Гераклит туралы мәлімет қазақша

Гераклит туралы қазақша реферат, өмірбаяны мен ілімдер, еңбектері шығармалары туралы.

Гераклит Эфесский – ежелгі грек философы, диалектиканың негізін салушы. Негізінде оқу идеясы туралы тұрақты өзгергіштік барлығы болса жақын, бірлікте қарсылықтың басқарылатын мәңгілік заңына Логосом-отпен.

Гераклит Эфесский: өмір, өлім және философия диалектиканың негізін қалаушы
Өмір туралы Гераклита Эфесского сақталған өте аз. Дұрыстығы туралы, олардың көпшілігінің әлі де жалғасуда ғалымдар даулар. Болып саналады, бұл Гераклита жоқ мұғалімдер. Сірә, ол таныс оқу-жаттығуларды көптеген өз замандастарының мен предшественников, бірақ өзі туралы айтқан болатын, ол «ешкімдікі де емеспін тыңдаушы» мен «өзі, өзіне научившийся». Замандастарымыз деп атап кеткен соң «Мрачным», «Күңгірт». Себебі, оның манера тұжырымдау, өз ойын жұмбақ, әрдайым түсінікті нысанда, сондай-ақ айқын бейімділік мизантропии және меланхолии. Осыған байланысты, оның кейде противопоставляли «смеющемуся мудрецу» Демокриту.

Шығу тегі
Белгілі Гераклит туралы реферат қазақша туды, тұрды, өмір бойы қалада Эфес орналасқан батыс жағалауында Кіші Азия (қазіргі Түркия аумағы). Уақыт өте келе туған философ шамамен атайды 544-541 жж. б. э. дейін Мұндай болжамдар құрылады, мәліметтерді негізге ала отырып, кезінде 69-шы Олимпиада, биология 504-501 жж. б. э. дейінгі Ақсүйек қазірдің өзінде күшіне жасы «акме». Сондықтан ежелгі гректер » деп атайтын болған адам достигал дене және рухани жетілу жасы шамамен 40 жыл.

Род Гераклита болған патша шығу тегі, оның отбасы мұрагерлік бойынша передавался атағын басилевса (патшаның-жреца). Бар нұсқасы, бұл оның әкесінің аты Гераконтом, басқа да көздер (сенімді) деп атайды және оны Блосоном. Өкілдерінің бірі, ру – Андрокл – негізін салушы, қылыш сабының қосылған жерінде босаңқылыққа. Тағы да жастық Ақсүйек жүсіпбек өмірі философия және сложил өзіне мұраға қалған жоғары өкілеттіктері, ерікті түрде жол беріп, оларды өзінің кіші інім. Дәстүр бойынша сол уақыттан бері, ол поселился кезінде эфесском ғибадатханада Алды және күн сайын предавался размышлениям. Айтпақшы, дәл осы ғибадатхана 356 ж. б. э. дейінгі сжег некто Герострат, мечтающий қалдыру аты ғасырлар бойы.

Гераклитова диалектика, логос-от
Жақын барлық көзқарастар Гераклита шелер идеяларымен өкілдерінің ионийской мектебінің грек философия. Олардың связывала ой, барлық болмыс бір және бар әлдебір первоначало, выражающееся нақты түрде зерттейтін ғылым. Үшін Гераклита себебі және басталуы әлем болды от, бар барлық жерде және барлық, тұрақты изменяющийся, «разгорающийся және өшуге айналған сәйкес шамада». Уақыт жүреді «әлемдік өрт», одан кейін ғарыш толығымен жойылады, бірақ тек үшін қайтадан возродиться. Дәл Ақсүйек алғаш рет пайдаланды «деген сөз «космос» бүгін белгілі мағынада ғалам, ғаламның.

Байланыс барлығы барлық қарсылықтың күресі және тұрақты өзгергіштік әлемнің басты идеясы-философия Гераклита, болашақтың іргетасы даму диалектиканың. Жоқ ештеңе тұрақты және абсолютті, қатысты. Әлемді мәңгілік және оның негізінде заттар айналымы және стихий: жер, от, ауа, су. Дәл Гераклиту приписывают авторство тіркестерінің барлық ағады және өзгереді, және өзені, оған кіру мүмкін емес екі рет.

Противоположности тепе-тең, раздор олардың арасындағы мәңгілік және ол арқылы олар ежесекундно ауысады бір басқа: күні-түн, өмір-өлім, зұлымдық, жақсылық. Сондай-ақ, және керісінше. Осылайша, сәйкес Гераклиту, соғыс бар, оның мәні мен қайнар көзі кез келген процестің, «әкесі және патшасы барлығы». Алайда, бұл өзгерту емес, бар», — деді; ол өзінің шекарасы, ырғағы және қалыпты.

Басқарады, әлемдік процестермен өзгермейтін тағдыр, ерекше бүкіләлемдік заңы, Ақсүйек таниды құндылығы барлық құндылықтарды. Аты өзіне – Логос. Өрт және логос – екі элемент бүтін, мәңгі тірі жаны табиғаттың, адамға керек «сообразоваться». Сәйкес Гераклиту, барлық адамдарға, меніңше, қозғалмайтын, тұрақты – тек алдау сезім. Философ дейді, бұл күнделікті кездесе отырып логосом, адамдар враждуют онымен; шынайы меніңше, оларға жат.

