Философия және оның қоғамдағы рөлі

Жоспар реферат

1. Философия пәні

2. Табиғат философиялық мәселелері

3. Философия және экономика

1. Философия пәні
Бастапқы, үміткер қатаң ғылыми негізділігі мен жан-жақтылығы, айқындай философия болуы мүмкін: философия—бұл теориялық тұрғыдан байланысты және қабылдаған нысаны сендіру туралы түсініктердің мәні мен дамуының жалпы заңдылықтары табиғат, қоғам және адам ойлау туралы қарым-адамның қоршаған ортаға, оның әлемге, адамдарға және өзіне.

Мәні философия болып табылады объективті жалпыға бірдей және оның бейнелеу ойлау, адам нәрсе ретінде бірегей және қайталанбас, жалпы даму заңдары объективті шындық, таным, өзара байланысын, адам мен әлем. Сонымен бірге, тән, дәлірек айтқанда, ішкі причастная философия және оның пәні жалпыға бірдейлігі кітапта бір мезгілде және тығыз байланысты смысложизненной саласы болмыс-қоғам мен индивидтің. Басқаша айтқанда, әмбебаптық және жалпыға бірдейлігі шындығында, олар ғана қызметті философиясы — олардың бірегейлігін және маңыздылығын, олардың жалпылық, всеобъемлемости мен қуаты — айналады алдында мыслящего адамның іргелі началами сипаттамалары мен оның өзінің, оның жеке тағдыры мен мағынасы, оның табиғи, қоғамдық және жеке жизнепроявлений. Бұл философия бар үздіксіз совершающиеся, спонтанды және қандай да бір өте қарапайым диалектикалық взаимопереходы жалпыға ортақ — жаттығуы және единичному және кері. Табу мұндай өзара байланыстарды талап етеді, кем дегенде, белгілі бір бағыттағы ойлау және интеллектуалдық күш-жігерін жұмсап қоғамдық және жеке бірегей. Сонымен қатар, салыстырмалы дербестігі үш сынып реальностей — жалпы, ерекше және бірлік — қазақстан туралы білімдері мен оларға күмән келтірмейтін.

Өйткені бірде-бірі білім жоқ осындай әмбебап, жан-жақты қамтитын кешенді пән, олардың бірде-біреуінің салыстыру мүмкін емес философиямен бойынша түрлілігіне тәсілдер, көзқарастар, әр түрлілігі бойынша сұрақтарға жауап алатын қойылады. Алайда, кешенділігі оның пәнін, қиындықтар, оны тану және меңгеру — ғана нәрсе емес, негіздейді көптігі философиялық жүйелердің, мектептер мен ағымдар. Возникнув әлеуметтік коронды, іштей противоречивом қоғамда, философия етпей бастау тарихын нысанында плюрализм философиялық тұжырымдамалар, өйткені таптық қоғамдар туралы бір құбылыстар мен заттарда ойлайды, көбінесе, әр түрлі, көбінесе қарама-қарсы түрде. Объективті көзқарас анықтау философия және .оның мәнін мәжбүр жүгінуге тарихи даму түсіну пәнін философия, сондай-ақ туралы мәселе конфронтирующем сосуществовании түрлі философий қазіргі тарихи дәуірде.

