Ежелгі Үндістанның экономикасы реферат

Ежелгі Үндістанның экономикасы реферат

Аумағында ежелгі Азия ірі ошақтары пайда болған өркениеттің, елеулі даму жетті құл ұстау сәнге айналып келеді, туындаған алғашқы құл иеленушілік мемлекет. Көптеген тарихи ескерткіштер туралы пікір айтуға мүмкіндік береді пайда болуы және дамуы.

Бұл жұмыс арналды экономика Ежелгі Үндістан. Жұмыс төрт бөлімнен тұрады. Бірінші бөлімде сипатталады экономикалық дамуы Үндістанның ерте кезеңде жүргізіледі негіздеу ерте экономикалық өсу. Екінші бөлімде талданады экономика Үндістан 1-ші жартысында 1-ші мыңжылдық б. э. дейінгі Үшінші бөлім экономиканың Үндістан дәуір болды. Төртінші бөлімде талқыланады Атрхашастра – ежелгі үнді ескерткіші асқақтайды.

1. Алғышарттар ерте экономикалық өсу

Ерте экономикалық дамуына бұл аймақта благоприятствовали жылы климат, құнарлы жерлердің бар болуы мүмкіндігін жыл сайынғы суару топырақ.

Шығыс бөлігінде Солтүстік Үндістан орналасқан Ганг өзенінің аңғары мен оның көптеген полноводных өзен. Қазіргі уақытта ол шамамен безлесна, бірақ ежелгі заманда болды жабылған қалың орман. Төменгі Ганга өте ылғалды климат. Тіпті мұндай ылғалды жерде мәдениет, күріш, жұт, қант құрағы, мүмкін мұнда выращиваться қолданбай жасанды суару. Алайда, жылжытумен батысқа қарай атмосфералық жауын-шашын барған кем обильными және жасанды суару көрсетіледі барлық көбірек қажет.

Табиғат жағдайлары Үндістан өте әр түрлі болып табылады: мұнда ең жоғары әлемде таулар мен орасан зор жазықтар, облыстың айрықша молшылығымен атмосфералық жауын-шашын және шөл, обширнейшие дала мен непроходимые джунгли, жердің өте ыстық климатты және биік таулы аудандары, онда ешқашан мұздар ериді қар. Жануарлар мен өсімдіктер әлемі Үндістан сондай-ақ әр түрлі байлығы мен алуан түрлілігіне. Бұл ретте, көптеген мал тұқымдары, мысалы, әр түрлі түрлері ірі қара мал (зебу, буйволдар және т. б.), оңай ұйымына берілу приручению және одомашнению. Көптеген өсімдік түрлері, оның ішінде күріш, мақта, жұт, қант қамысы және т. б. болып шықты мүмкін әдетке айналдыру да өте алыс еді.

Көне энеолитические қоныстар әзірше табылған батыс шетінде, Инда алқабының. Дегенмен климат Солтүстік-Батыс Үндістан IV-III тысячелетиях б. э. дейін артық ылғалды қарағанда, қазіргі таңда барлық су көздерінің болуы үшін жасанды суару, шамасы, қазірдің өзінде болып табылады айқындаушы кезінде негізінде осы елді мекендер: әдетте, олар жағалауында орналасқан таулы өзендер мен оқушы-зерттеуші олардың шығу равнину; мұнда су, шамасы, перехватывались плотинами жіберілді арналған өріс.

Ортасында III мыңжылдық б. э. дейін осы қатысты қолайлы орналасқан аудандарда маңызды ісі, халықтың біртұтас бөлшегіне айнала берді, міне, егіншілік, бірақ үлкен рөл играло және мал шаруашылығы. Неғұрлым ыңғайлы егіншілік климаттық жағдайында Үндістан болды өзен аңғарының затоплявшиеся жаңбыр кезеңінде. Одан әрі жетілдірумен еңбек құралдарын мүмкін болып отыр бірте-бірте игеру осы аңғарларының. Бірінші кезекте өте игерілген долина Инда. Дәл осы жерде ошақтары пайда болған салыстырмалы түрде дамыған егіншілік мәдениет, өйткені, мұнда мүмкіндігі үшін өндіргіш күштерді дамыту болды неғұрлым қолайлы.

