Исламдағы суфизм туралы мәлімет

Суфизм – мистикалық ілім исламда
Мұсылман рационалисты – мутазилиты – полагали, бұл қол жеткізуге болады абсолюттік ақиқат сүйене отырып, күшіне ғана логика. Исламдық сол мистики – құдаймын » — дейді сопылар – бұл теорияға сәйкес шқо мен осы ақиқатты тек сезімі мен ақыл.

Өзбектерде бірінші мутазилитам, алғашқы мистики болды аскетами. Бұл көріністері аскетизма байқалған бастапқы ислам, сезіледі несомненное христиан әсері: кейбір привязывали өздерін столбу, басқа альпинистер, жаяу ұзақ қажылық немесе беріп зарок үнсіз барлық уақыты.

Дегенмен, бұл үрдістер еміс проявлялись қазірдің өзінде кейбір өлеңдерінде Құран (мысалы, (русский) сура 8, стих 68: «Сіз үнемдей случайностям таяу, Алла қаласа, болашақ…»). Мұндай үрдістер күшейтілді эсхатологическими видениями киелі Кітап. Бірақ олар подзабыты кезеңінде араб жаулап, адамдар ойлаған, негізінен, соғыс және өндіру. Оның үстіне мұхаммед пайғамбарға Мұхаммедке приписывали сөздер, осуждавшие аскетизм. Дегенмен әрекеттері пайғамбар мен оның сахабаларына не выдают ешқандай бейімділік аскетизму толық мағынада Мұхаммед барлық выказывал құрметі еді, отдававшимся молитвам мен бекеттер.

Аскетические үрдістері анықталса Ирактағы түріндегі реакция қарсы сән-салтанат, енгізілген кезде халифа Османе және распространившейся кезінде Омейядах. Сонда исламда болды күшейе мистикалық ішінде. Шығыстанушы Гольдциер анықтады екі белгісі бұл: бірінші, литургический, проявлялся да біртіндеп вытеснении бес канонических сиыну мистическими радениями (зикрами); екінші, этикалық, выражался ауысымдағы правоверного упования » құдайдың (таваккуль) мүлдем пассивті квиетизмом, приводившим — дерлік толық енжарлыққа жол, сыртқы әлемге.

Кейінірек, мистики-аскеты болды плащ киіп келген ақ жүн (суф), және осы жерден қате кетті, олардың аты – құдаймын » — дейді сопылар. Алғашқы бірлестігінің осындай аскетов және кающихся қарайды туындаған Куфе VII – VIII ғғ. және Басре VIII ғасырда Бағдад орталығы болды бұл қозғалыстың екінші жартысында IX ғ. Ислам құдаймын » — дейді сопылар мен басқа да мистики, іздеген в уединении экстатических восторгов және қол жеткізу үшін, оларды намечали өзіне жол, бірқатар жағдайлар арқылы олар өтуге тиіс. Соңында осындай жолдары душқа арналған гель ұйымдастырылған » жоғары мәні болса, ол неге ұмтылған.

Соңында IX. в. тарату мұсылман әлемінде оқу-жаттығу неоплатоников берді аскетизму богословскую базасын, онда оған жетпеді. «Суфизм тұрады тезірек из сезім қарағанда ұйғарымдар», – деп жазды Бадж XI в.

Дегенмен, негіз жоқ туралы айтуға иноземном шығу тегі мұсылман мистицизма. Ол пайда болған топыраққа ислам, дегенмен онда мен чувствуются іздері христиан, иран және тіпті үнді әсерді (Веданта). Оның ішінде әсіресе қатты әсер етті әсері эллиндік философия кейінгі мистиков, кімнің ұғымдық сөздік: ол қатты обогатило. Сонымен қатар, оқу-жаттығу Бөгеті туралы эманации әкелді мұсылман мистиков — ясному анықтау қатар, олар предчувствовали: айна, онда сыйы мәні. Өзі ол – тек көріну. Демек, кету керек, бұл көріну үшін шқо шынайы шындық. Керек босатылуына өзінің жеке өмір сүру қол жеткізуге жою (фана) өзінің жеке тұлғаны бірігу жолымен Божеством. Осындай логикалық дамуы экстатических осыдан (шатх) тән кейбір ерте мистикам.

Бойынша выразительному анықтау бір араб философы с мистическими бейімділігі – Ибн Сабина бірі Мурсии (XIII ғ.), егер ежелгі философтар келеді көрінуі құдай болса, мистики келеді жабыңыз және ол тарата мүмкіндік » құдай. Мәселен, суфизм, бастаған с аскетизма, ХІІІ ғ. келді монизму. Бұл монизм болады тұжырымдауға ірі теоретиком суфизм Ибн Араби (1165 – 1240), сондай-ақ кейінгі жазушылар, Ибн Таймийя, қзақстан оның ілімі мынадай сөздермен ауыстырылсын: «Тіршілік сотворенных заттар бар емес, болуы жаратушы; барлық негізге алады божественной мәнін, соңында оған қайтып». Бұл негізгі идеясы тудырып, бірқатар ұлы поэмалар, кейбір білдіреді жауһарлары (атау жеткілікті «Месневи» Джелаль ад-дин Руми).

Мен шиіттер, олар қалай алыс емес-заходили, әрқашан сақтаған байланыс исламмен арқылы иносказательное түсіндіру, Мұсылман мистики-құдаймын » — дейді сопылар толковали өлеңдер Құран өз талғамыңыз бойынша. Олар болды және тағы бір нүктесі жанасу шиизмом (ол, айтпақшы, олардың отвергал): культ Али, олар құрметтеген тарау мистикалық дәстүр.

Суфийские ордені
Бастап VIII ғ. құдаймын «- дейді сопылар жиналатын » монастырях (ханка немесе текке, Шығыста, завия – Батысында). XIII – XIV ғғ. Египет мен Сириядағы болған тіпті әйелдердің ғибадатханалар. Бұл ғибадатханалар, бұрынғы алдымен баспанамен үшін шағын топтар, біртіндеп айналды мектеп святости. Олардың послушники тағылымдамадан басшылығымен рухани тәлімгері, указывавшего атындағы жолдары, олар ұстануға тиіс. Бұл жолы различались тек кейбір егжей-тегжейлі, шын мәнінде бұл бір жолы. Осы монастырях, әсіресе бастап XII в., құрылған діни ордені. Олардың біртұтас бөлшегіне айнала берді барлық көбірек, және XV ғ. олар желіні дамытып, діни, саяси қызметі, әсіресе белсенді Солтүстік Африкада. XII ғ. бірінші құрылған осы ордені астында, қамқорлығында Абд әл-Кадира әл-Джилани – Кадирийя болды. Содан кейін негізделген орденінің Рифаийя, Маулавийя (вертящиеся дервиши), Шадилийя (Африкада), Бадавийя (Египет) және басқалар.

Жарғылар, осы ордендерінің түрлі, бірақ олардың ортақ бір обряд – зикр, литании аллаға, повторяемые шексіздікке дейін болса, дауыстап оқиды, онда ақыл, кейде алып жүретін белгілі бір қозғалыстар. Зикр тәжірибеге негізінде бір стиха Құран (сура 33, стих 41). Мүмкін, ол ықпал етті таратуға четок (сабха) тұратын, жүз дәні саны бойынша имен», — дейді. Бәлкім, четки болды әкелінді, Үндістан. — XV ғасырдың олар барлық жерде таралған. Нысандары зікір айтқанда екі байланысты өзгереді суфийского ордені. Тудыруы, экстатический транс, олардың кейде ұстап, музыкамен және пляской (ордене Маулавийя) немесе тіпті варварскими тәсілдерін, сондай-ақ толық қарама-қайшы правоверием және байланысты анимизмом (ордене Исавийя).

Түсінікті, мұндай ордендер кездеседі және үлкен діни бірлестіктер және ұсақ бауырластық жергілікті маңызы бар. Олар әр түрлі сипатта: кейбір братствах (шамаил) діни элемент отодвигается екінші орын (бауырластық атқыштар және жонглеров Марокко). Бірақ орденімен әрдайым басшылық бас бапкері (шейх, жіж). Ол препоручает өз өкілдеріне өкілеттік бойынша басшылыққа филиалдары ордені. Бас бапкері ие шектеусіз билік үстінде бауырластық мүшелері: олар оның қолында, «мәйіт қолында обмывальщика».

Суфийские қасиетті
Ақордада ордендер тасымалдаушысы болып табылады таинственной рухани билік (барақ), переходящей бір тараудың басқа жолымен эманации негізін қалаушы ордені, әрқашан құрметтейді ретінде әулие. Осылайша, біз жүзеге асырамыз бір маңызды жаңалықтарды ислам: мәдениет, қасиетті ұл және қыз еден (деп аталатын Шығысында уәли, Магрибе – марабутами, әрі соңғы сөзбен белгіленеді ғана емес, өзі киелі, бірақ оның бейіті қарамастан, идет ли сөйлеу туралы қарапайым куче тастар туралы немесе осы ғибадатханасы). Негізінен арқасында суфизму бұл бір жағынан противоречащий единобожию культ тез таралып, мұсылман әлемінде, әсіресе берберов Солтүстік Африка: «мүмкін, бірде-бір мұсылман еліндегі әулиелер культі емес достигал осындай шектерін; болады колеблясь деп айтуға ол бүтіндей дерлік дінді ауыл тұрғындары, әсіресе әйелдер мен бірге салт-санаға, дәстүрге, свойственными анимизму және натурализму» (Бель).

Осылайша, басқа дінде сияқты, ғибадат әулиелер кейде подменял орындарымен бірге корей м культ құдай. Шын мәнінде, халқының алдында әрқашан дайын уверовать » ғажайыптар, қасиетті болып көрінеді, неғұрлым қол жетімді қарағанда, сәулетті және далекий құдай. Жития мұсылман әулиелер толы ғажайып. Культ жергілікті әулиелер босататын кешірім кейде міндеттері жасауға бұл тауапты жасау-сүннет, ислам және басқа діндер, көбінесе, теріні алдыңғы культ (мысалы, Сирия, Шейх Машук, «Сүйікті», бейімделуге Адониса). Біз табамыз дерлік барлық жерде іздері құлшылық тастар, ағаштар және жануарлар (мысалы, Египетте – есек, фигурирующий мерекеде, Танте, жылан с горы шейх Хариди). Кейбір қасиетті, әсіресе Магрибе, почитаются осындай өмір қарамастан, олардың толық презрение қоғамдық условностям және приличиям. Осындай презрение танытады және кейбір дервиши (атап айтқанда, маламатийя), сравнивали с античными киниками.

Дәл осындай презрение к условностям, кем айқын нысанда, немқұрайлылық есебін канондық мәдениет қызықтырды бауырларымызға подозрительное қатысы суфизму. Бірақ егер діндарлар деп өзінің парызы жүргізуге непримиримую күреске кейбір көрнекті мистиками (ең танымал олардың – Халладж – өлтірілді Бағдатта бүгін 922 жылы бір міндеттерді уағыз пантеизма), онда олар әрқашан снисходительно қарағысы қалыпты суфизму. Дегенмен, ригористы упрекали суфиев, олар алдарына ой толғау жоғары уағыздар мен пренебрегали діни дүниетанымға суннизма. Шынында суфизм восстанавливал кеңдік діни қабаты, суженного ғылыми богословием (каламом). Ол таңдауыма устранял богословскую ғылым мен алдына қойған оның қорытынды жасау мақсатында адами түйсік. Құдаймын » — дейді сопылар ценили ғана дінді жүрек.

Талпыныс примирить суфийский мистицизм бастап правоверием жасады тоғысындағы XI-XII ғасырлардағы ұлы мұсылман философы Бадж.