Құрылғы адам жанының
Мизантропия философ таралды адамдар жалпы және азаматтардың қылыш сабының қосылған жерінде босаңқылыққа атап айтқанда: «жоқ сознают, бұл жасайды». Бұл жиында оған тағы бір лақап: «Плачущий». Ол сокрушался бақылай отырып, айналасында глупость, кейде лил көз жасы бессильной ярости. Ақсүйек санаған надандық бірі страшнейших ақауларының, ал невежественными деп кім ленился ойлау, оңай поддавался внушению және кезеңде погоню за байлығын жетілдіру, жан.

Философ деп санаған жолы даналық жатыр бірігуі арқылы табиғатпен, бірақ мақсатқа жету берілді өте аз: «маған лайықты мың, егер ол ең жақсы». Бұл ретте, жай ғана білім жинақтау қабілетті емес үйрету, адамның ойлау: «многознание емес научает оәб». «Варварство» адами душ Ақсүйек түсіндіреді өте оңай: олар парообразны және подпитываются жылумен вселенского отты. Философтың пікірінше, жан жаман адамдардың құрамында көп ылғал, ал шын жақсы адамдар шекті сухи және радиациялық жатыр жарық, бұл олардың огненной табиғаты.

Саяси және діни көзқарастары
Ақсүйек емес, жақтаушысы болып, зорлық-зомбылық пен қанауға, сонымен қатар, қолдау және демократия. Тым неразумной мойындап ол толпу үшін оған сеніп басқармасы қала немесе ел. Презирая адам ақаулары, философ айтқан, аңдар айналып, қол, әкімшілік адамдармен, адамдар сол ғана дичают қоғамда бір-бірін. Кодты эфесяне жүгінді, оған өтініш жасауға, олар үшін парасатты заңдар жиынтығы, Ақсүйек бас тартты: «сіз дурное басқарма өздері де сіз дурно өмір сүріп». Алайда, оны шақырып, өзіне прослышавшие оның атағы афиняне немесе Парсы патшасы Дарий, ол бас тартты және оларға таңдап, туған қаласында қалуға.

Философ батыл отвергал үйреншікті сахабалардың политеистические наным-сенімдері мен әдет-ғұрыптары. Жалғыз божеством, ол мойындап, мәңгілік логос-от. Ақсүйек бермегенін, ол әлем құрылды ешкіммен бірі-құдайлар немесе адамдардың, ал потустороннем әлемде адамдар күтеді емес болжайды. Философ былай деп жетті, жалынды ағару: ашты шындықты жеңіске жетті барлық ақаулары. Ол сенімді болды, ол арқасында оның даналық, аты оның өмір сүруі, покуда бар род человеческий.

Ойлау туралы табиғаттағы заттар
Жалғыз шығарма Гераклита, ол туралы белгілі ғалым – «табиғат Туралы». Толығымен ол сақталған, бірақ орынды, ұрпаққа ұран түрінде шамамен бір жарым жүздеген фрагменттерін енген туындының одан кейінгі авторлардың (Плутарх, Платон, Диоген және т. б.). Шығарма содержало үш бөлікке: туралы, ғалам туралы, мемлекеттегі және құдай туралы. Гераклиту тән болды ойын жеткізуге, метафорически, ол жиі пайдаланды поэтикалық образдар мен аллегории, бұл жиі қиындатады түсіну терең мағынасы оның бөлек цитат және перифразов. Ең үздік зерттеу жұмысы осы бағытта болып саналады шығарылған ХХ ғасырдың басындағы еңбегі неміс филолог-классигі азаматы герман Дильса «Фрагменттері досократиков».

Отшельничество және өлім
Бір күні философ кетіп, тауға айналды отшельником. Тамақпен оған қызмет еткен, шөп және коренья. Кейбір куәлігін көрсетеді, бұл Ақсүйек қайтыс водянки, обмазавшись навозом үмітпен, оның жылу испарит артық сұйықтықты ағзадан. Кейбір зерттеушілер бейім көру бұл байланыс зороастрийскими дәстүрімен жерлеу, олармен сөйлесіп таныс философ. Басқа ғалымдар пікірді ұстанады, бұл Ақсүйек қайтыс болды кейінірек және өзге де мән-жайлар. Нақты күні қайтыс болған философ белгісіз, бірақ көптеген жорамалдар шелер арналған 484-481 жылдардың дейін. ғ. к. э. 1935 ж. бір кратеров арналған көрінетін жағында Айдың аты берілді Гераклита Эфесского.

Ақсүйек Эфесский іс жүзінде болған жоқ ізбасарлары; «гераклитовцами» көп жағдайда адамдар деп атайды, бір жақты тәртіппен воспринявшим идеясын философ. Ең танымал Кратил айналған кейіпкері бір платоновских диалогтар. Доводя ой Гераклита ешбір қисынға сыймайтын жағдайға дейін, ол қағанның ештеңе белгілі туралы шындыққа сай деп айтуға болмайды. «Антикалық идеялар Гераклита көрсетті елеулі әсерін оқу-жаттығу стоиков, софистов Өткізеді, ал кейіннен және философиялық ой.

