәкірті.
Упанишад саны жалпы алғанда жүздеген, бірақ, басты олардың арасында болып табылады деп аталатын ескі Упанишад, олардың оннан астам. Уақыт өте келе оларды құру болып саналады, әдетте, IX — VI ғасырдың б. э. дейін деп аталатын кіші Упанишад шығарылды, әлдеқайда кейінірек (соңғы ғасырдың б. э. дейін — кейінірек орта ғасыр).
«Упанишадтарда діни-мифологическое мировоззрение қазірдің өзінде жоғалтады господствующие позициясы; оның жер қойнауы және бірге олар пайда басқа да нысандары қоғамдық сана. Сонымен қатар, бірқатар орындар бар екендігі туралы айтылады бірнеше дербес түрлерін білу (ғылым — видья), оның ішінде басқа Вед және әр түрлі магических өнер атанады хронологиясы, логика (риторика), этимология, грамматика, ғылым сандар, астрономия, әскери ғылым.
Ерекше облысы білім қалыптасады және философия. Рас, оның белгілері Упанишадтарда әлі қолданылады дербес термин, бірақ оның бар екенін көрсетеді фактісі талқылау көптеген таза философиялық проблема, және бірнеше мәрте өтініш ойшылдарының Упанишад туралы айырмашылықтары провозглашаемых олар білімді, тек ведической мифологиясы мен ритуализма, сондай-ақ, кәдуілгі сана мен нақты ғылымдар, олар жарияланады төменгі түрі білу. Сонымен қатар, философия Упанишадтарда тағы сақтайды қатты тәуелді, діни-мифологического дүниетаным: әдетте, олар танылады ведический ритуализм және ведические құдайлар, бірақ соңғы ұшырайды қазірдің өзінде, әдетте, монотеистической немесе монистической түсіндіру; бірінші орынға Упанишадтарда ұсынылатын қосымша бөлімдер және кездейсоқ божество ведического пантеонның — Брахман. Мазмұны философия Упанишадтарда болып талқылау, осындай іргелі мәселелердің орны мен мақсаты, адам жүйесінде қоршаған болмыстың, табиғат сыртқы әлемнің және адамның сипаты, оның өмірі мен психикасының, шекаралары мен мүмкіндіктері, оның танымдық қабілеттерін, оның нормалары мінез-құлық және т. б. көптеген жағдайларды қарастыру философиялық проблематика аясында өткізіледі діни-мифологического дүниетаным.
Сонымен қатар, Упанишадтарда мәліметтер бар және оқу-жаттығулар туралы, склонявшихся — материализму және атеизм мен сөз сөйлегендердің қарсы ведической ортодоксии. Әдетте, бұл жаттығу жарияланады ошибочными, жалған, олар ұшырайды ожесточенным нападкам, ал олардың авторство приписывается демонам (асурам) — жауларға құдайлар (кейде, алайда, бұл бұл оқу-жаттығу құрылды өздері құдайлар енгізу үшін жаңылыстыратын және погибели өз жауларын). Таңқаларлық емес, сондықтан, бұл жағдайда қатысты өзіндік ерекше сипат » Упанишадтарда религиозноидеалистической философия оппозициялық оған оқу-жаттығуға соңғы алды мұнда өте скупое жарықтандыру: көбінесе олар тек түрінде қарапайым аталу, ашу, олардың оң ұстау.
Арасында көптеген мәселелер табиғат туралы, адам және таным » Упанишадтарда басымдылыққа ие мәселесі себебін, первоначала болмыс, оның көмегімен түсіндіріледі шығу тегі барлық құбылыстарды табиғат және адам. Алайда Упанишадам өте қиын қалпына келтіру тарихи барысын қалыптастыру, сол ұғымдарды, полагались ретінде осындай себебін барлық құбылыстар.
Шамамен болады осы ұғымдар орналастыру реттілікпен. Азық-түлік (анна) негізі, кез келген өмір, өмірдің өзі (өмірлік тыныс — прана); сол немесе өзге де нақты заттық элементі — бхута, көбінесе су немесе олардың жиынтығы — су, ауа, жер, от (кейде қосылады бесінші — эфир немесе акаша); ішкі табиғаты заттар — свабхава; атанады оқу-жаттығу считавшие первопричиной болмыстың кеңістік (акаша), уақыт (кала); бірнеше жерлерде айтылған болмыс туралы жалпы (сат) мен небытии (асат) первопричине барлығы болса жақын; анда-санда, яғни айтылатын ұғым материяның (пракрити, прадхана), бірақ оның мазмұны ашылмайды.