Сондықтан да, ең іргелі, идущими субъектісінен алғышарттары туындаған философия болды қалыптасқан кезден бастап адамзат тарихының қажеттіліктері мен қабілеттерін, қоғам мен индивидтің жалпы, жан-жақты және ұтымды түсіну қоршаған шындыққа орын, онда адам мен оның мәнін, қажеттілігін белгіленсін әлдебір жалпы және өзгермейтін (тіпті өз өзгергіштік) принциптері арасындағы қарым-қатынасты, адам мен әлем, адам мен адам арасындағы, адам санасын және оның сана. Философия — тарихи, бірінші нысаны теориялық ойлау — бастапқыда мен аса жарқын түрде отразила қабілеті мен қажеттілігі индивидтің » рефлексия бағыты мен ойлау бір мезгілде объективті (материалдық) ақиқат және субъектісінің, оның ойлау, рух (тамаша). Осылайша имплицитно ол задалась мәселе, ол кейінірек атауын алды негізгі мәселе философия. Бұл неистребимая полярность философиялық ойлау мүмкін емес еді емес, алып жүруге және «экстремистік» сипаттағы етпей басшылыққа талпыныс ұғыну «соңғы» негіздері заттар мен процестердің бірлігі және противоположности әлем және адам, сондай-ақ ойлау бұл туралы. Қателік болар еді деп болжауға бастауында философия «алтын ғасыр», оның үйлесім мен бірліктің, қазанның айырманы отырып, объективті әлеммен және ішкі, рухани әлем адам. Бірақ, әрине, бұл алғашқы грек, үнді және қытай философиялық мектептер сезіледі неподдельная, болсын инфантильная, тұтастығын философиялық умозрения, предощущение және еріксіз іздеу жан-жақты, бірақ өте мазмұнды және нақты бірлігі мен үйлесім. Нысаны ретінде теориялық ойлау, ол сонымен бірге адамады өзіне айқын айқын практикалық басталуы, ол анықталған (қазіргі девальвированным) ұғымымен «даналық»: «Пайда болуы грек философия бар, сонымен қатар қалыптастыру және сендіру, даналық идеалы ретінде білім (мінез-құлық), онсыз адам өмірі-шынайы емес, лайықты және, сондықтан айтуға, растрачивается екен, мүмкін сатып алынды, өз күшімен адам. Бұл-даналық көзі жоқ сенім, таным және ұмтылу моральдық жетілдіру».

Осылайша, қазірдің өзінде деңгейінде анықтау пәнін философия анықталады негізгі, бастапқы, оның сапасын: жалпыға бірдейлігі ‘мазмұны мен мақсаты; личностность, предстающая іргелі және осылай немесе басқаша фиксируемая коррелятивность ұстау философия және оның субъектісі, дәлірек айтқанда, терең қабаттарының оның болмысының; «экстремистски-тоталитарлық» табиғат философиясының ұмтылатын қамту «соңғы» негіздері немесе даму заңдарын, барлығы, бүкіл, «бастау» және «шеттері» болмыстың әлем және адам; рефлексивті, проистекающая сонымен бір мезгілде, «шекті» сипаттағы философиялық сұрақтар мен жауаптардың және нақты-тұлғалық мәні ретінде философия дүниетаным, наным-сенім жүйесін принциптері мен мінез-құлық адам.

Ретінде тек қоғамда пайда феномені атауын алған философия, айқын болып отыр философствование болып табылады неизбывным және өзекті (дегенмен көптеген және смущающим) іспен әрбір тұлғаның жеке-жеке және тұтастай алғанда қоғамның. «. . . Философия, айтуынша, П. Л. Лавров, бар нәрсе өте кәдімгі, нәрсе дәрежеде нераздельное біздің мәнімен, біз философствуем емес оқып жүргенде, әрбір произносимом сөзде, әрбір осмысленном іс-әрекет, философствуем жақсы немесе дурно, бірақ тұрақты және неудержимо». Кең, общечеловеческом мағынада, біз кез-келген — философ, вопрошающий (көбінесе ақыл емес, басып шығару үшін) туралы жалпы негіздері дүние, заңдар және оның даму мағынада өмір мен өлім және т. б. Адам — бұл «туа біткен» философ конденсаторы, ол — сөзсіз метеоролог, рассуждающий ауа райы туралы, дәрігер, размышляющий денсаулық туралы немесе аурулар, эколог, задумывающийся себептері туралы оскудения және осквернения табиғат және т. б. жалпыға бірдейлігі рух философия мен ортақтығы оның всякому басқа қозғалысы адам ақыл жақсы білдірді. К. Маркс:

«Сол рух, ол салуда, темір қолмен жұмыс салады, философиялық жүйенің миы философ».

Сонымен қатар, қашан туралы айтылған философия «диа-трибической салт-дәстүрлер» (А. В. Серебряков), бар ескере отырып, нақты мазмұны мен многоуровневость бытующих (немесе бытовавших) қоғамдық санада адамзат философий, ал нәтижелері ойлану философиялық тақырыптар адамдарды арнайы арнаған өзіне философскому танымға таным философиялық таным, т. е. философиялық par exellence.

Бұл, әрине, өйткені адамдар ұмтылады иелену неғұрлым шынайы және терең білімі бар мәні туралы өз қызығушылығын және, осылайша, білдіруге А. С. Пушкин, «қысқарту» тәжірибелер «быстротекущей. Өз тарапынан кәсіби философ еді осындай, әрине, ұмытпау өз первородства, өз про- , исхождения әлем адамдар және, демек, өзінің жоғары мақсаттары — ең жақсы және лайықты түрде көмектесу қанағаттандыру қажеттілігі адам және идеалы — адамзаттың философиялық білімдері мен философствовании.