Ақсүйек Эфесский, ұлы Блосона, эфесец, «акме» (ауылдың гүлденуі – жасы шамамен 40 жыл) оның үлесіне 69-ші Олимпиадаға (504– 501 гг. до н. э.) дүниеге келген, шамасы, шамамен 544 ж., жылы қайтыс болғаны белгісіз. Ежелде ол прозван «Күңгірт» қиындығы оның буынды және «Плачущим», өйткені, «әр жолы, Ақсүйек шықпадым, үйден көрдім, айналасында осындай көптеген дурно өмір сүретін және дурно умирающих адамдар, ол жылады, жалея» (Л. LXII; МҮ 68 » А » 21). Оған тиесілі шығарма, носившее атауы «Муза», немесе «Ереже негрешимое жарғысына өмір сүру», немесе «Көрсеткіші нравам», немесе «Бірыңғай тәртібін барлығы сапта». Дәстүрлі атауы – «табиғат Туралы». Ең алдымен, алайда, кітап мүлдем жоқ болды атаулары. Бойынша Диогену Лаэрцию (IX, 5), шығарма Гераклита Эфесского делилось үш пайымдау туралы, Ғалам туралы, мемлекетте туралы божестве. Сақталған (Дильсу – Кранцу) 145 фрагменттерін шығармалар (кейін фрагменті 126 – күмәнді), бірақ қазіргі уақытта болып саналады, бұл «35 тиіс толық немесе ішінара алынып тасталуы немесе позднейшие бұрмалау, немесе әлсіз парафразы түпнұсқа фрагменттері»[1].

Гераклита фрагменттері жүргізеді двойственное впечатление. Егер олардың бірі, ақтай отырып … даңқын өзінің «қоңыр» автордың шын мәнінде күрделі түсіну үшін өзінің афористической, жиі осындай высказываниям оракула түрде болса, басқа да мөлдір, айқын және түсінікті. Қиындықтар түсіндіру фрагменттері байланысты нашар, олардың сақталуын, туады, сондай-ақ әсерінен доксографической дәстүр, әсіресе стоической түсіндіру, «вписанной» өзге рет өздері фрагменттері немесе олардың тікелей контекст. Көп қиындық тууы диалектическим ойлау Гераклита Эфесского, барлық құбылыс усматривающего оның самоотрицание, оның қарама-қарсы. Осыдан ең алдымен формалды-логикалық күрделілігі.

Гераклита Ілімі
Қайта жаңарту оқу-жаттығу Гераклита Эфесского талап етеді талдау расчленения корпусының оның фрагменттерін арналған тақырыптық белгілі бір топтың, кейіннен синтездеу арқылы оларды біртұтас воззрение. Бұл негізгі топ – мәтелдер туралы отта қалай первоначале туралы логосе, немесе заңда, противоположностях (диалектика), жан туралы, богах («теология»), о нравах мен мемлекетте.

Ретінде бастапқы пункттің оқу-жаттығу Гераклита туралы ғарышта болуы мүмкін толық құқығы қабылданды фрагменті МҮ 22 30: «Бұл ғарыш, бір және сол үшін барлық [болса жақын], құрды ешқайсысы құдайлар мен адамдардың ешқайсысы, бірақ ол әрдайым бар және мәңгі тірі, өрттің алдын алу шараларымен загорающимся шаралары потухающим». Бұл явственно айқын негізгі ұстанымы ионийской философия: ғарыш білдіреді түрлі өзгеруін бірыңғай первоначала, заңды ауыспалы ден өзгере отырып, әр түрлі нысандары. Первоначало Гераклита Эфесского – «мәңгі тірі от», өзгерістер оның ұқсас тауар алмасу: «барлық айырбасталатын» от және от барлық, алтын тауарларға, тауарлар алтынға» (90). Бұл социоморфный айналымы, дегенмен туралы еске салады, тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік көздері философия, бұл жағдайда іс жүзінде айырылуы тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік аударып таныстырған ғана ұқсастығын, табиғи және әлеуметтік процестер.