Господствующее орын Упанишадтарда алады оқу-жаттығу полагавшие ретінде себебін және первоосновы болмыстың рухани начало Брахман немесе атман жағдайына, сирек — пуруша. Брахман мен атман жағдайына қолданылады әдетте синонимически, дегенмен Брахман жиі қызмет етеді білдіру үшін объективті аспектісін түпкі шындық (құдай, вездесущий рух), атман жағдайына — оның субъективті аспект (душқа арналған гель). Бастап Упанишад, Брахман мен атман жағдайына айналып, орталық ұғымдар бүкіл үнді философиясындағы, әсіресе, оның идеалистических оқу-жаттығулар (ең алдымен веданты).
Бұл түсіндіру табиғат Брахмана және атмана және олардың қарым-қатынас материалдық әлемге түрлі мәтіндер Упанишад береді емес мағыналы. Бір Брахман және атман жағдайына ретінде қарастырылады құдай-жаратушы мен әлемнің билеушісі, ал басқа түсіндіріледі пантеистически, отождествляются не бір, не кезекпен барлық материалдық первопричинами әлем (азық-түлік, тыныс алу, заттай первоэлементами және т. б.), немесе бір әлеммен тұтастай алғанда, бұл кітаптың осындай трактовку с материалистическим воззрением. Алайда, көптеген мәтіндерді Упанишад басым мүлдем идеалистическая интерпретация Брахмана-атмана: олар ретінде қарастырылады рухани абсолют, бестелесная первопричина әлемнің ішкі мәні, оның барлық көріністерін және процестер.
Орталық идеалистическая идеясы Упанишад тұрады деп жариялау айырманы осы рухани болмысының адам мен табиғат. Ең қысқа бұл теңдік субъектінің және объектінің көрінеді знаманитом изречении Упанишад: «Тат твам аси» («Сен бар», немесе «Сен — бір отырып»).
Елеулі айырмашылықтар байқалады Упанишадтарда және неғұрлым егжей-тегжейлі ашу табиғат Брахмана-атмана. Бір жағдайларда ол сипатталады ретінде таза рух айырылған барлық эмпирикалық қасиеттері және анықтамалары (нети-нети, т. т.) болса, онда), және басқа да ол қолдауда бірқатар антропоморфных қасиеттерін, көбінесе, бытием, санамен, блаженством (сат-cheat-ананда); бір жағдайларда ол имманентен әлемге, басқа — трансцендентен оған үшінші делінген оның имманентности және трансцендентности бір мезгілде. Көптеген мәтіндерде бекітеді тройственная, триадичная табиғат Брахман-атмана, символизируемая қасиетті сөзбен аум (жм), не осы ұғымдармен сатиям (шындық), джалан (барлығы) және т. б.
Келеді қашқын қарау тұжырымдамасын Брахмана-атмана көрініп тұрғандай, Брахман-атман жағдайына білдіреді күрделі синкретическую санаты, топтастырылады сияқты ұғымдар себеп — салдары, мәні құбылыс, түрі — мазмұны, жалпы — жеке-дара субъект — объект, трансцендентное имманентное, субстанциальность болмыс.
Қарау жеке материалдық әлем Упанишадтарда бөлінеді салыстырмалы аз көңіл, және оның түсіндіру байқалады әлдеқайда аз алуан тұжырымдамалар. Астам немесе одан кем ортақ болып табылады тану өзгергіштік, непостоянства барлық материалдық процестер, олардың уақытша, өткінші, ал неистинного сипаттағы; олар жарияланады ғана көрінісі, модификациялау рухани абсолюта және ерекшеленеді тек аты бойынша және нысан (намарупа). Бірқатар мәтіндерді туралы айтылады, мезгіл-мезгіл қайталанатын цикл пайда, жасампаздық нақты шындыққа және оның кейіннен жою, еріту » Брахмане-атмане; символы осы кезеңділігі болмыс ретінде, әдетте, бейнесі мәңгі айналмалы дөңгелектер (чакра). Жалпы барлық нақты нәрселер оған танылады тұрған төрт немесе бес заттай первоэлементов. Принципі әлемдік заңдылықтары өрнектеледі дхармы тұжырымдамасы, ол айырмашылығы ведической тұжырымдамасын риты — әмбебап ғарыштық әлем тәртібін — иеленеді көп субъективті, адамгершілік-этикалық болады. Кейбір оқу-жаттығуларға жүргізіледі дамыту идеясы әлем бастапқыда недифференцированного болмыстың арқылы өтетін бірқатар тізбекті кезеңдері (жар, су, жер, немесе газ тәрізді, сұйық, қатты) дейін түрлілігін нақты шындыққа қоса алғанда, психикалық және рухани феномендері.
