Хронологиялық шекаралар және кезеңдеу

Тарихы крито-Микен өркениетінің (XIX-XII ғғ.) және иллирий-дорий қоныс аударуынан туындаған мәдени хаос кезеңдерін қамтиды (XII-IX ғғ. Осы кезеңдер туралы а. дәуірінің гректерімен бірге географиялық және ішінара этникалық тұтастықты байланыстырды, жады мифологиялық және эпикалық аңыз түрінде (атап айтқанда, Гомерлік поэмалардың негізіне алынған аэд әндері) сақталған. Қарақұмыққа тән қалыптасқан және тұрақтанған кезде. қала-мемлекет нысаны (полистің), архаика (VIII-VI ғғ.) басталады. Х.): Бұл уақытта Гомердің эпосын рәсімдейді және онымен «дауда» Гесиодтың эпосы авторлық шығармашылық ретінде пайда болады, ал VII және VI ғғ. тоғысында фольклормен сабақтастық байланысқан, бірақ ақындық пікірдің өсіп келе жатқан дараландыру жолын ашатын лирикалық жанрларды өзі туралы мәлімдейді. Грек дәуірі ерекше маңызға ие. грек-шабдалы ашылатын классиктер. (490-448 дейін. Бұл дәуір Спарта мен оның одақтастары (431-404 Р. х.дейін) және афиналық демократияның кейінгі өрлеуімен және оның ыдырауымен Афинаның құлдырауымен аяқталады. Өнер саласындағы шығармашылықтың ерекше түсі аясында (Фидия және Поликлеттің пластикасы, Афин Акрополь архитектурасы және т. б. (Эсхил, Софокл және Еврипид трагедиялары, Аристофан комедиялары, тарихи және шешендік проза) а. мәдени тарихындағы ең басты оқиға болып табылады: архаика дәуірінде Гераклит Эфесский (Р. х.дейін VI-V ғғ.), бірте-бірте Платонға (Р. х. дейін 427-347) және Аристотелге (р. х. дейін 384-322) қарай кристалданады.) өзін бақылайтын өзіне тән ерекше тәртіппен философияға тән. Ойдың бұл тәртібі логиканың кодталған Аристотельінің ережелерінде, сондай-ақ адам білімінің мүмкіндігі мен шынайылығы туралы гносеологиялық мәселені қоюда арнайы нақтыланады. Ой туралы ойлар сөз туралы сөз кездейсоқ емес, яғни теориялық риторика мен поэтика: адам әрдайым Құдай (немесе Құдай) туралы, Бейбітшілік және өзі туралы ойлады, бірақ енді ол ойдың өз ой және ауызша құралдары туралы ойлауға үйретеді. Сол географиялық кеңістікте, к-ром а қалыптасты, соның ішінде Ближ жерлерін қоса. Шығыс, бұл мүлдем бірегей құбылыс болды; тек Үндістанда грек аналогтарын кездестіруге болады. философиялық, гносеологиялық, логикалық және әдеби-теориялық рефлексия. Үндістаннан батысқа қарай осы бағыттағы ең әр түрлі өркениеттердегі одан арғы барлық тәжірибелер (мысалы., средневек. (арабтар) гректің тікелей немесе жанама игеруімен байланысты болды. бастамалар оған тәуелді. Классика кезеңінің соңында Афинада болған зияткерлік революцияның жаңалығы, Аристофанның «Лягушки» комедиясында және рефлексия басқалардың санасымен техникалық тексерілген манипуляцияның амбивалентті мүмкіндігін ашқанымен байланысты күрт теріс реакцияларды тудырды (мәңгі брандыққа айналған софист «сөзінің тарихын салыстыра); алайда, бір рет пайда болған, жаңа ойшыл парадигмалар еңсерілмейтін болды, сондықтан ынталандырғандармен күресуге мүмкіндік берді.олар алдағы уақытта олардың көмегімен қауіп-қатер болды.