Ретінде және басқа ионийцев, өзгерту первоначала кездейсоқ келген жоқ. Өзгерістер тәртібі туралы баяндайды Диоген Лаэрций: «Өзгерту жолы бар жоғары және төмен, және ол бойынша туындайды. Міне, сгущающийся от беріп отырған кезінде, ылғал, тығыздалады, суға, ал су нығайып мойынын жерге бұл жолы төмен. Және екінші жағынан, жер рассыпается, одан туады су, ал суды – барлық қалған (бұл ретте барлық дерлік ол жинақтайды теңіз испарениям) – бұл жолы жоғары» (Диог. Л. IX, 8-9)[2]. От сипатталады және өз заңдылығы: ол «басқарады» әлеммен және «судит». Көрнекті зерттеуші оқу-жаттығу Гераклита Эфесского М. Маркович де movie, тиісінше Ипполиту, ойының барысына эфесца: «Ол (Ақсүйек. – А. Б.), — дейді сондай-ақ, сот үстіндегі әлеммен және барлық, онда бар, акцепт арқылы от. «Өйткені, барлық, дейді ол, алдағы от айтуға болады және осудит» (фр. 66). Бірдей дейді: «от разумен бар, себебі құрылым әлемдік тұтас: «бұда найзағай» (фр. 64), яғни, ол [барлық] жолдайды, ал найзағай, ол атайды мәңгілік алау. Атайды, ол оның кемшілігі мен артық мөлшерде» (фр. 65). Жетіспеушілігі бар, оның оқуға, білім, әлем, әлемдік бірдей өрт артық»[3].

Оқу-жаттығуға Гераклита өте айқын белгіленіп отыр идеясы әлемдік ауыспалы айналымы. Шексіз уақыт процесс бөлінеді кезеңдері (циклдері) әлемдік пожарами, нәтижесінде әлем көз жұмады отта, ал содан кейін туады, одан қайтадан. Ұзындығы кезең – 10800 жыл (13). Егер уақыт шараларымен загорающийся шаралары потухающий» ғарыш бесконечен, онда кеңістікте ол, шамасы, шектелген (қараңыз: 5).

Логос Гераклита
Ішкі заңдылық әлемдік процесінің тәсіл-у Гераклита Эфесского және басқа да, арнайы ұғым – «логос». «Бұл логос бар, мәңгі қол жетімді, ол түсінуге адамдардың бірде-бұрын, олар оның услышат, бір кезде услышат алғаш рет. Өйткені, барлығы жасалады, осы логосу, ал олар уподобляются невеждам, қашан кіріседі жауап айтуы және мұндай істер, менің қандай излагаю бөлісе отырып, әрбір табиғаты бойынша және түсіндіре отырып, мәні бойынша. Қалған осы адамдардың жасырын болса, олар бодрствуя, ол ұмытып, бұл олардың во сне» (1). Сенімді, бұл олбылай ақиқатты, Ақсүйек білдіреді наразылық, адамдар емес, қабылдауға қабілетті, оның ілім. Мағынасы бірдей оқу-жаттығу мынада: барлық әлемде жасалады сәйкес белгілі бір заң – логосу, және өзі бұл логос «дейді» адамға раскрываясь сөздер мен істерге, сезімдік воспринимаемых және қаралатын ақылына құбылыстар. Біз, адамдар, онда осы заңда, «олар бар ең тұрақты қарым-қатынас, олар враждуют, және онда, күн сайын кездеседі, меніңше, оларға жат» (72. Мүмкін, бұл байланыс логосом белгіленген цитирующим Гераклита Эфесского Марк Аврелием, понимающим оның стоицистски, басқаратын начало істегенмін, у эфесца қандай да бір өзге де мағынасы).

Многозначность у Гераклита «деген сөздер «логос» – ал ол білдіреді және сөз, сөйлеу, әңгіме, баяндау, дәлелдер, тактикалық, және, және есептеу және ара қатынасы, пропорциясы және т. б. мүмкіндік бермейді, әрине, оны қандай да бір сөзбен айтқанда, орыс тілі. Жақын арада бұл жерде, бәлкім, «мәні» заң – ортақ ұғымдық байланыс болса жақын. Кездейсоқ емес логос ретінде заң болмыстың қойылады қатынасы әлеуметтік саласы: «Тілек айту ақылға қонымды нығайту керек осы жалпы (логосом. – А. Б.), конденсаторы қаласы [нығаюда] заңында, және әлдеқайда мықты. Өйткені, барлық адам заңдар тамақтанады бір божественным, простирает өз билігін қаншалықты қаласа, бүкіл довлеет және барлық жетеді верх… Сондықтан ұстануға жалпы. Дегенмен логос всеобщ, көптеген адамдар өмір сүреді, егер олардың жеке түсіну» (114, 2). Үлгі етуге тұрарлықтай параллель Гераклита: «от – алтын (ақша) және» логос » – заң. Ол анық байқатады өзара туыстық от және логос жумыс ретінде әр түрлі аспектілерін бір болса жақын. Отты білдіреді сапалы және изменчивую жаққа бар, логос – құрылымдық және тұрақты; от – алмасу, немесе ұсақтау, логос – пропорция осы алмасу болмаса да, айқын сандық.

Сонымен, Гераклитов логос – саналы қажеттілік болса жақын, слитая өзімен ұғымымен болса жақын = от. Және сол уақытта бұл тағдыр, бірақ айтарлықтай өзгертілген. Үшін мифологического сананың тағдыры дерек ретінде слепая иррационалды күш. Бұл мүмкін рок (фатум), бірақ мүмкін және жағдай, дербестендірілген, салты, богини Тюхе (рим Фортуна). Логос Гераклита Эфесского разумен, бұл «парасатты сөз» табиғат говорящей адаммен емес, дегенмен всякому қолжетімді. Сол «дейді» ол? «Маған емес, бірақ логосу внимая, ақылмен тануға, бәрі – бір» (50). Бірлігі осындай алуан түрлі табиғат-нда бірден емес, өйткені «табиғат ұнатады жасырынып» (123). Дегенмен, бұл бірлік көрініп тұр. Рас, осы ой жатқандай қайшы екі фрагменті.