Егіншілік болып табылады негізгі жұмысты және салыстырмалы түрде дамыған. Қалай болжайды кейбір зерттеушілер, пахоте қолданылды жеңіл плуг с кремневым лемехом немесе соха — қарапайым бөрене отырып, мықты суком, дегенмен мотыга әлі қалды, бәлкім, ең қарапайым земледельческим құралы. Буйволдар мен зебу пайдаланыла бастады ретінде тяглового мал. Дәнді дақылдар белгілі бидай, арпа және, мүмкін, күріш; майлы – сезам (күнжіт); бақша – қауын; жеміс ағаш – құрма ағашы. Ежелгі үндістер пайдаланған талшық окультуренного мақта; , бәлкім, олар бірінші болды өсіруге, оны өз алаңдарында өткізді.

Айту қиын, қандай деңгейде дамыған болса, жасанды суару. Іздері суландыру құрылыстары болған жерде мәдениет Хараппы әлі күнге дейін табылған жоқ.

Мал шаруашылығы мен қатар егін шаруашылығымен жүргізілсін маңызды шаруашылықта ежелгі мекендеушілерінің жазығының Инда. Басқа қазірдің өзінде аталған буйволдар мен зебу қазба жұмыстары кезінде табылған сүйек қой, шошқа, ешкі, ал жоғарғы қабаттарында табылған сондай-ақ, мен жылқы сүйегі. Бар деп есептеуге негіздер үндістер бұл сала алды қазірдің өзінде приручать слонов. Ролі аз шаруашылығында играло балық аулау. Кейбір демеу жалғастырды қалып, аң аулау.

Айтарлықтай дамуы жетті қолөнер. Сонымен қатар, қазірдің өзінде аталған өңдеумен, металдарды дамыту иіру және тоқу. Тұрғындары Инда алқабының бірінші әлемде үйренді прясть және ткать мақта; қазба жұмыстары кезінде бір қоныстар табылды обрывок мақта-мата маталар. Жоғары дамыған уақыт еді қыш ісі; қазба жұмыстары кезінде табылған балшық ыдыстар қойылуға арналған гончарном айналымда, көбінесе жақсы обожжена, окрашена және жабылған өрнегі. Табылған сондай-ақ, көптеген жасалған күйдірілген саздан жасалған пряслиц, қыш құбырлар, балалар ойыншықтары және т. б. Зергерлік бұйымдар қазба түсінік береді өнер туралы древнеиндийских шеберлерінің өңдеу бойынша бағалы металдар мен дайындау әшекей бұйымдар, бағалы және жартылай бағалы тастар. Бірқатар олжалар деп санауға мүмкіндік береді салыстырмалы түрде жоғары өнер резчиков керек-жарақтар және піл сүйегінен жасалған.

Жаңа жағдайда пайда болған мүліктік, содан кейін қоғамдық теңсіздік әкелді, разложению первобытно-общинного сап, пайда болуына сыныптар мен пайда мемлекет.

2. Экономикалық дамуы, Үндістан 1-ші жартысында 1-ші мыңжылдық б. э. дейінгі

Тарихын зерттеу үшін Солтүстік Үндістан ортасынан бастап II ортасына дейін I-ші мыңжылдық б. э. дейінгі негізгі көзі болып көне ескерткіштер әдеби шығармашылығы – «Веды» (болған кейінірек қасиетті кітаптар) жасалған тілінде индоевропейской тіл отбасы, шартты атты тәрбие іс-шара «ғылымдағы ведийским санскритом», сондай-ақ материалдар, эпикалық сказаний «Махабхараты» және «Рамаяны».

Сөз веда демек, «білу», мағынасы «қасиетті білу». — Ведам әдетте жатқызады бірқатар түрлі әдеби ескерткіштерінің діни мазмұндағы. Негізгі оның ішінде болып табылады төрт жинағын (самхиты): «Ригведа» – Веда әнұран, «Самаведа» – Веда напевов. «Яджур-веда» – Веда намаз оқитын және жертвенных формулалар, «Форма» – Веда заклинания. Әрқайсысы самхит бар спои салттық пікірлер – Брахманы жасалған көп кейінірек, діни культ айтарлықтай усложнился, көптеген мәтіндерді Вед болды түсініксіз. Бір мезгілде комментарии бұл болды мақсатында, ыңғайландыру Веды өзгермелі қоғамдық қатынастар. — Ведической әдебиетіне жатады және одан кейінгі діни-философиялық пікірлер – Араньяки және Упанишад.