Пайымдауынша, тарихшылар, бірінші философиялық жүйесі немесе одан кем бір мезгілде пайда болды Үндістанда, Қытайда, Ежелгі Грекияда шамамен 2,5—3 мың жыл бұрын. Олар киген әлемнің критикалық тығыздығы, немесе онтологический, сипаты, алайда, өте жақында осложнились этикалық, эстетикалық және әлеуметтік проблемалармен мәселелерімен, логика мен әдіснамасы. Белгілі бір алғашқы философиялық мектептер Ежелгі Грекия — милет — философия пәні связывался -постижением самотождественных первоначал әлемнің сәйкестендірілетін немесе қандай да бір табиғат апатына («су» Фа-орман, «ауа» Анаксимена, «от» Гераклита), не беспредельным («апейрон» Анаксимандра). Элейская мектебі философствовала туралы өзгермеген болмыс, Буддизмде — синтезі туралы төрт стихий: жер, су, ауа, от. Кейінірек философиялық ізденістер туындатады древнегреческую атомистику атынан Демокрита. Сонымен қатар, философия бастайды қамтитын адам туралы толғану (Протагор, Қал-гий) жетіп, оқу-жаттығуға Сократ өз бастапқыда жоғары.

Оқу-жаттығу Платон мен Аристотель знаменовали өзара пайда болуы, алғашқы жан-жақты әзірленген философиялық жүйелер. Платон үшін философия байланысты болды білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек объективті әлем туралы идеялар, және ол анықтаған және оның мәні.

«Феодализм дәуірінде философия нысаны ретінде таным саласы мен теориялық түсініктер емес бермейтін болып, дами бастады, дегенмен өсуі оның білімі, бәлкім, ең аз. Мәні философия болды нақтылық, қаралатын тұрғысынан олардың сотворения құдай ретінде трансцендентной күші, және бұл мүмкіндіктер ретінде философия теориялық-ұтымды және жүйелі қарым-қатынас қолма-қол, осы ел мен чувству әлемге тым шектеулі. Әсіресе, үлкен қиындық философия жеңілістің күрт умалением оның мәртебесін қоғамның рухани өміріне. Ереже философия ретінде служанки дін ілімі әкеп соқса, құлдырауы оның әлеуметтік және институционалдық болмыстың, оның қадір-қасиетін ретінде рухани және құндылық феноменін,

Революциялық төңкеріс философия, жетілген етті, означал ең алдымен теңдесі жоқ оқиға нығайту және асқақтату оның теориялық (гносеологического) және қоғамдық (онтологического) мәртебесі: ол обрела ғылыми сипаты мен жылағанын бастайды, негізінен адекватты өзіне, әлеуметтік базасы—пролетариаты—сынып, ерік заңдар әлемдік тарих, одухотворенный жаңа көзқарасы, сезінуі тиіс босату адамзатқа экономикалық пайдалану және әлеуметтік әділетсіздік.

Туындауы аясында марксизм ғылыми философия білдірген жоқ, бұл өзі ол автоматты түрде айналды, жалпы философиямен, ал даваемое өзі анықтау нысанасы болды әділ қатысты кез келген басқа да, домарксистской және немарксистской философия.

Қарсы әділдік, мұндай тәсіл әрең болады, не қарсылық білдіріп. Бірақ бұл дұрыс болмас еді және одан бас іздеу мұндай жалпы анықтау философия және оның пәнін, онда еді табуы көрініс неғұрлым жалпы белгілері анықталатын феноменов және ол алмады еді тіркелсін бірлігі әлемдік философиялық процестің субъективті адам өмірінің мәні философия тәсілдерінің бірі ретінде рухани болмыс адамдардың, олардың қарым-қатынасы материалдық және мінсіз және, әрине, объективті жалпыға бірдейлігі және тұтастық пәндік нақтылық, оқытылатын философиямен.