Олардың бірі былай делінген: «Aion – играющее бала, расставляющее дойбы: патшалығы» (52). Бірақ бұл жерде многозначное слово aion? Екіталай бұл «мәңгілікті» көптеген орыс аударма, мәтін Гераклита Эфесского тым бұл үшін архаичен. Мүмкін, бұл уақыт (time), қалай аударады Бернет? Күдікті сол жерде напрашивался еді «хронос», содан кейін фрагменті жетістігім еді қалай полемика қарсы тезис Анаксимандра туралы уақытша упорядоченности туындау және жою. Lebenszeit (өмір, өмір, ғасыр) ретінде аударады Дильс? Жақын іс, бірақ содан кейін фрагменті болып жұмбақ, тіпті бессмысленным. Шамасы, әңгіме не туралы, ғарыш туралы өмірі мен тағдыры, жеке адам: «удел [адам] – играющее бала, [өмірі] – патшалығы» бала, қалай болар еді еркін берсін бұл фрагменті білдіретін жеткілікті белгілі екендігі туралы «тағдыр ойнайды адам» және «біздің өміріміз қандай? – ойын!». Жатқандай еді мойындау болмаған әлемдік заңдылықтары – логос жумыс?

Фрагмент 124 былай делінген: «Нелепостью болғандай еді, егер барлық аспан және әрбір оның бөліктерінің реттелді және сообразны тар түрі бойынша, және күштерге, айналма қозғалыстарға қатысуына, негізде жоқ еді еш қиындығы жоқ, бірақ, — дейді Ақсүйек, «прекраснейший ғарыш [еді] қалай қоқыс куча, шашылған наудачу»». Сөздер, бөлінген тырнақшаға, тиесілі Гераклиту және жазылуы мәтін Теофраста. Табу қиын бір мәнді және барлық қолайлы түсіндіру-бұл мәтін, оның үстіне өзі фрагменті Гераклита еш невписывается » контекст Теофраста. Дегенмен, ойлап қарасақ, алдымызда гильгамеш туралы дастан Гераклитом Эфесским әмбебап логос жумыс, әлемдік заң присущего «сүйікті жасырынып» табиғат және көрінетін әлем тәртібін, подобен, онымен салыстырғанда, куче күл-қоқыс шығарылды. Алайда, бұл Ақсүйек неғұрлым анық қарағанда милетцы, түсіндім мен бөлді екі жоспар болса жақын: тікелей, қолма-қол тіршілігін, зат және оның ішкі табиғатын – логос. Олардың ара қатынасы арқылы өрнектеледі үйлесімділік түсінігі, тіпті екі гармоний: «жасырын» және «айқын». Әрі «жасырын гармония күшті айқын» (54). Бірақ гармония – әрқашан гармония қарсылықтың.

Гераклита Диалектикасы
Және бұл жерде біз көшеміз саласына диалектиканың.

Қазірдің өзінде сол, бұл ең ауқымды тобы Гераклита фрагменттері Эфесского арналған противоположностям, негізінде диалектиканың туралы айтуға болады орталық жағдайы бұл проблеманы оқу-жаттығуға эфесца. Бірлігі мен күрес қарсылықтың болатын абстрактілі білдіруге диалектическую құрылымын және динамикасын болса жақын. Бірлік бар Гераклита әрқашан бар диалектикалық бірлік, әр түрлі және қарама-қарсы. Бұл туралы псевдоаристотелевском трактатында «әлем Туралы»: құрай отырып үндестігі емес, осындай, ал қарсылықтың, табиғат құшағына ер және әйел, бастапқы қоғамдық байланыс құра отырып біріктіру арқылы қарсылықтың; өнер, табиғатқа еліктеп, суреттерді жасайды, бояулар араластыру арқылы, ал музыкалық үйлесім жасайды келген араласу дауыс. «Сол айтылды у Гераклита Қара: «Байланыс: бүтін және нецелое, сходящееся және расходящееся, согласное және разногласное, және барлық бір, және бір барлық»» (10). Сол ой көрінеді 51, гармония, кесінділермен многозначным түрде лука и лиры, 8, танылады қазіргі парафразой 51, бірақ құрамында маңызды толықтыру – «бәрі күрес арқылы жүреді».