Ригведа – көне және ең маңызды көзі – түпкілікті түрде қалыптасты, көрсеткендей кездесетін ондағы географиялық атаулар, Пенджабе және жоғарғы бөлігінде жазығының Ганга. Самхита Ригведы түрінде қандай ол дейін жетіп, бізді қалыптасты соңында ІІ мыңжылдық б. э. дейінгі, бірақ негізгі массасы ондағы әнұран (мыңнан астам), бәлкім, қазірдің өзінде существовала ІІ мыңжылдықтың ортасында б. э. дейін, ал олардың кейбіреулері, бәлкім, болып табылады, және одан да ежелгі. Одан кейінгі ведическая литература айғақтайды жұмыс жасау Ригведы орталығы үнді мәдениетінің орын тепті из долины Инда бірнеше оңтүстік-шығысқа қарай – ауданы өзендері Ганга мен Джамны.

Кезеңінде халықтың өмір сүру Үндістан, бірнеше көрініс ведической әдебиет, қамтиды көп жүздеген жыл, сондықтан осы туралы, экономика мен қоғамдық өмірдегі қамтылған Ригведе, кейбір қатынастарда айтарлықтай ерекшеленеді одан кейінгі деректердің Брахманах, барлық ықтималдығы, құрастырылды алғашқы ғасырдың I мыңжылдықтың дь. ғ. к. э.

Жоқ күмән, бұл үндістер кезеңінде жасау Ригведы употребляли мыс және қола құралдар. Қатысты қолданудың сол кезде темір туралы әртүрлі пікірлер бар. Бірақ Атхарваведе, қалыптасқан негізінен тоғысындағы II және I мыңжылдықтар б. э. дейін (дегенмен оның кейбір өлеңдер, бәлкім, кем түспейді бойынша ежелгі ерте арналған өлеңдері Ригведы), темір және басқа да металдар аталатын қазірдің өзінде жиі болады. Меңгеру техникасын өндіру және өңдеу, темір жасауға зор мүмкіндіктер берді дамыту үшін өндіргіш күштерді.

Егіншілік техника, егер айтуға деректері бойынша ведической әдебиет, құжат сол, біз байқап отырмыз тұрғындары мекендерінің мәдениет Хараппы; мұнда холмистых аудандарында Гималай тауының етегі, әрине суармалы аңғарларының бастап жұмсақ илистыми топырағы, жерді өңдеу талап етті әлдеқайда үлкен еңбек шығындары; мүмкіндіктер үшін егіншілік және осы салаларда негіз болды, шаруашылық өмірдің пайда болғаннан кейін ғана қолданыла бастады еңбек құралдары, темірден жасалған. Қарағанда жеңіл соқа тән егіншілік мәдениет Хараппы, мұнда қолданылған аса ауыр плуг, оған тура келді впрягать бірнеше жұп бұқа.

Басынан бастап I-ші мыңжылдық б. э. дейінгі басталды жылдам игеру жазығының Ганга. Жағдайында неғұрлым жетілдірілген техника егіншілік қазірдің өзінде болуы мүмкін пайдаланылған және осындай табиғи ерекшеліктері жазығының ретінде үлкен саны, атмосфералық жауын-шашын және қолайлы мүмкіндіктер ұйымның жасанды суару.

Егер жасау кезеңі Ригведы негізгі егіншілік мәдениетімен қалды тағы арпа, онда одан кейінгі ведических әдеби ескерткіштерінде қарсы аламыз туралы деректер айтарлықтай түрлі ауыл шаруашылығы дақылдарының. Жүреді көшу өсіру мұндай талап ететін жасанды суару дақылдар, күріш, сезам (күнжіт), қант қамысы; кеңінен қолданылады мәдениеті мақта.

Ірі рөлі ауыл шаруашылығында играло мал шаруашылығы, ол өзінің мәні бойынша емес уступало егіншілік, бастапқыда, мүмкін, тіпті сауалнамасында. Жетекші мал шаруашылығында болды ірі қара мал өсіру. Негізгі үй жануарлары болатын жылқы. Маңызды мал шаруашылығында әсер етті қоныстардың сипаты. У индийцев ведического кезең біз қарсы аламыз, осындай дамыған және қуатты қалалық орталықтарының, мәдениет Хараппы, дегенмен пуры – «қала» – атанады » ведической әдебиетте бірнеше рет орталығымен, экономикалық өмірдің негізгі тұрғылықты жері халықтың өз ауылы. «Қала», біріншіден, атынан өзімен ғана күшейтілген тармақтар, қай уақытта шабуыл жауларға укрывалось халық қалыптасты мүлік және загонялся мал.