Гректер құрған қарқынды шығармашылықтың шарықтау шегіне жеткен мәдениет өзінің экстенсивті кеңеюіне, атап айтқанда этногеографиялық кеңеюіне көшеді. 326 ж. Р. х. дейін эллинизм дәуірін ашатын Ұлы Александр жаулап алу Индіне дейін шығысқа қарай жылжу басталады. Грек тіл. тіл этникааралық қарым-қатынас тіліне айналады; дәл сол жерде Матфей Евангелияны қоса алғанда, Евангелия (Папия куәлігіне сәйкес, евр-да жазылған. және грек тіліне аударылған.), сондай-ақ т. б. мәтіндер ҰҚ. Эллинизм жемісі-ВЗ грекше аудару. тіл (т. б.) Иудейлер Александрияда орындаған; онсыз ерте христиандықтың тарихы, сондай-ақ қасиетті аударудың кейінгі жолдары мүлдем жоқ. Еуропаға жазу. тілдер. Сол уақытта эллинизм дәуірінің монархтары жүргізген грек. языческой өркениет тудырды бірінші қақтығысы абсолюттік сипатына библейской сенім, выразившийся оқиғаларына сипатталған библейских Маккавейских кітаптарда. Эллиникалық әлемде саяси билік грек тасымалдаушыларына тиесілі. Тіл және грек. мәдени парадигма, сондықтан бұл парадигманың таралуы күш тұрғысынан болды. Бұл жағдайда барлық эллиникалық Мемлекеттік-сіз жеңген және I в. Р. Р.дейін бағындырған Рим өте қызықты оқиға. тіл, алайда, жүйелі түрде гректі қабылдаған. мәдени парадигма; рим. Гораций ақыны (65-8 Р. х. дейін),»плененная Греция қатал жеңімпазды тұтқынға алды». Рим. мәдениет қарақұмыққа қатысты қайталама. бұл римдіктер өздері белсенді айта кетті. Бұл дегеніміз, алайда, ол шығармашылық емес. Римдіктер мемлекеттік және құқықты дамыту үшін жасағандардың барлығы ерекше маңызы бар; Рим империясының парадигмасы бекер емес. әмбебап мән, сондықтан Ресейде «Үшінші Рим» туралы айта бастады. Рима — Вергилийдің ұлы ақыны (70-19 Р. х.дейін): «есіңде, римлянин, сенің өнерің — халықтарды билікпен басқару, / әлем ережелерін орнату, / жаулап алғандарды ұстау және дерзкихтарды қорлау» (Энеида. VI 851-853). Әрине, Римде. билік өзінің қараңғы жақтары болды, алайда, егер ол ғасырлар бойы жүзеге асырмаған жердің үлкен шеңберінің «бітелуі» (Romana Рахын қара), римдіктер салған жолдар желісі бойынша ерте христиандықтың таралуы, Еуропа іргетасын салу. Мәдениет маңызды алғышарттарға ие болмас еді. Бұлардың барлығын мәдени шығармашылықтан алыс қарапайым өркениет ретінде көру оңай; алайда римдіктердің құқықты әзірлеуге бағытталуы «бет» ұғымының артикуляциясына, яғни жеке тұлғаға түрткі болды.

Рим. Грекияға қатысты барлық сыртқы еліктеу поэзиясы. үлгі Греция үшін жаңа тақырыптарды әзірледі-жеке өмір сүрудің драмасы және адамның Тарихи болмысының ішкі қарама-қайшылықтары: мұнда Вергилия «Энеиду» деп атауға болады. Христиандар үшін жаңа дәуірдің келуі және ғажайып сәбидің тууы туралы сөйлейтін Вергилия IV эклогы «Буколик» ерекше мәнге ие болды: «…міне, Бикеш қайта оралады, Сатурново патшалығы қайта оралады [яғни алтын ғасыр], / міне жаңа бала көктегі биіктерден келеді» (6-7 бап). Мәсіхтің туғанға дейінгі 4 онжылдықта пайда болған бұл мәтін ескі өсиеттермен салыстыруға болатын пайғамбарлық ретінде қабылданғаны түсінікті, және ол бүкіл Константином I-ге осындай дәйексөз ретінде берілген. I Собор. Жаңа заман ғылымы имп дәуірінің саяси тарихы берілген прагматикалық мәнмәтіннің егжей-тегжейіне назар аударды. Алайда, Вергилия сөздерінің пайғамбарлық мағынасын түсінуге кедергі келтіре отырып, ол «уақытты орындаудың»үлкен контекстінде осы мағынаның объективті болуын жоя алмады. Ол. жазушы Т. Геккер (1871-1945) былай деп жазған: «Вергилий исаия сияқты пайғамбар болған жоқ, ол періштелер, праотцы және пайғамбарлар сияқты Құтқарушының Рождество туралы пайғамбарлық емес. Ол қалай періште де, кірпі де, пайғамбар да бола алмайды? Бірақ ол періштелердің, праотцтардың және пайғамбарлардың мәңгілік ақиқатына қатысы бар мифтің материалын өңдеп, мұны ол емес, мәңгілік кәсіпке тағайындаған сәтке жасады».