Ежелгі, иә және көптеген қазіргі заманғы интерпретаторам философия Гераклита Эфесского жиі ұсынылады жұмбақ оның диалектикалық бекіту туралы ұғымының бір екеніне еш қарсылықтың. Алайда, оның көптеген мысалдар мүлдем айқын. «Жақсылық пен жамандық [бір]. Шын мәнінде, дәрігерлер, дейді Ақсүйек, жан-жақты кесетін және жгущие талап етеді тағы осыдан тыс платы, дегенмен оның жеңіске лайықты, өйткені олар бірдей: игілігі мен аурулары» (58). Немесе: «Жол жоғары және жол төмен қарай бір және сол» (60); «Есектер алтын қалайсыз сабан» (9). Кем емес айқын мысал бесстыдных фаллических әнұран Дионису, священны үшін поклоняющихся бұған құдайға, немесе «ұстазым маймыл отвратительна салыстырғанда адам родом» (82). Барлық осы анаксагор білдіреді необычайную диалектическую икемділік ойлау Гераклита Эфесского, тұрақсыздығы, многосторонность және многосмысленность оның ұғымдар, немесе, нақтырақ айтсақ, сөздік ресімделген көріністер мен бейнелердің. Барлық құбылыс, ол іздейді, қарама-қарсы оған қалай рассекая кез-келген бүтін құрамдас оның противоположности. Ал рассечением, талдау керек (бас ереже диалектиканың) синтез – күрес, «соғыс» ретінде көзі мен мағынасы кез келген процесс: «Соғыс-бар, әкесі, әсіресе, анасы барлығы; бір айқындап мүмкін құдайлар, басқа адамдармен; бір ол жасады рабами, басқа бос» (53).

Шамасы, бұл ойдың болғанын білдіруі милетцами. Ойлауға болады, бұл мынадай идеясы болатын Анаксимандра, – бірақ ол күрес қарсылықтың берілмеген әділетсіздігіне, кінәлілер «көтереді жаза алады өлім әкеледі». Ақсүйек, сол былай деп жазады: «білу Қажет, бұл соғыс всеобща және правда – күрес, және барлық күрес арқылы жүреді және қажеттілігі» (80), сәл ма емес цитируя, соңғы сөзбен, кітапты Анаксимандра[4]. Осыдан өте маңызды ережелері туралы жалпылық диалектической күрес қарсылықтың тұрады үш күресі құрайды побудительную күші, себебін және «виновницу» (aitia білдіреді және басқалар) кез келген өзгерістер.,

Бұл, атап айтқанда, фрагменті 88: «біз бір тірі және өлі, бодрствующее және спящее, жас және ескі. Өйткені бұл изменившись, бар болса, және керісінше, онда, изменившись бар, бұл». Осылайша, мінсіз, Ақсүйек Эфесский — ой туралы жан-жақтылық. Ой бұл воспринята древностью ретінде ұстанымы Гераклита және онымен тарихқа бейнесі «текучего», диалектикалық, ойшыл. «Panta rhei» – «бәрі өтеді» – дегенмен, бұл сөз жоқ арасында түпнұсқа фрагменттерін эфесца, оның ежелден оған приписывают. «Бір өзенге болмайды кіруге екі рет» (91) – естіледі оның жеке сөздер. Бірақ осыдан мүлдем керек, бұл Ақсүйек – апологет өзгергіштік сияқты. Ол диалектик: өзгергіштік және аққыштық ол көреді орнықты, алмасу – теңдігін, салыстырмалы – абсолюттік. Әрине, бұл сөз тіркестерін аудару оқу-жаттығу Гераклита заманауи философиялық тіл. Меншікті сол тіл Гераклита Эфесского емес қателіктер жіберді, тағы қандай-да бір нақты абстрактылы білдіру осы ой, өйткені ол операциялар жасады многозначными деген сөздермен ауыстырылсын, икемді көріністері, бай, бірақ күрделі және смутными символическими образами, мағынасы олардың көбінесе жоғалған.

Ең алдымен, Ақсүйек Эфесский әлі білмейді «терминін противоположности», – оның енгізген Аристотель. Ақсүйек сол пайдаланады деген сөздермен, diapherpmenon, diapheronton – «расходящееся» (51, 8) немесе to antizoyn – «враждующее, стремящееся жаққа». Бұл сипаттама емес, тұжырымдамалық білдірген. Осындай описательны және образны білдіру ұғымдардың ретінде қозғалысы (ағыны, ішінде), өзгерту (айырбастау, ұсақтау, бұрау). Тіпті, «логос» – ең ресімделген ұғымдары гераклитовой философия – бұл ғана емес, заң, бірақ отты, ақыл-ой, бірыңғай … Сондықтан диалектикалық ілім Гераклита Эфесского кітапта біздің алдымызда емес, абстрактті теориясы, интуитивті усмотренная көрінісі, әлемнің сәйкес келеді нақты-сезімдік, «тірі» противоположности. Бұл айқын реминисценция мифологического ойлау, үнемі оперирующего тіркеген сәттен. Бірақ сол уақытта – сурет рационализированная, ойластырылған, көбіне-көп нақты және анық обрисованная. Онда қалай көреміз төмен шешілді сол социо — антропоморфные бейнелері божественных жаратылыстар құрайтын қажетті тиесілігін миф. Сонымен қатар, Гераклита диалектикасы Эфесского қалай туралы ілім противоположностях «ең пәндерге әлемі» классикалық грек философиясы отырып, оның стихиялық, ал саналы диалектикой.