Бұрын көріңіз беруге мұндай анықтау керек көзқараспен арасындағы арақатынасты айқындай отырып, философия және оның мәні. Көрсеткендей, қазақстан тарихы субъектісінің тарапынан философия пәні, іс жүзінде әрқашан елеулі түрде детерминировался түсіністікпен философия, оның мәні, мақсаттары және т. б. өз тарапынан дамуы білімін (оның ішінде және философиялық) табиғат туралы, адам және оның таным модифицировало және изменяло түсіну пән философия. Дегенмен өзгеріссіз қалды, кем дегенде, бұл философия пәні, сайып келгенде, нұсқаған болатын оның мазмұны, мазмұнды мақсат және одан тыс лежащий идеал, ал өзі философия понималась тәсілі ретінде алған білімдерін немесе тіпті тәсілі ретінде болмыстың жеке тұлғаның (ол туралы айтылған, атап айтқанда, әр түрлі нұсқаларында экзистенциализма немесе діни-мистикалық философия). Сонымен қатар, анықтау философия қалай болғанда да көрсетіледі, бұл жағдай ол — адам және тек адам. Сондықтан салыстырғанда айқындай отырып, философия пәнінің айқындау, оның ең артық «антропоцентрично»; онда енгізілуі мүмкін нақты интеллектуалдық, сезімдік немесе тіпті

смысложизненные, экзистенциальные бастау (жай-күйі) махаббат, таңданыс, күлкі, жылау, түсіну, ұғыну, торығу, күрес, революциялық қайта құру және т. б.

Түсіну философия, сияқты, туралы түсінік, оның Мәні, дамыды тарихи. Бірі-көне анықтау болып табылады философия ретінде махаббат-ақылдың, рухани феноменін, рождающегося бірі ғой мен изумления, адамның әлем алдындағы, онда ол өзін табады, бір мезгілде сливаясь онымен дистанциируясь.

2. Табиғат философиялық мәселелері
Әрбір адам проблемаларына кезігеді, обсуждаемыми философия. Драмалық әлем? Дамуда ма әлем? Кім немесе не осы заңдар анықтайды? Қандай орын алады заңдылық, ал қандай жағдайда? Ереже адам әлемде: смертен немесе өшпес? Адам қалайша өзінің мақсатын түсіну. Қандай танымдық мүмкіндіктері. Бар шындық және оны қалай ажыратуға өтірік?

Моральдық-адамгершілік проблемалары: ар-ұят, жауапкершілік, әділдік, жақсылық пен жамандық.

Бұл сұрақтар ең өмірі. Сол немесе өзге мәселе бағытын анықтайды адамның тіршілік әрекеті.

Философия бағытталған дұрыс, осы мәселелерді шешу үшін көмектесу болып қайта құрылсын стихиялы қалыптасқан көзқарастар миропонимании, бұл қажетті болып табылады жеке тұлға ретінде қалыптасуында.

Бұл проблемалар шешімін тапты ғасырына дейін философия — мифология, дін. Бұл мәселелер ғана емес, философия, дүниетаным.

Дүниетанымы кең, ол философия.

Дүниетаным жүйесі жалпылама чувствований және интуитивных ұсынымдардың және теориялық көзқарастар, қоршаған әлем мен адамның орны, онда, көпжақты қарым-қатынастар адамның әлемге, өзіне, басқа адамдарға, жүйе әрқашан емес, саналы өмірлік қондырғыларын адам, белгілі бір әлеуметтік топтар, олардың сенімдері, мұраттары, әлеуметтік-саяси, адамгершілік, эстетикалық және діни принциптерін тану мен бағалау.

Объект дүниетаным — әлем, тұтас. Мәні дүниетаным -қарым-қатынас әлем, табиғат және әлемнің адам (т. б.Грекия макрокосма және микрокосма).

Дүниетаным мүмкін емес жиынтығы туралы білімді, табиғат, қоғам, адам. Көзқарас — емес, қарапайым білімдер жиынтығына сомасы емес, ғылым; ол ерекшеленеді сомасының ғылымдар бұл орталыққа өз көңіл қояды арақатынасы туралы мәселе дүниетану теорияда қалай осындай ақылға қонымды бөлігін дүние, адамдар сияқты.

Бойынша Рубинштейну, дүниетаным — есею көрсеткіші .

Үшін сипаттамалары дүниетанымының мәні тепе-тең ара қатынасы білім, наным-сенім, наным-сенім, үміт, көңіл-күй, нормалар, идеалдар.