Қарау, психикалық, рухани құбылыстар орын алады өте көрнекті орын Упанишадтарда. Оларға танылады күрделі құрылымы адам психикасының ашылады оның әр түрлі компоненттері (сана, ерік, жад, тыныс алу, сезім және т. б.), олардың арақатынасы және өзара іс-қимыл. Мұнда ойшылдар Упанишад жетуде өте маңызды нәтижелерін, мысалы, сипаттау кезінде әр түрлі жай-сана (бодрствующее, жеңіл ұйқы, терең ұйқы, таза сана — турия) соотнесении сезім баламалы атындағы стихиями немесе первоэлементами сыртқы әлемнің және т. б. Атанады көзқарастары, оған сәйкес жаны (атман жағдайына) тождественна телу.
Орталық сұрақ таным теориясының Упанишад — бөлу білім екі түрі: төмен және жоғары. Төмен білу, бұл білу, эмпирикалық шындық, ол болып саналады меңгерген отрывочным, фрагментарным, ал неистинным. Жоғары білім — бұл білім, рухани абсолюта, ол ретінде қарастырылады қабылдау болмыстың тұтастығын және бас сатып алу құралы болып қызмет етеді, әдетте, тең интуиция; мұнда үлкен мән беріледі әдетте йогической тәжірибесі.
Бұл білу береді билік әлеммен.
«Упанишадтарда жоқ талқылау, таза логикалық проблемаларды, бірақ жанама орнатуға болады, бұл мыслителям сонымен қатар белгілі мұндай логикалық тәсілдері, ұқсастығы, мақсатты эксперимент, жіктеу құбылыстарды қарама-қарсы элементтер және т. б.
Саласындағы этика Упанишадтарда басым бір міндеттерді уағыз пассивносозерцательного көзқарас: жоғары құтты болсын жарияланады избавление от души всяких мирских үйірлік (мокша, мукти).
Сол уақытта кездеседі және халықты белсенді қатысуға. «Упанишадтарда жүргізіледі арасындағы айырмашылық материалдық және рухани құндылықтармен, игілік ретінде тыныш жағдайын жан және низменной погоней үшін сезімтал удовольствиями.
Алғаш рет Упанишадтарда үлкен рөл ойнай бастайды тұжырымдамасын қоныс душ (самсара) және воздаяния өткен-әрекеттер (карма); осы тұжырымдамалары қатар діни-идеалистическим мазмұны бар және ұтымды тұстары: ұмтылу белгіленсін причинноследственную байланыс тізбегіндегі адам қылықтарының, тәуелділік қызметінің санасы мен еркінен тыс, қоғамдық ережелер адам. Мінез-құлық адам анықталады адамгершілік заңына дхармы, предписывающим сақтау үшін белгіленген әрбір варнаның өкілі міндеттері және сатылары (варнашрама).
Әлеуметтік көзқарас » Упанишадтарда ұсынылған өте скудно.
Ең бастысы-олардың тану мызғымастығы варнового (кастового) бөлу.
Упанишад үлкен роль атқарды бүкіл тарихы үнді философиясы — ежелгі заманнан бүгінгі күнге дейін. Оларда провозглашены негізгі дүниетанымдық идеялар мен тұжырымдамалар, одан кейінгі кезеңдерде-ден астам егжей-тегжейлі және нақты әзірлеу. Упанишад болды қалай жалпы іргетасы барлық кейінгі философиялық ілімдер: олардың көпшілігі пайымдауынша, өзіне жалғастырушы, оларды мұра. Тіпті оқу-жаттығу, сөз сөйлеген қарсы ведической дәстүр (материализм чарвака-локаяты, буддизм, архилох), не уақытта көтерілді оларға өздерінің бастапқы принциптері, немесе қалай болғанда да, оң немесе теріс, вовлекали саласына оларды өз проблемасын.