А. нәтижесінде зайырлы білімділіктің екі ярусты жүйесі қалыптасады: төменгі қабат, онсыз мүмкін емес еді — «тривиум» (Artes liberales қараңыз; осыдан біздің «тривиалды», яғни элитарлық сатыға жататын), грамматика, риторика және «диалектика» (логика), дұрыс сөйлей білу, жазу және ойлау қабілеті; екінші қабат — «квадривиум» (әріптер.- төрт жол), математикалық пәндер: музыка, арифметика, геометрия, астрономия. Христ. христтің қарсыластығы аясында киелі-қасиетті ойдың (IV-V ғғ.) Гүлдену дәуірінің мәдениеті дамыды. және де жетекші дінбасылар мен уағыздаушылар жиі тілдік философиялық және риторикалық білім алды. Киелі Василий Великий және Григорий Богослов, шіркеумен ерекше құрметтелетін үш ғибадатханада бір мезгілде Афинада оқыды. Григорий есіне алды, оларда тек 2 жол болды — Құдайдың храмына және мектепке; 3-і олардың санынан ЕТҚ. Иоанн Златоуст, атақты Ливания тіл ырғағында жастайынан оқыды. (Тек 529 IMP. I Юстиниан атақты Афина мектебін жабды, тілдік неоплатонизм оплоты.) ЕТҚ. Василий Великий өзіне тән атауымен трактат жазды: «ұлдарға Эллин сөздерінен қалай пайда табатыны туралы үйрету»; оның досы ЕТҚ поэзиясында. Григорий Богослова біз ыстық мінажат пен богомыслиямен қатар кәсіби поэтикалық-риторикалық техникаға деген қызығушылық танытамыз. «Мәсіхтің тән құбылысы. А.» — лат. автор Аниций Манлий Северин Боэций (шамамен 480-524), убежденный христиан сенімдімін, полемических шығармаларында отстаивавший правосл. ересейге қарсы діни ілімі, алайда өлім жазасын күтуде өзін стоич-неоплатоникалық парадигма бойынша таза философиялық дәлелдермен өшірген. Христиандық тәлімгерлерінің а. мәдениетіне қарым-қатынасының тарихы нақты қарама-қайшылықтар мен көрінген қайшылықтарға толы. Блж. Иероним өзімен бірге Цицерон және тіпті Плавттың жеңіл ойлы комедиясының атақты тілдік авторларының шығармасын шөлді алып алды; мұндай оқулармен ілесіп жүретін шөл өсірудің ішкі қарама-қайшылықтары кеміргішке әкелмеді, ал шөл көруші қорқынышты көрініспен таңқалдырды, алайда, литтен бас тартуды қоспаған қорытынды жасады. мәдениет, к-рюді біз оның кеш шығармашылығында, оның ішінде атақты латында сеземіз. Киелі кітапты аудару (Вульгат). Св. Григорий Палама тағы да бозбалаларды аулада визант жасады. имп. Андроника II Аристотель философиясы бойынша ғылыми баяндама; көп ұзамай ол ауладан және мектептік адалдық әлемінен монашалық қозғалушылық әлеміне мәңгілікке кетті, бірақ біз оның ақыл-ойшылдарын ең шоғырландыруда кездестіреміз. Аристотельден алынған терминдермен белгіленген аскеттік Құдай тағу тәжірибесі, «сущность» және «энергия» (Құдай) ұғымдары, ол өз жолының басында зерттеді.

Мәсіх үшін а. мәнін тарихи бағалау. ойлар
Христиандықты жалпы эллиникалық мәдениеттің имманенттік дамуының жемісі ретінде елестету әрекеттері әсіресе XIX-XX ғғ.және XX ғ. басындағы зияткерлік сәнге сай болды, алайда мұндай әрекеттер кейінірек де жасалды. Тән және өзінің жарқын мысалдары ретінде келесі шығармаларды атауға болады: Зелинский Ф. Ф. христиандықтың қарсыластары: антикалық діндер тарихы бойынша мақалалар. СПб., 19102. 3: идеялар өмірінен; Schneider С. Geistesgeschichte des antiken Christentums: In 2 Bde. Münch. 1954, қайта өңделген түрде 1970-ші атауы бойынша қайта басылып шықты: Geistesgeschichte der christlichen Antike. Белгілі бір дәрежеде бұл үрдіс осы күнге дейін ғылымдағы НЗ туралы, оған өрлеуші өте ықпалды бағытқа тән. либералды-протестант. теологу Р. Бультману (1884-1976). Алайда, бұл әрекеттер т. зр қолайлы бола алмайды. христ. өз трансценденттілігін барлық мәдениеттер мен өркениеттерге, т.б. сияқты сезінетін сенім. қазіргі. тарихи білімдерді (К. Шнейдер сир рөлін тенденциямен үзуге мәжбүр болды. шіркеудің әкелері өз еңбектерін қайта өңдеуде толық елемеу керек).

Сондай-ақ, Мәсіхтің «деэлинизацияға» шақыруында либералды протестантизм алғаш рет айтылған қарама-қарсы үрдісті атап өтуге болады. а. мәдениеті формаларының әсері сенімді бастапқы тазалықты бұзу ретінде бағаланады және бұл әсерді әлі бастан кешірген емес, бастауларға қайта оралудың Утопиясы ұсынылады. Бірнеше жеке тармақтар бар, онда ол мүлдем мағынасы жоқ: мысалы. Жаңа уақытта Еуропада киелі жерде жан өлмес туралы жиі айтқан кезде. Мен сенімнің символы өлімнен (католичке дейін) қайта тірілу туралы айтқым келеді. ол платонизм парадигмасының және жалпы антикалық идеализмнің әсерінен болды. Алайда, жалпы алғанда, мұндай бағдарлама тарихтың ішкі логикасына деген сезімталдықтың болмауымен белгіленген, сенуші сана үшін К-рай кәсіпшілдік аспектілермен байланысты болмауы мүмкін емес.