Құрылымы дүниетаным — компоненттер: танымдық, құндылық-нормативтік, моральдық-рөлдік және практикалық.

Танымдық компонент негізделген жалпылама білімдер. Ол нақты-ғылыми және жан-жақты бейнесін әлем. Кез-келген таным қалыптастырады дүниетанымдық қаңқасы. Түсіну көзқарас байланыстырылады әрқашан философиялық көзқарастармен. Кез-келген философия болып табылады көзқарасы бар, бірақ кез-келген дүниетанымы философично .

Философия — бұл дүниетаным теориясы, ол теориялық тұрғыдан шешеді және сол немесе өзге де мәселелер. Үшін білу, алған дүниетанымдық мағынасы, ол бағалануы тиіс, т. е. жарық сәулелері біздің оған қарым-қатынас.

Құндылық-нормативнй компонент қамтиды құндылықтар, идеалдар, нормалар, нанымына. Басты мақсаты бұл компоненттің деп еді адам бюджеттің қаржысын ғана емес, жалпылама білім, бірақ мен алмады, басшылыққа алатын қоғамдық идеалами.

Құндылық — қасиеті сол немесе басқа заттың, адамдардың қажеттілігін қанағаттандыратын. Жоғарыда иерархия құндылықтарының тұр абсолютті құндылығы. Діни дүниетанымына бұл құдай.

Осы құндылықтар бар босану кезінде. Нормалары болып табылады құралы, ол байланыстырады құндылық-мағыналы адам үшін оның практикалық мінез-құлқы.

Үшін нормалар, білімді, құндылықтар жүзеге асқанын практикалық поступках мен іс-әрекеттер қажет айналдыру » жеке көзқарастары, нанымдар, идеалдар.

Әзірлеу психикалық қондырғыларды мүмкіндігі әрекет етеді. Қалыптастыру осы қондырғының жүзеге асырылады эмоциялық-еріктік құрамдас бөлігі.

Дүниетаным — шынайы дайындығы адамның белгілі бір түрі мінез-құлық белгілі бір мән-жайлар. Дүниетанымы қалыптасады әсерінен әлеуметтік жағдайлар, білім беру, тәрбиелеу. Өлшем дүниетанымдық жетілу тұлға болып табылады, қылығы, ісі.

Сипаты бойынша қалыптастыру және жұмыс істеу тәсілі бөлуге болады өмірлік-практикалық және теориялық дүниетаным деңгейі. Өмір сүру деңгейі жиі деп аталады, өмірлік философиямен. Теориялық деңгей — дін, дәстүр, білім беру, рухани мәдениеті, кәсіби қызметі. Мұнда өте жиі қатысады предрассудки.

Қарай теориялық деңгейі, сонымен қатар ғылым принадлежит философия, ол үміткер теориялық негізділігі қалай ұстау, сондай-ақ қол жеткізу тәсілдерін жинақтап қорытылған білімнің шындыққа, сондай-ақ нормалар, құндылықтар, идеалдар.

Туралы айтуға болады тарихи түрлері дүниетанымы.

Қабылданды деп саналсын: — мифологическое мировоззрение. бұл бастапқы түрі дүниетанымын, ол атауға болады предмировоззрением.

Мифология туындады бір кезеңінде қоғамдық дамудың, адамзат тырысты жауап беруге осындай шығу тегі мен құрылысы дүние.

Айтарлықтай бөлігі мифологиясы құрайды космологические аңыздар. Көңіл мифах бөлінеді туу, қайтыс болу, сынақтан өткізу. Ерекше орын алады өндіру отты, өнертабысқа қолөнер, кошіріпалу қарау.

Миф — бұл бастапқы нысаны білім түрі дүниетаным, мағлұмат, табиғат және ұжымдық. В мифах бірікті зачатки білімді, діни наным. Үшін алғашқы қауымдық сананың мыслимое сәйкес келуі тиіс переживаемым жарамды деп қолданылады.

Генетикалық принципі — тегжейлі анықтау кім кімді породил. Аңыздар салынып, белгілеу арасындағы үйлесімді әлемі мен адам.

Сонымен қатар, мифологией бар және дін. Бірақ айырмашылығы мифологическое мировоззрение діни?