Аталу ведической туралы әдебиеттерді плотниках, ткачах, кузнецах, гончарах және басқа да маман куәландырады белгілі мамандану қолөнер өндірісі. Әр түрлі тайпалар неғұрлым жиі алмасу. Рөлі бірінші ақша ойнады ежелгі Үндістан сиыр, бірақ, шамасы, ең қарапайым осы кезеңде болды меновая торговля.

Дамуы өндіргіш күштерінің сөзсіз әкеп соқса, түбегейлі өзгерістер қоғамдық қатынастар. Олар әсер етті деп пахотная земля көше бастады иеленуге, жекелеген семей, әрі асыл тұқымды верхушка захватывала үлкен және ең үздік учаскелері. Әскери тұтқын емес истребляли, ал превращали » құлдар. Тіпті Ригведе айтылатын кейде көптеген құлдар. Барлық обогащавшаяся общинная верхушка болды закабалять және порабощать обедневших общинников. Одан әрі дамыту теңсіздік әкелді қоғам расколу арналған антагонистік сыныптар құлдар мен рабовладельцев. Иелену рабами болды маңызды көрсеткіштерінің бірі-байлық пен жоғары ережелері туралы түсіндірді.

Бірте-бірте болды анықталуы бөлу барлық алдымен, тең құқықты, еркін, тең емес өзінің қоғамдық жағдайы, құқықтары мен міндеттері. «Бұл қоғамдық топтар атауларымен варнами (Древнеиндийские варнаның өкілі қазіргі ғылымда жиі аталады емес, өте белгілі бір термин каста Дегенмен варнаның өкілі бұрыннан қалыптасқан классовом қоғамда болатын жабық қоғамдық топтармен, термин каста мұнда қолданылмайды үшін араластыруға варнаның өкілі қалыптасқан кейінірек, джати, сондай-ақ отличавшимися қоғамдық замкнутостью, бірақ өзге де өзінің шығу тегі мен мәні. Дәл джати аталды португальцами XVI ғ. кастами – бір сөзбен айтқанда, қазірде содан кейін барлық еуропалық тілдеріне аударылған.). Родо-асыл тұқымды татулық, захватившая монополияны арналған ең сайланбалы қоғамдық лауазымы құрады екі артықшылықты варнаның өкілі – брахманов құрамына танымал жреческие туу, кшатриев, ол кірді әскери білуге. Осы екі варнам қарсы тұрған команда негізгі массасы бос общинников, составлявшая үшінші Варну – вайшьев. Көздерінде сақталған аталу арасындағы күрес туралы брахманами және кшатриями үшін саяси басым болуы, сондай-ақ кедергі туралы, вайшьи көрсетті брахманам және кшатриям, пытавшимся қоюға асыл тұқымды басқармасы қызметке мүдделеріне бай азшылық.

historic/books/item/f00/s00/z0000016/map18.shtmlВсе неғұрлым жиі соғыс және күшейту мүліктік және қоғамдық теңсіздіктің пайда болуына әкеп соқты көп адамдар, табылмаған мүшелері қауымдар. Бұл адамдар деп атаған шудрами. Бұл отбившиеся өз тайпасының адамдар, ұрпақтары побежденных кәдімгі осы кезеңде межплеменных соғыстарда, вытесненных орындарынан, олар бұрын өмір сүрген, және айырылған, сөйтіп, негізгі өндіріс құралы – жерді, және т. б. Кезеңінде гүлденіп первобытно-общинного сап осындай «чужаки» немесе жай ғана жоқ общину және осы обрекались арналған жойылуы, немесе қабылданған және ойынының облыстық кезеңі общинниками. Қашан пайда болды, қоғамдық теңсіздік, чужаки егер қабылданды общину, онда тең бос общинниками құқықтарын алмаған. Олар жіберілді шешуге қоғамдық істер және қатыспаған асыл тұқымды жиналысына, сонымен қатар асыл тұқымды культе: олар жарыс ойыны арнау – «екінші туылған», ол құқығын тек еркін қауым мүшелері, называвшиеся «екі рет рожденными» қарағанда «бір рет туған» шудр. Шудры-ын төртінші, төмен варну.