Негізгі көзі философиялық ойдың одан кейінгі — эпикалық кезең болып табылады ауқымды эпикалық поэма «Махабхарата», ол 18 кітап туралы баяндайтын билік үшін күресте екі ел арасындағы көші — Пандавами және Кауравами. Сонымен қатар, повествованием бұл күрес түрлі кітаптар «Махабхараты» бар мәтіндер және философиялық мазмұны. Үлкен қызығушылық осы тұрғыдан ұсынады «Бхагавад-gita», «Мокшадхарма», «Анугита» және кейбір басқа да (VII в. до н. э. — ІІ ғ. ғ.).
Өзінің мазмұнына және бағытына қатысты көптеген философиялық идеялар «Махабхараты» білдіреді жалғасы және дамыту, үстемдік бұл Упанишадтарда көзқарастар туралы Брахман-атмане немесе пуруше ретінде рухани-офф және оның дәуірлеу ретінде құралында құтқару мен арылу оков кармен және самсары. Алайда, айырмашылығы, Упанишад, философия ұсынылған негізінен түрінде жекелеген сөздер мен ережелерін неустоявшейся, кейде аморфной, терминологияны, «Махабхарате» пайда болады қазірдің өзінде толық және тұтас философиялық тұжырымдамалар, беретін көп немесе аз бірыңғай трактовку негізгі дүниетанымдық мәселелерді бастап онтологических дейін этикалық және социологиялық, және бар қатаң белгіленген және түсінікті ұғымдық аппараты.
Ең бастысы мәні арасында осы тұжырымдамаларды эпосе иеленеді учение санкхьи және тығыз онымен байланысты йога, анда-санда, яғни упоминались бұл Упанишадтарда. Рас, бұл жаттығулар әр түрлі бөліктерінде «Махабхараты баяндалады әр түрлі, бірақ барлық жерде олардың негізін құрайды туралы ереже пракрити, немесе прадхане (материя, табиғат), көзі ретінде барлық қолма-қол болмыстың (соның ішінде психика мен сананың) және тәуелсіз, оған және незатрагиваемом оның түр өзгерістерімен таза рухында — пуруше (именуемом сондай-ақ Брахманом, атманом).
Санкхья ретінде екі негізгі нұсқалары: теистическом (сешвара, яғни «құдай») немесе монистически-идеалистическом (қашан рух жарияланады тұрған үстінен пракрити және творящим), және дуалистическом (ниришвара, яғни «құдайдың»), немесе атеистическом (қашан рух бар параллель матамен және көрсетеді, оған ешқандай әсер ету). В эпосе басым теистический, немесе монистически-идеалистический, нұсқа санкхьи ең жоғары толықтығы және дәйектілігі баяндалған «Бхагавад-гите».
«Бхагавад-gita» (сөзбе-сөз «тән рахаты песнь») басталып, сипаттау, сонымен қатар алдында шешуші шайқас арасындағы Пандавами және Кауравами предводителя әскерлері Пандавов — Арджуну кенеттен қамтиды күмән орындылығы мен мүмкіндігін братоубийственной қасапхана. Күмән мен тербелістер Арджуны рассеивает құдай Кришна. Оның поучения және дәлелдер құрайды істің мәні бойынша негізгі мазмұны «Бхагавад-гиты».
Теориялық негізін ойлау Кришна құрайды учение монистической, теистической санкхьи, ол пайдаланылады негіздеу үшін белгілі бір жүйесін этикалық-әлеуметтік көзқарастар қажеттігі туралы әрбір адам орындауға өзінің әлеуметтік (варновые) функциялары мен міндеттері, безразличным және бей-жай қарай жемістер өз мирской қызмет өзінің барлық айқын ой бөлуге құдайға.
Оқу-жаттығуға Кришна бар қарама-қайшылық деген қажеттілігін негіздеуге міндетті әлеуметтік қызмет және талап арнау, өзін құдайға (т. е. арасындағы карма-йога, немесе йогамен әрекеттер джняна-йога, немесе йогамен таным, бхакти-йога, немесе йогамен құдайға берілгендік), алайда, тұтастай алғанда, тұжырымдамасы «Гиты» өте үйлесімді және егжей-тегжейлі әзірленген. Бұл шығарма жайттардың барлық кейінгі әлеуметтік ой Үндістан.