Воплощенные в мифах ұсыну тығыз байланысып бастап » бірі. Мифология орналасқан тығыз қарым-қатынаста емес. Ерекшелігіне дін болып табылады, яғни негізі бұл жерде болып табылады, діни жүйесі, т. е. жүйе әдет-ғұрып іс-әрекеттерді анықтауға бағытталған белгілі бір қарым-қатынастар-соңды болмаған. Миф шамада религиозен, ол қандай енгізілген культовую жүйесі.

Көмегімен ислам діні культивирует адам махаббат сезімін, ар-ождан, борыш, қайырымдылық, жарқыл құндылығы.

Вера — қасиеті адам санасы, бар сенім мұраттар кез келген дүниетанымына.

Негізгі функциясы дін болып болдырмауға көмектесу адамға салыстырмалы өзгергіштік оның болмысының, адамды асқақтату дейін бір нәрсені абсолютті, мәңгілік. Дін адамды көмектеседі жеңе келелі қиындықтар. Басты және самоценная идеясы идеясы Құдай. Одан шығарылады, қалғаны мазмұны. Идея Құдай болып табылады ғана емес, принципі, қанша мұндай идея байланыстыратын адамның адамгершілік идеясы.

Дін — бар мағынасында. «Құдайды іздеу — — қарасын ұғымдар жақсылық пен зұлымдық», — деп жазды Достоевский.

Үш ұлы діндер: буддизм, христиандық, ислам. Дін деп санайды біздің эмпирикалық шындық несамостоятельна және несамодостаточна. Ол вторична, ол нәтиже туындылары. Құдай — трансцендентная мәні (над миром).

Қазіргі заманғы дін жоққа шығармайды ғылым жетістіктері мен өткендей, бұл іс — ғылым үйрену. Ең бастысы, адамзат емес забывало, оған бар неусыпный бақылау.

Құдайдың барлық жүрегі өзінің, возлюби ближнего өзіңді.

Әсіресе қатты подрывал мифологию жаңа қоғамдық салты. Туындайды ерекше нысаны қарым — қатынас дәлелі, өнер аөму-ментированно сендіре, — алып қатаң, жүйелі түрде ойлауға, күшіне қайшы бездоказательной мифологией.

Ғасырлар бойы философтардың қызықтырды табиғат дәлелдейді еңбектері Лукреция «О природе вещей», Дж.Бруно «шексіздік Туралы, Ғаламның және әлемдер», Д. Дидро «ой түсіндірме беру туралы» табиғат Гегельдің «Философия»табиғат.

Зерттеуде табиғат философиялық сұрақтар қызықтырды пайда болуы мен құрылыстар, әлемнің первооснова болса жақын, оның барлық туындайды, және ол барлық айналады.

Қызықтырды адамдардың қоғамдық өмірі.

Еңбектері: Платон «Мемлекет», Аристотельдің «Саясат», Т. Гоббс «азамат Туралы», Д. Дидро «2 трактаттың » мемлекеттік басқару», Ш. Монтескье «соңғы түйенің жүгі ауыр», Гегель «құқық Философиясы», «Энгельс, тауардың шығу тегі Туралы отбасы, жеке меншік және мемлекет. Бірақ қоғамдық өмірде философтар әзірлеген, жалпы саяси, теориялық принциптері.

Философтар ойлаған туралы назарын қоғам құрылымы және завещали басқа ұрпаққа табылған олар идеалдар, адамгершілік, еркіндік.

Мәні раздумывании болды және өзі де адам, оның ақыл, сезім, тіл, мораль.

Мысалы, Сократ басты философиялық мәселе — адамның өмір мен өлім, өмірдің мәні, адамгершілік ізгіліктерді.

Басқа да еңбектері: Аристотель «жан Туралы», «Этика». Б. Спиноза «Этика», Т. Гоббс «адам Туралы», Дж.Локк «адам органның туралы ойына», Гельвеций «адам Туралы, жан туралы», Гегель «дін Философиясы».

Философия теория жүзінде тұжырымдады ойлау жүйесі ретінде ең жалпы көзқарас, әлем мен адам онда. Орталықта философия орналасқан адам және оның арақатынасы табиғи және әлеуметтік әлем.

Көптеген философиялық мәселелер байланысты мәселе арақатынасы туралы материя және сана. Туралы мәселе қатысты сана — болмысына Энгельс атады негізгі мәселе философия. Ол екі тараптар:

1) Бұл болып табылады бастапқы, анықтаушы: материалдық немесе рухани?