Білім беру процесі варн болды ұзақ. Тағы кезеңінде Ригведы варн жоқ тоқталу, олардың шығу тегі тек қана бірінде әнұран оның позднейшей кітаптар. Қашан түпкілікті қалыптасты рабовладельческое государство, бөлу барлық бос төрт варнаның өкілі хабарланды извечно қолданыстағы тәртібіне, нәтижесі құдай кәсіпшілік және, осылайша, болды освящено діні. Ең кең тараған құдайға сенетін нұсқасы, құдай-жасаушы барлығы бар – Брахма жаратқан брахманов өз аузынан, кшатриев – қолынан, вайшьев – жамбас және шудр – ступней.

Арасындағы шекараны варнами, әсіресе арасында бірінші болып үш күрт аңғарылды ғана уақыт. Бұл нақтыланбаған шектеу мүмкіндігін аралас некелердің тіпті «екі рет рожденными» әртүрлі варн, ал бастапқыда некеге өзара мүгедектердің, шамасы, тек шудрам және екі рет «жүктілік». Жүйесінің негізі варн болып табылды бекіту қазірдің өзінде қалыптасқан қоғамдық теңсіздік және тәртібін белгілеу привилегированности, оған сәйкес жоғары саналып варна брахманов, оған жүрді варна кшатриев, содан кейін – вайшьев және, ақырында, – шудр. Мәселен, егер өлтіргені үшін брахмана полагалось белгілі бір материалдық зиянның, қалай өтелуі күнә болса, кісі өлтіру кшатрия сүйенген төрттен бір бөлігі, адам өлтіру вайшьи – бір сегізінші, ал кісі өлтіру шудры – бір он алтыншы. Теріс қылықтары үшін мүшесінің жоғары варнаның өкілі қатысты мүшесіне төменгі полагалось жаза несравненно неғұрлым жұмсақ қарағанда, кері жағдайда. Бір варнаның өкілі басқа запрещался, өйткені тиесілігін варнадағы анықталды рождением. Дегенмен, нақты көшу варнаның өкілі » варну барлық орын.

Әрбір варнаның өкілі үстем таптың идеологтары тұжырымдалған өзіндік болғандықтан дхарма, яғни заң, салауатты өмір. Мемлекеттік басқаруды қалды қарамағында екі жоғары варн, әрі орындау жреческих міндеттерін болатын артықшылықты брахманов, әскери іс – кшатриев. Вайшьям пәнінің айналысуға егіншілікпен, мал шаруашылығымен, қолөнермен және саудамен. Шудрам ұйғарды болуға услужении үш жоғары варн. Кейінірек, вайшьи болды аз айырмашылығы шудр салдарынан одан әрі құлдырауына рөлін еркін общинников қоғамдық өмір. Бөлу сызығы болды сонда өтуге қазірдің өзінде арасындағы знатью – брахманами және кшатриями, бір жағынан, және простонародьем – вайшьями және шудрами – басқа.

3. Экономика империясының болды

Империя Болды » патшалық Ашоки-ын қамтыды бүкіл Үнді субконтинент қоспағанда, қиыр оңтүстігі Декан, сондай-ақ едәуір аумағы батысқа қарай Үндістан. Бүкіл империя жазылып, бес негізгі облыстар – наместничеств, управлявшихся әдетте мүшелері патша үйлер: Магадха с долиной Ганга отырған тікелей басқаруымен келген Паталипутры, солтүстік-батыс орталығы, Таксиле, батыс (қ. Уджияни), Калинга (Тосали) және оңтүстік (ж. Сувариагири). Наместничества бөлісті неғұрлым ұсақ әкімшілік бірлік. Өзі патша және жоғары сановники жүйелі түрде турдан қабылдау провинциясының бастап инспекционными мақсаттары.

Қаралып отырған кезеңде байқалады прогресс барлық салаларында экономика. Ауыл шаруашылығында болды жаңа жерлерді игеру, дамыту, жасанды суару, кеңейту теру өсірілетін дақылдар. Белгілі бар ірі шаруашылық – патшаның, ақсүйектері мен байларының – көптеген жүздеген гектар, мыңдаған бас мал, үлкен санымен подневольных. Негізгі міндеті-мал шаруашылығын айналады өсіру жұмыс малы.