«Махабхарате» мен қатар діни-идеалистическими тұжырымдамаларымен анағұрлым толық көрініс қарағанда, Упанишадтарда, және материалистические өзінің мәні бойынша оқу-жаттығу, олардың арасында бөлінеді учение Бхарадваджи туралы бес элементтері (бхута-ддқа), ішкі табиғаты (свабхава-ддқа), оқу білуде, Бали уақыт (кала-ддқа). Шарықтау шегі материалистік ойдың эпикалық кезең деп санауға болады, бәлкім, оқу Пачашикхи әзірлеген материалистический нұсқа санкхьи, бірақ сохранившего пессимизм оның этика.
Древнеиндийская философиясы бар кейбір жалпы ерекшеліктері, отличающие оны грек философия. Бірі осы сипаттарының мынада: жеке творчекое басталуы үнді философия білдірілуі өте нашар. Дегенмен көздері және дейін жеткізген біз жекелеген аттар үнді философтарының, бірақ олардың жеке үлес үнді философиясын едәуір дәрежеде растворен ұжымдық шығармашылығы қабылдаған нысаны немесе басқа бағыттары. Бұл өз кезегінде «безликость» үнді философия, өзіне тән және басқа салалары үшін үнді рухани мәдениет, ежелгі дәуірдегі және ортағасырлық тікелей білдіру, күш-қуатын нивелирующей дәстүр, ол анықталды тұрақтылығы, әлеуметтік-экономикалық нысандарын үнді қоғамның бұл өте ұзақ уақыт тарихи дәуірде. Сол «безликость» философиялық ойлардың Үндістан тығыз байланысты және оның ерекшелігі ретінде соңғы хронологиялық белгісіздік, оның ескерткіштер, кейде датируемых диапазонында ғана емес, ғасырлар, бірақ тұтас мыңжылдық. Рухани мәдениет Ежелгі Үндістан дерлік жоқ тарихи ғылым, осыншама бай ұсынылған грек-рим әлемде иә, Ежелгі Қытайда.
Басқа ерекшелігі үнді философия, қарастырылып отырған дәуір — айтарлықтай аз, ол Ежелгі Грецияда, байланыс өзіндік ғылыми мыслью. Жалпы айтқанда, тыс қарым-ғылыми білімге ешқандай философия, оның философия ежелгі әлем. Алайда, сипаты байланыс философия отырып, нақты-ғылыми білімі әртүрлі болды қазірдің өзінде ежелгі әлемде. Жекелеген элементтері жаратылыстану-ғылыми ой-сананың, отражавшие тысячелетний адамзат тәжірибесі, вкраплены діни-мифологическую идеологиясын. Дүниеде абыздар бола отырып, кәсіби служителями діни сенімдерінің бір мезгілде сахнаға елдерінде Ежелгі Шығыстың басты көздері учености және білім.
Тек бар екендігін ескере отырып, мұндай білімді, негізделген общечеловеческом тәжірибесі (мысалы, медициналық, неғұрлым тән, осыған қатысты), түсінуге болады факт, бұл бастапқы тармағында дамыту философиялық ой Ежелгі Үндістан — иә, басқа елдерде ежелгі әлем — болды діни-мифологическая ой.
Аса қалыптасуында маңызды рөл ретінде философия қоғамдық сананың ерекше формасы, оны бөлу мифологического лона ойнады математика (бірнеше дәрежесі аз астрономия).
Матаматика Ежелгі Үндістан, әсіресе мұндай оның бөлімдері, арифметика, содан кейін алгебра, үлкен нәтижелерге жетті (көрсету жеткілікті пайда болуы мұнда позициялық санау жүйесі және енгізу нөлден), превзошедших болса, бұл жасалды осы салаларда білім Ежелгі Греция. Алайда, бұл жетістіктер жатады, негізінен алғанда, бірінші ғасырға біздің дәуірге дейінгі болған философиялық ой бұрын көптеген ғасырлар және қашан ойлаған тәуелділігі оның заттың идеалистического ағымын діни-мифологической дәстүр.