2) Қатынасы материя және сана тұрғысынан, сонымен қатар адам сана жатады шындыққа сай? Қабілетті ме сана білу.

Философтар бөлініп, екі лагерь: сондай-ақ материалистер мен идеалисты. Екі көзқарас болып табылады монистическими (шығыс бір). Бірақ философия тарихында әлі де бар және дуалистическое бағыт, ол мойындайды материалдық және рухани бір-біріне тәуелсіз.

Және материализм мен идеализм арасында өз дамуында бірнеше нысандарын:

Стихиялы материализм.

Метафизический, механистический материализм 17 ғасырдың.

Отандық материализм 60-шы жылдардың 19 ғасырдың. (Чернышевский) .

Қазіргі заманғы нысаны материализма — диалектикалық материализм (Маркс, Плеханов, Ленин).

Объективті идеализм — первичность рухани әлем, әлем туралы идеялар, таза ой-сана, әлемдік сана, қолданыстағы тыс субъектісі. Әлемді, адамдарды, заттарды — порождение рухани әлем (Платон мен Гегель).

Субъективті идеализм — первичны адами сезім, адам сана, т. е. нәрсе субъективті, ал материалдық әлем ретінде қарастырылады порождение нәтижесі және шығармашылық қызметтің субъектісі.

Сондай-ақ материалистер пікірінше, әлем познаваем, бірақ процесс познания

күрделі, диалектикалық противоречив.

Бар пессимистік көзқарастар жүйесін скептицизм, агностицизм. Бірінші бекітеді, бұл екі взаимоисключающих пікір: бекіту және теріске шығару. Агностики түбегейлі жоққа познаваемость мира.

Кант тұжырымға болуы шекараларын таным. Ол былай ескерткен қауіп туралы всезнайства, бар екеніне арасындағы шекара меңгерген және білмеу. Қалай болғанда да, натворить ғажайып. «Мен мүмкіндігін шектеді ғылым берді сенімге орын.»

Агностицизм — философиялық ілім, оған сәйкес мүмкін емес түбегейлі шешілетін мәселе туралы ақиқаттық таным, қоршаған адам шындық. Бұл термин енгізілді ағылшын естествоиспытателем Гексли 1869 ж. белгілеу үшін философиялық ұстанымын шектейтін құзыретінің аясына философиялық шеңберімен «оң білім». Ең дәйекті философия тарихы агностицизм » атты өмлімге Юма, деп ойлаймын, бұл барлық таным бар істі тек тәжірибе мен мүлдем шыға алмайды, оның шектері, сондықтан мүмкін емес, айтуға болады, қандай қарым-тәжірибе және шындыққа айналды.

Вульгарный материализм — бір буржуазиялық философия сер. 19. в. Упрощали ережелер ескі материализма, отвергая диалектику қалды позицияларында метафизиканың және механицизма сол дәуірінде, бұл қалыптасқан тарихи жағдайлар еңсеру үшін шектеулілігі алдындағы материализма. Олар популяризировали жаратылыстану жетістіктері, көрсеткен арналған жұбанышын қорытындылар, отрицали ерекшелігін сананы тікелей итермеледі — зат. Мазмұны сана анықталуы негізінен химиялық құрамы, азық-түлік.

Деизм — философиялық воззрение алған тарату дәуіріндегі оқу-Ағарту, оған сәйкес құдай, сотворив әлемі, қабылдайды, онда ешқандай қатысу және араласпайды заңдылықтары ағымының оқиғалар.

Дуализм — двойственный. Философиялық ілім, шығыс-бірі тану, шығармашылығын дамыту, сводимыми бір-біріне екі басы, » — » рух және материя. Өкілі — Декарт.

Ақиқат — барабар көрініс объектінің познающим субъектісі, ойнату жабдығын қосыңыз, ол өмір сүрді өзінен тыс және тәуелсіз адам және оның сана, объективті мазмұны сезім, эмпирикалық тәжірибені, түсініктер, идеялар, тұжырымдамалар, теориялар, ілімдер және әлемнің біртұтас бейнесін » диалектикасына. Категория ақиқат ретінде сипатталады таным процесінің нәтижесі, сондай-ақ әдістері, олардың көмегімен жүзеге асырылады танымдық іс-әрекеті .