Орман және теңіз кәсіпшілігі қалады уделом артта қалған шеткі тайпалар. Бұл кезең біз қазірдің өзінде қолда кейбір деректерге үшін айтуға нысандары жер меншік. Тиісінше деңгейлері дамуы жекелеген қоғамдар нысанын бұл неодинаковы – первобытных ұжымдық дейін әбден дамыған частновладельческих. Бірақ тіпті ең озық қоғамдар, онда болған жоқ, тек иелену және пайдалану үшін жер, бірақ және барлық негізгі нысандары иеліктен шығару жер (сыйға тарту, сату, беру, мұрагерлік бойынша), мемлекет сохраняло меншік құқығы необрабатываемую жер, пайдалы қазбалар және көмбелер, ал қауым – жайылым және пустоши. Сонымен қатар, мемлекет қауымы сақтады құқығы бақылау барлық жер мәмілелер.

Маңызды айғағы техникалық прогресс дамыту болып табылады қолөнер. Бар көптеген деректерді жоғары деңгейде дамыту, қара және түсті металлургия, ұста, оружейном және зергерлік істе, хлопкоткачестве, резьбе, ағаш камню және сүйек, гончарном ісінде, парфюмерия және т. б. әр ауылда бірнеше қолөнершілер, удовлетворявших қарапайым қажеттіліктерін ауылдастар өнеркәсіптік бұйымдар, бірақ негізгі орталықтары шоғырланған қолөнер, әсіресе өндіру бойынша күрделі және жоғары сапалы бұйымдар мен сән-салтанат заттарына ие болды. Мұнда қолөнершілер расселялись мамандықтар бойынша және өздерінің одақтар – шрени, представительствовавшие алдында билік пен қорғап, қолөнершілер озбырлығынан. Көптеген ірі шеберхана болды бос және подневольные еңбеккерлері және жалдамалы қызметкерлер, патшаға тиесілі (верфь, иіру, қару, зергерлік).

Дамыту материалдық өндіріс және оның мамандануы келтірді өсуіне сауда. Байқалды, сондай-ақ табиғи облыстық мамандануы: Магадха славилась өз күрішпен және металдармен, солтүстік-батысы – ячменем және жылқылармен, оңтүстік – асыл тастармен, меруертпен және татымын, батыс – мақтаға және хлопковыми маталар; хлопкоткачеством ерекшеленді және кейбір қаласының тыс салада – Варанаси, Матхура және т. б. Көпестері болды, адамдар бай және сыйлы; және қолөнершілер, олар объединялись » шрени.

Мемлекет алған көп түсетін табыстар сауда және себебі ықпал етті оған ұстауға нарығында тәртіп, бақылау шаралары мен сауда мәмілелер төсеніші бар жолдар. Государи өздері ірі купцами және сауда кейбір тауарлармен олардың монополия. Ұлғая келе елдерімен сауда Оңтүстік-Шығыс Азия, Арабиясымен, Иранмен.

Сауданың дамуына әкелді кеңейту, теңге сарайының обращеция. Бұл көрсетеді олжалар қазыналарды қамтитын кейде мың ділдә.

Неғұрлым кең тараған болатын ақша бірлігі пана, салмағы мен құрамы қатты различавшаяся түрлі елдерде және әр түрлі уақытта.

Елдің солтүстік-батысында болған жүруге және шетелдік монеталар – парсы, грек, грек-бактрийские.

Бар көп деректер туралы ростовщичестве. Ең төменгі борыштық өсуіне байланысты болды 15%, бұл ретте қарағанда төмен болды, Варна, борышкердің соғұрлым жоғары болады брать пайызы, дейін 60% — ға шудры. Бірақ бұл сан еді айтарлықтай өсуі, егер өзінше қиын ссуда заттай емес, ақшалай, егер қамтамасыз етілген кепілзат және т. б.) Борыштық закабаление әкеліп соғуы мүмкін еді ішінара немесе толық айыру борышкердің бас бостандығынан айырылды.

Ретінде және кез келген басқа елде, құлдыққа ежелгі Үндістан болды өз ерекшеліктері бар, бірақ принципті оның ережелері болды тән және Үндістан. Үнді даса құл болды өзінде дәлме-дәл мағынада: ол біреудің меншігі емес, құқығы өз жұмыстарының нәтижесін иесі еді казнить, оның өз озбырлыққа; құлдар, қалай және кез келген басқа жылжитын мүлік, сатты, сатып алды, бабаларымыз мұра ретінде, силап, каззола, закладывали. Малдан, «төрт аяқты», құлдар ерекшеленді ғана «двуногие». Иесі болды сөзсіз құқығы бар ұрпақ рабыни қарамастан, кім нақты әкесі. Әртүрлі өмірлік мән-жайлар адамдар түзетулер осы негізгі ережелер: кейде құлдар тартылып, куә ретінде сотта жиі толтыруда накоплять материалдық үшін қажетті қаражат төлеу сатып алу ереже құлдар айтарлықтай разнилось мән-жайларға байланысты қырылды және т. б. Бірақ барлық ол орын алған болса, және басқа елдерде. Ең маңызды ерекшелігі древнеиндийского құлдық болды айырмашылықтар жағдай құлдар мен оларды босату, зависевшие олардың сословно-кастового ережені дейін айырылған, олар бас бостандығынан айырылды.