Оқу-жаттығу Гераклита туралы таным
Философия сөзсіз проблемасын адам санасы мен таным. Өзбектерде милетцам, Ақсүйек Эфесский байланыстырады, олардың қызметімен, «жан», ал соңғы – кейбір табиғи басқарған болатын. Атап айтқанда: «жан испаряются бірі-ылғал» (12). Душқа да спортшыларды заттар айналымы: «ақпарат саласының үздік қызметкері қайтыс болу ылғалмен, суда сол қайтыс болу землею; жердің бір туады су, ал суды – душа» (36). Айта кетейік, бұған фрагменті 76 (1), — деп «от өмір сүреді жердің өлімімен, ауа тұрып, от қайтыс болуына байланысты; су өмір сүреді ауаның өлім, жер – су [өлімімен]». Осыдан бірден айқын, бұл жан, өзінің табиғаты бар Гераклита ауа немесе жұқа және подвижное булануы. Қарамастан, қаншалықты удалилась ол ылғал; душ алатын ерекше қасиет – «құрғақ жылтыр – душа мудрейшая және ең жақсы» (118), ал мас «шатается және аңғармай, қайда ол жүріп, өйткені жаны оның влажна» (117). Негіз бар, сондықтан деп ойлаймын емес, өз «ауа» табиғаттағы адамның жаны мен жануарлардың родственна ғарыш ауасына, ол көрсетеді осы «ақылға қонымды және мыслящим», «божественным» ақылына. Втягивая оның өзіне, біз өзіміз үйренеміз ақылға қонымды. Во сне сол кезде адам ақыл ажыратылады қоршаған, біз забываемся; ояну, жаны жаңадан бекітіліп, ақыл-ой, конденсаторы ретінде көмір қарағандыда әскери бөлімде даңқ аллеясы мен светятся алушыларға алды, ал удаляясь одан – потухают (қараңыз: Секст. Қарсы ғалымдар, VII, 126-131).

Соңғы бейнесі байланыстыратын орташа жан басына шаққандағы қазірдің өзінде емес, ылғалмен және булануын, оның ауамен сияқты қарама-қайшы өз сөзінде. Алайда, шамасы, бұл жерде емес, тағы бір жағы түсіну Гераклитом Эфесским «жан» – оның салыстыру отпен қалай первоначалом, бірге кездесетін және сезімдік воспринимаемым отпен, ол туралы әңгіме кезінде фрагменте 76 (1), бірақ отпен ретінде философиялық, «метафизическим» тілімен айтқанда позднейшей философия, первоначалом. Бұл, әрине, артық емес құрғақ жүгері ұрығы противопоставления философиялық білімдер «метафизиканың» (сонымен қатар, «физикамен») ең «физика», бірақ атап, оның мәні бар[5]. Душқа арналған гель бұл аспектіде бар түрін өзгерту бірыңғай «және» тірі «табиғат заттарын және познает оны араластырып оған, оның логосу, шамада бұл баулу.

Таным көмегімен жүреді, сезім мен ақыл, әрі олар арасындағы тығыз байланысты орындарымен бірге корей м. «Мен оқимын, – дейді эфесец, – деп көруге, естуге және зерттеуге» (55), т. е. қабылдауға сезімін білу ақылына. Сондықтан, шамасы, Ақсүйек және қарама-қарсы қоймайтынын қарамастан, дерлік ортақ пікірі комментатор, «многознание» және «ақыл-ой». Дегенмен «многознание емес научает оәб …» (40), дегенмен «көп білуі тиіс мужи философтар» (35), – бұл қажетті және өзара байланысты және гармонирующие противоположности. Ақсүйек Эфесский төндірмейтін күмән жақын және соразмерную байланыс жан және дене уподобляемых пауку және паутине: өрмекші сезінеді жіп зақымдалған және жүгіреді жерге запуталась муха, сондай-ақ адамның жаны ұмтылады жері, туған жердің, оның денесі мен сыртқы мәні (см: 67 а). Және сол уақытта жаны шектелмеген денесімен, өйткені «қандай еді жолдың сен қалмасаң, шекарасын жан сен табасың: осындай глубок оның логос» (45). Демек, бұл жерде көзделіп отыр у Гераклита байланыс души әлемдік тұтас және оның заңына, «логосом».

Гераклита философиясы және дін древнегреческая
Дәстүр, маңызды орын тиесілі діни толкованиям гераклитизма пайдаланады, оның кейбір фрагменттері өз мақсатында негіздеу үшін беру туралы бессмертии жан, тіпті дене жексенбі, қорғау үшін ғана емес, пантеистических (ол үшін белгілі бір негіздер), бірақ және теистических көріністер. Тазартылған осы түсіндіру байланысты пайдалана отырып, Гераклита фрагменттері Эфесского » чуждом атындағы діни тұрғыда, өздері фрагменттері береді өзге де бермейді. Ең алдымен, бұл жерде біз туралы ілім құдай шеңберінде емес, діни-мифологического, ал бастапқы философиялық көзқарастары. Өмір мен өлім – табиғи противоположности, Ақсүйек жазған адамдар туралы, «родившись, олар өмір сүруге ұмтылады, және, осылайша, сыныптасым қалдырады адамдардың туған для смерти» (20). Рас, «адамдарды күтіп қайтыс болғаннан кейін емес күтеді және болжамайды» (27), – бірақ не? Ең табиғи – деп болжауға жаны өлгеннен кейін төгіледі тарапынан жан-жақты тірі табиғат үшін жаңадан келген оған әкелді.