Мифология — нысаны қоғамдық сана, тәсілі түсіну табиғи және әлеуметтік шындық ерте сатыларында қоғамдық сананың. Алғышарттар мифологической «логика» билеушілер неспособностью адам бөлсін, өзін қоршаған орта және нерасчлененного мифологического ойлау…..

Монизм — тәсілі қарайтын алуан құбылыстар әлем, шығыс бір, бірыңғай негіздері жалпы қолданыстағы және құру теориясы түрінде логикалық дәйекті дамуының бастапқы ережелер.

Скептицизм — философиялық ілім, отождествляющее құдай мен әлем.

Скептицизм — античное, философиялық бағыт негізделген Пирроном. Сүйене отырып, Демокрита анық еместігі туралы білімдерін, педагогтары тамыз кеңесіне қатысуға дайындалуда мүмкіндігі дұрыстығын білу. Отвергали қолданыстағы себептері құбылыстар, объективті болуы жақсылық және жамандық. Қиямет күні барлық философтардың глупцами.

Солипсизм — соңғы нысаны субъективті идеализма, ғана танылады ойлау субъектісі, ал қалғанының бәрі тек сана-индивидтің.

Теизм — діни дүниетаным, шығыс түсінуіне абсолюта ретінде шексіз тұлғалық бастау, сотворившего әлеміне еркін ерік актісі, содан кейін оларға распоряжающегося.

Бес

Өз кезінде Кант белгілеп берді үш сұрақ бар, олар үшін принципті маңызы бар философия: менің білу, не істеу керек, қандай үміттенеміз.

Бұл көрсетеді 3 типті қатынастар адамның әлемге: танымдық (гносеология), практикалық (праксиология), ценностное (аксиология).

Кант атап, білімді болуға болмайды философ, бірақ бір білімді аз, т. к. түпнұсқа философ — практикалық, воспитывающийся оқу-жаттығу және іспен. Кез келген мақсатқа, білім келісілуі тиіс жоғары мақсаты-адам ақыл. Осы өзек-өмір мағынасын жоғалтады.

Кант пікірінше, осы үш мәселені жинақталатын төртінші, «Бұл адам бар ма?» Егер ғылым, шын мәнінде қажетті адамға, онда бұл, оның үйренуге болады, сонымен қатар, » адам болу.

Жоғары мақсаты Кант үшін — адам, мақсаты емес, құралы. Әзірге адамзат осы добилось.

Басты назарда-философия орналасқан адам және оның табиғи және әлеуметтік әлем. Бұл меңзейді?

1.Адамзат емес, объектісі ретінде философия, бірақ субъектісі ретінде (жасампаз қайраткері).

2. Философия қарайды адам ғана емес, субъектісі ретінде, бірақ адам оған қатысты дүние.

Ол айқындауы тиіс, онда нақты және бірегей орын алатын адам универсуме болмыс. Жоқ жалпы дүниетанымдық орнату мүмкін емес ешқандай белсенді-шығармашылық адам қызметі.

3.Философия жауап беруі тиісті орталық мәселені қарау кезінде туындайтын қарым-қатынастар адамның әлемге негізінде мәселені философия туралы первичности объектінің немесе субъективности болмыстың:

нысандары туралы көрсету субъектісі әлемнің объектілерін;

тәсілдері туралы шындық субъективті бейнесін объективті әлем.

4.Философия босатуға тиіс адам ақыл желтоқсандағы жасырын оған кедергі барабар қабылдауы әлем, яғни миссиясын орындауға әдістемелік чистилища үшін іздеп жүрген өзіне дұрыс жолды тәжірибелі және жалпы частнонаучного білу.

5.Философия тиіс негіздеуге өз нысанасы ретінде әмбебап өзегі таным процесінің негізі.

Біз айтамыз: «Ғаламның керек жақындауға объективті», яғни, ол қалай өмір сүреді.

3. Философия және экономика
Қазіргі заманғы философия қарастырады, көптеген проблемалар экономикалық өмір қоғамның түсіне отырып, онымен қарым-қатынас меншік, бөлу, айырбастау және тұтыну. Философиялық көзқарас экономикалық өмір қоғамның анықтауға тырысады, қандай көзі дамыту экономикалық өмірдің қандай қатынасы объективті және субъективті тараптардың экономикалық процестер, сосуществуют қоғамдағы экономикалық мүдделері әр түрлі әлеуметтік топтардың арақатынасы қандай реформалар мен революциялардың экономикалық өмірінде қоғам және т. б.