Ең бай және тұрақты көзі құлдар болды, шамасы, табиғи өсімі, яғни бала құлдар рабынями. Мұндай құлдар болды және ең ыңғайлы, өйткені бала кезінен привыкали — рабской үлесі.

Жүгіну құлдыққа әскери тұтқындар мен захваченной жеңімпаз лагерьдің қызметшісіне, басып алу құлдар жау, кейде бейбіт тұрғындар болған бүкіл кезең бойы ежелгі. Әдеттегі құбылыс болды порабощение борыштар үшін, сату және сыйға тарту, өзін-өзі немесе сату және сыйға тарту, балалардың және өзге де бос туыстары. Құлдыққа обращали сондай-ақ, кейбір қылмыс.

Орын алған фактілері адамдарды ұрлау мақсатында өтініш құлдыққа, жеңіліс еркін, өзін-өзі.

Құлдық еңбек қолданылды түрлі салаларында шаруашылығы партиясының қалалық филиалы ғимаратында жастар шамасы. Бұл байланысты өндірістің ерекшелігін, қызметкерлер санын құлдар, беріктік, мемлекеттік аппараттың және оның жазалау органдарының және басқа да көптеген. Әдетте, еңбек құлдар қожайындары тырысты пайдалануға, осындай жұмыстарға, олар қамтамасыз ететін тұрақты жұмыспен қамту, қарапайымдылығы бақылау, сондай-ақ сол, олар үшін қиын болды табу бос қызметкерлерінің (аса ауыр және қауіпті жұмыс, ритуально нечистые және т. б.). Осы шарттарға артық барлығы-тарауында жұмыс кезінде – молотьба тазалау, астық және мақта дайындау ұн, су жеткізу, күтімі, мал, иіру, тоқымашылық, өру және т. б. сол себепті күрделіктегі бақылау еңбегі құлдар дала жұмыстарында қолданылды ұсақ шаруашылықтарда айтарлықтай кем жиі қарағанда, ірі; соңғы сондай аудару кезінде пайдаланылатын қызметкерлерінің бірінші әрдайым деп аталады құлдар.

Ерекше рабским еңбегімен болып саналды және міндеттерді орындау үй қызметшісіне. Дерлік әрбір, тіпті өте состоятельная семья болды малайлар-құлдар, ал байларының кишели олар – гаремная малай, носильщики паланкинов, посыльные, привратники, күзетшілер, тазалаушылар т. б. Иелену осындай слугами болып саналды қажетті тұрғысынан және әлеуметтік беделін.

Болуы рабовладельческих қарым-қатынастардың исключало болуының басқа нысандарын пайдалану (жалдау қарым-қатынастар, ростовщическая кабала, жалдамалы еңбек, оның ерекше үшін ежелгі нысан) және қоғамдық қарым-қатынастар, мүлдем негізделген пайдалану. Олар барлық бастан әсері, құлдық, обеспечивавшего қажетті жағдайда даму деңгейі өндіргіш күштер барынша тәуелділігі пайдаланылатын жылғы эксплуататора. Барлық қарым-қатынастар қоғамдағы анықталды болуымен құлдық, деп қалыптасты пайдалану адамды адам өзінде оның примитивной және хищнической.

Жеке басын куәландыратын адам болды тауармен, тіпті кіші отбасы мүшелері болып табылады объектісі сауда мәмілелерін. Тиісінше өзгеріп, мемлекеттілікті күшейту есебінен жазалау функцияларын, идеология есебінен жариялау билік айтып берді.

Құлдар мен рабовладельцы болды екі полюсами, определявшими әлеуметтік құрылымын древнеиндийского. Олардың арасында орналасқан, тяготея сол немесе басқа, қалған әлеуметтік қабаттар. Сонымен қатар, еңбеккерлер, экономикалық дербестігін жоғалтқан немесе азаматтық құқықтар мен жұмыс істеуге мәжбүр басқа, сөзсіз қопарылыс аралық қоғамдық дәнекерден, белгілі бір шамада жанасатын класына бөлінеді.

