Кочевой мир великой степи на рубеже древнетюркской эпохи

История Великой степи и Казахстана как ее неотъемлемой части с середины I тыс.н.э, связана с кочевыми племенами тюрков, прародиной которых были земли Восточного Тянь-Шаня и Алтая, примыкающие с востока к территории Казахстана. Именно отсюда расселявшиеся в течение столетий тюркские племена положили начало формированию современных тюркских народов, в том числе и казахского. Район их расселения огромен — до 10 тыс.хм по прямой. Так, тюркоязычные народы в наше время живут от Якутии до Балкан. Если не считать переселения арабов в период арабских завоеваний VII-VIII вв. и европейцев во время освоения новооткрытых континентов Америки и Австралии, после великих географических открытий, ни один народ- или даже группа народов не расселялись в таких грандиозных масштабах, А начало этому было положено в эпоху, которую называют древнетюркскоь. Еремеев, 1982).

Древнетюркская эпоха явилась началом, сотворившим тюркский мир, частью которого является казахский народ. Ведь именно в это время возникли народы и государства, ставшие прямыми предками современных тюркоязьгчных наций, в том числе и казахской. Тогда же поднимается на новую ступень духовная культура степняков возникла тюркская письмен­ность, заимствованная и собственная, появилась запечатленная этими пись­менами тюркская литература, древние тюрки впервые приобщились к мировым религиям — буддизму, христианству, иудаизму, исламу, широко освоили достижения других цивилизаций — арабской, византийской, иранской, индийской, китайской, В условиях кочевой жизни, а иногда после перехода к оседлому и городскому быту, как, например, в Юго-Восточном Казахстане (Семиречье), древними тюрками была создана новая самобыт­ная культура, занявшая свое место в мировой цивилизации того времени,

Все это нельзя раздробить на «истории» отдельных племен и народов Великой степи и отнести исключительно к прошлому какого-либо одного современного народа. Тюркоязычные народы Евразии, в том числе и казахи, как и их предки, в течение веков имели общую историю и общую по происхождению культуру, ставшую сегодня их общим наследием. Земля, на которой они жили в разное время, называчась разными именами: Тураном, Степью огузов, Дешт-и-Кыпчаком, Туркестаном, Но, независимо от наз­вания, всегда осознавалась единым и нераздельным целым — тюркским миром — и не различала резко детей разных тюркских народов. Их национальные культуры взошли из единой корневой системы, уходящей вглубь тысячелетий и по-прежнему переплетаются стволами и кронами.

В I тыс, н.э. началось постепенное изменение этнической карты степей Евразии. Преобладание здесь все более переходило к тюркоязычным племе­нам. Ускорение процессов социального развития и территориачъно-полити-ческой консолидации привело во второй половине I тыс. н.э. к созданию тюркоязычными племенами ряда крупных государственных объединений -каганатов. На исторической арене в 551 г. появляется Тюркский каганат, охвативший в период наивысшего развития пространство от Кореи до Причерноморья, от верховьев Енисея до границ Ирана.

Но столь обширные территории не могли долго существовать в рамках начавшей только складываться государственности. Они не представляли собой единого экономического и этно-политического организма, способного противостоять давлению изнутри и извне. История Тюркского каганата закончилась в 603 г. разделом каганата на Восточный и Западный. Западнотюркский каганат занимал древние усуньские земли, в широтном нап­равлении его территория распространялась от восточных склонов Каратау до Джунгарии. Вместе с тем он выступил наследником всех завоеваний Тюркского каганата в оседлоземледельческих оазисах Восточного Туркес­тана и Средней Азии,

В хозяйственно-экономическом отношении каганат представлял собой синкретизацию двух основ — общества, базирующегося на кочевом способе ведения скотоводческого хозяйства, и общества оседлоземледельчекого, социальные отношения в котором достигли значительного развития.

Массовая инфильтрация тюрков в середине I тыс. н.э. означала начало нового этапа в этногенетических процессах на территории Казахстана. На огромной территории Казахстана расселяются тюркские племена. Этничес­кое смешение шло весьма интенсивно. Ширились контакты между разно­родными по происхождению этническими массивами. Тюркская речь стала преобладающей. Формирование раннеклассовых отношений и политиче­ский фактор — образование Тюркского, а после его распада Западнотюркского каганатов — содействовали интеграции племен и племенных объедине­ний. Возникшие после распада Тюркского каганата государственные объ­единения (Карлукское, Тюргешское, Огузское) действовали в том же направлении.

Основой религии тюркских народов средневековья было поклонение Небу (Тенгри) и Земле-воде (Иер-Су). По воле Неба правили каганы, одерживались победы. Третий элемент в триаде высших божеств тюрков — Умай — покровительница очага и детей. Важное значение имели культ священных гор, огня, вера тюрков в магию. Наряду с собственными верованиями в VI — IX вв. среди тюркоязычного населения Центральной Азии и Казахстана получили распространение религиозные системы, соз­данные иными цивилизациями; буддизм, христианство, манихейство, ислам. В VI — VII вв. тюркоязычные племена уже пользовались собственным письмом, необходимость в котором возникла из нужд административной и дипломатической практики, определенную роль играли и религиозные мотивы. По месту находки основных памятников письмо стали называть орхоно-енисейским, а по языку и характеру письма — древ нетюркским руническим письмом. Рунические тексты являются не только важными историческими документами, но и выдающимися литературными произ­ведениями всех тюркоязычньгх народов.

Такова была картина Казахстана, неотъемлемой части Великой степи — родины многих народов древности на рубеже древнетюркской эпохи, откуда на протяжении веков появлялись, сменяя друг друга, воинственные кочевые народы, создававшие государства и империи, потрясшие цивили­зации Востока и Запада, к числу которых относились и древние тюрки.