Салыстыра отырып, «қайтыс болу» адамдар «бессмертными» құдайлар, Ақсүйек дейді: «Өшпес смертны, ажалды бессмертны; қайтыс болуына байланысты бір-біріне олар өмір сүреді, өмірі бір-бірін олар өледі» (60). Оңай емес түсіндіруге мұндай афоризмдер[6], бірақ үрдісі мұнда бір – тарату абсолюттік мифологического противопоставления адамдардың богам. Ақсүйек батыл жоққа шығаратынына дәстүрлі политеистические наным, құрбан шалу, салтанатты шерулер мен вакханалии. Жалғыз божество, ол біледі және мойындайды Ақсүйек Эфесский, – бұл ғарыш, мәңгі тірі логос-от. Оған ешқашан келе жатқан, ешкім укрыться; ол барлық вершит сот және барлық лген. «Құдай» – «бір, жалғыз дана»; ол «тілейді және желает деп аталатын Зевсом» (32). Тілейді – өйткені от, логос осындай дүйім дүниенің тіреуі емес, және Зевс; желает – де ашылады адамға емес антропоморфном келбеті Громовержца, ал күрес және соғыс, Шындықта және Раздоре, үйлесімділік қарсылықтың тірі өмір.

Әрине, Гераклита Эфесского талай тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік реминисценций. Біз ұғындық – әрине, мүмкін және өзге де түсіндіру – Зевсом. Бірақ алдымызда және Дионис, ол «тождествен Аида» (15), және «эринии, блюстительницы Правда», тіпті Күнге указуют оның жолы (94), және Сивилла, сөз «естіледі арқылы мыңжылдық, өйткені ол побуждаема божеством» (92), «владыка, оракул, оның Дельфах» (93). Қазіргі қиын қазірдің өзінде түсіну действительном мағынада бұл білім, сол қауымдастықтарға, олар келеді қозғауға олардың көмегімен Ақсүйек. Сол түсіндіру, біз қарсы аламыз ескертулер әртүрлі ежелгі, далеки от мифологического буквализма таныстыра отырып орындарымен бірге корей м аллегории немесе таңбалар. Ойлап қарасақ, аллегориями және метафорами олар және Гераклита, сонда олар поясняли айтқандары, қазіргі кезде біздің алдымызда тек іздері қайтыс болған мәдениет – затемняют.

Аристократизм Гераклита және оның саяси көзқарастары

Мектеп Гераклита
Ақсүйек Эфесский іс жүзінде болған жоқ мектеп, ізбасарлары. Рас, біз жиі оқимыз ежелгі авторлардың туралы «гераклитовцах», бірақ осы атымен, әдетте, жасырынып жүр адамдар, біржақты воспринявшие идеясын «аққыштық» барлығы болса жақын. Бұл «мәңгі ағымдағы», иронически именовал мектепке Гераклита Платон, деп есептеді туралы өзгеретін және қарама-қайшы шындық болмайды айту ештеңе ақиқат. Осыдан өсті софистика; осыдан туса «ең шеткі аталған пікір – онда, оған қатысты кім деп өзіне ұстанушылар Гераклита Эфесского және оның ұстасты Кратил, ол аяғына келді, сол пікірінше, бұл қажет емес ештеңе айтуға, бірақ тек двигал саусақпен упрекал Гераклита оның сөздер, болмайды кіруге екі рет бірдей өзен. Сонымен бірге, ол деп ойладым [жасауға болмайды] және бір рет» (Аристотель. Метафизика, IV, 5, 1010 а; орта ғасыр: МС 65 » А » 4).

Есесіне явственные іздері әсерін Гераклита, полемика, онымен мүдделі түсіндіру, оның оқу-жаттығулар көрінетін тұтас бірқатар философиялық еңбектері: «поэмасында Парменида және диалогах Платон, шығармаларында Аристотель, стоиков және скептиктер, христиан апологетов мен әкелер шіркеу. Бойынша Диогену Лаэрцию (IX, 15), түсіндіруге, оның шығармалары айналысты Антисфен, Гераклид Понтийлік, стоиктер Клеанф мен Салаларын, Павсаний, қосындысы тіпті «гераклитовцем», Никомед, материяның бөлінетіндігі мәселесі, грамматик Диодот; ямбический сол ақын Скифин кәсіби бағдар жұмысын жүргізді — оның учение в стихах. Бұл және өзіндік мектебі «Гераклита». Және әсірелеусіз, барлық философтардың қалыптасу кезеңі антикалық философия Ақсүйек Эфесский көбірек лайық атақ негізін объективті диалектиканың ретінде оқу-жаттығу туралы противоположностях, олардың күресі мен бірлігі, әлемдік процесте. Бұл оның өзгермейтін мәні.