Кез-келген рабовладельческое шаруашылығы патша болуы құлдарды сонша, қанша, ол еді пайдалану тұрақты. Бірақ жұмыс күшіне сұраныс жиі өзгеріп (әсіресе егіншілік маусымнан маусымға дейін), сондықтан рабовладельцы мүдделі болуы қоғамда қандай да бір тұрақты резервтерді арзан жұмыс күшін, оны пайдалану дұрыс болар еді сол кезде, онда қажеттілігі бар, және тиеуді ол қажет емес. Тиісінше қамтуы тиіс мұндай қызметкерлер тек жұмыс кезеңінде, ал қашан олар бос емес болса, онда болуы тиіс еді, өзіңіз туралы қамқорлық өздері.

Ежелгі Үндістанда мұндай қызметкерлер атауларымен кармакарами. Оларға причислялись барлық нанимавшиеся белгілі бір мерзімге – батраки, поденщики, қаңғыбас қолөнершілер, тіпті суретшілер мен емшілер. Бөлігі үй малайлар (құлдар), сондай-ақ, саналған кармакарами. Сонымен қатар, рабами кармакары кеңінен қолданылған патша шаруашылықтарда (егіншілік және қолөнер), сондай-ақ жеке ірі және ұсақ.

Кармакары жоқ рабами, өйткені олар жұмыс істеді, келісім бойынша белгілі бір мерзім ішінде және ақы алды, тиісінше, алдын ала уағдаластық. Бірақ олардың басқа мектеп салдары емес, тек олардың ізгі ниет, тіпті ғана емес, нәтижесі кедейлік, бірақ внеэкономического мәжбүрлеу, ең алдымен сословно-экономикалық регламенттеу, предопределявшей, олар үшін жұмыс жасауға міндетті басқа да сәйкес өздерінің әлеуметтік мәртебесімен және ахметжан есімов. Сондықтан, кейбір сыртқы сходстве с пролетариями капиталистік қоғам, олардың деп санауға болмайды бос сатушылар өз жұмыс күшін.

Жарамды арасындағы қарым-қатынас жұмыс берушілер мен кармакарами анықтап, сайып келгенде, жетекші түрі пайдалану – рабовладельческой. Өйткені құлдық болып табылады ежелгі дәуірдің ең толық және тиімді нысаны пайдалану қарай, алаң иелері ұмтылды ең болмағанда ішінара теңестіру жалдамалы қызметкерлердің құлы.

Және сол және басқа да табыс етілсе, жұмыс берушілерге жалпы массасы тәуелді адамдар, тек қана бір олар алдық мерзімге, ал басқа мәңгілікке. Жұмыста және күнделікті өмірде оларды көбінесе отделяли бір-бірінен кармакары саналған дерлік осындай мүлікті, үй иесі мен құлдар. Сонымен қатар құлдар, кармакары келісімнің қолданылу кезеңінде болуы мүмкін ұшырауы жеке жазаға дейін калечения.

Жекелеген топтарына кармакаров қатты ерекшеленді, бір-бірінен. Біреулері (мысалы, отрабатывающие борыш, тұрақты батраки) жақын өзінің нақты ережеге құлы, басқа (подмастерья, қаңғыбас қолөнершілер, қысқа мерзімді ә. жангелдин) – оқу, бірақ барлық деп айтуға болады, егер олар рабами әлі болды, онда өте бос, оларды да санауға болмайды. Қатты усложняло әлеуметтік құрылымын болуы дәстүрлі нысандарын байланысты (патронат, аға және кішілер-заттай, түбегейлі және пришлое халық) әлі аз зерттелген.

Тән қоғамдық құрылысты Үндістан ие болуын бүкіл кезең бойы ежелгі көптеген тұрғындары қабатының общинного отырды. Бұл қабаты бос еңбеккерлерінің, қанаушылық, өйткені олар игеруді барлық негізгі өндіріс құралдарымен.

Неғұрлым дамыған бөліктерінде Үндістан пахотная, жер жеке меншігі болғанымен, қауым және бақылап, оны пайдалану және иеліктен. Хозяйствование жүргізілді, әдетте, күшімен бір отбасының, алайда тогдашнем деңгейде техникалық вооруженности және ерекше табиғи жағдайларда Үндістан осы отбасына қажет болды және ұдайы өндірістік.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *