Конфуций және оның ілімі туралы

Конфуций және оның ілімі туралы

Конфуций, Кун-цзы (551-479 жж. б. э. дейін) тумасы, луских ши, бірінші берді өз нұсқасын қоңырауға жауап беру тез және күрт трансформировавшегося чжоуского. Сүйене отырып, чжо-уско-лускую моделі идеологиялық құндылықтарды басымдық және этикалық нормалары жолдарын іздеуде тұрақтылыққа, упорядоченной үйлесім, ол ұсынды негіз ретінде табысты эволюциясының ұлы принципі тұрақты өзін-өзі жетілдіруін — адам, қоғам, мемлекет. Әдістемесі және жетілдіру тетігі — мұқият сақталуы, этикалық және ритуально-рәсімдік нормативтерді бағдарланған общепризнанную ежелгі даналық. «Жеу үшін емес, әріптестеріммен; сенемін «ежелгі қазақстан» және «оны сүйемін», — делінген бұл туралы трактатында Луньюй («Әңгімелер мен пікірлер»), сайлауына қайтыс болғаннан кейін философ және бар оның афоризмдер мен поучения айналдырылған көбіне оқушылар. Дегенмен өзінің оқу-жаттығуға Конфуций (бірінші Қытайда айналған жалпыға бірдей Мұғалімі және осы әңгімелесу барысында оқушылармен вырабатывавший негіздері өз тұжырымдамасын) шынайы жаратушысы, барлық құрылған, оларға да тиянақты шебер опиралось дәстүр, бұл принципті тезис Луньюя тым расходился отырып, шынайы заттарды ережеге сәйкес жүзеге асырады.

Конфуций және конфуций ілімі, т. е. доктринасы, приспособившая ежелгі даналық этикалық нормалар талаптарына өзгерген дәуір, әрі жасаған бұл жалпы түрде аса сәтті бұл, конфуцианская дәстүр, бірінші кезекте анықтады менталитеті, өмір сүру салты мен құндылықтар жүйесі Қытайдағы, весомо сезіледі және бұл елде, және басқа да бірқатар елдердің қазіргі Қиыр Шығыс, тіпті, біздің күн.

Сонымен, неге үйретті Конфуций өз оқушыларын? Аз назар аудара отырып, идеясына көктегі мандатынан (және анық оған разочаровавшись), ол ұсынған алдыңғы қатарға баламалы санатына Дао, т. е. ұлы ақиқат жолындағы, парасатты және әділ тәртібін, нормаларын дұрыс мінез-құлық. «Кім таңертең познал дао мүмкін кешке өліп без сожаления»; «Егер аспан асты елінде орнады дао — тырысыңыз мүмкін, түрі, егер жоқ — скройтесь», — делінген трактатында Луньюй. Қалдырып Аспан ғана соңғы сөзді мен қалай отодвинув оның болатындай тым кедергі жасады людским істері, Конфуций дәл дао айналдырды » этикалық критерий барлығы тиісті. Тиісінше өзгерді және мазмұны раннечжоуского ұғымдар дэ, ол перестав болуы, ерекше құзыры тектілігін және лишившись өз сакрального тығыз байланысты Аспан астында ұстау, болды өз кезегінде нақты көрінісі дао, республикамызда өмір сүру этикалық нормалары, қайырымды мінез-құлық жаратылған адам.

Ұғымы жаратылған адам (цзюнъ-цзы, ұлы билеушісі, т. е. керемет) да түбегейлі өзгерді және болды қолданыла Конфуцием емес, қатысты уходившей өткен ақсүйектеріне, бірақ қатысты шынайы порядочному, высокодобродетельному, өйткені дәл осы салауатты қазіргі звучании бұл ұғымның адамға. Цзюнь-цзы у Конфуций болды неким недосягаемым әлгі жоғары добродетелей, кешенімен барлығы наидостойнейшего. Бұл рыцарь адамгершілік және мейірімділік, дерлік киелі бессеребреник, олай білетін және заботящийся туралы емес, өзіне, бірақ басқа. Ол преисполнен сезімін адамгершілік (жэнь), борыш пен әділеттілік (и), жоғары бағалайды ритуальный церемониал (ли), дайын үнемі оқуға және өзін-өзі.жетілдіріп, қажеттілігі игеруге қажетті білім мен қолдануға және олардың пайдасы үшін, қоғам мен мемлекет құру жоғары үйлесімділік және саналы тәртіп.

2. Мемлекеттік тәртібі, жаттығуға Ұлы ұстаздар.

Әлеуметтік тәртібі Мұғалімге көріспеген бұл мемлекетте, отбасында, аға басқаруға тиіс, кіші бағынуға тиіс объектісі қамқорлық. Патернализм чжоуской клановой құрылымын у Конфуций бірқалыпты трансформировался » высокозначимый культ дана аға, ежелгі ата-баба, әрбір отбасы, сондай-ақ тұтастай алғанда ел. «Пусть государь болады государем, подданный подданным, әкесі-әкесі, ұлы-ұлы». Басқаша айтқанда, барлық білуі тиіс, өз орнын және орындауға оларға тиесілі функциялары — тек сонда қол жеткізілген жоғары тәртібін, онымен бірге аяулы әлеуметтік гармония. Айырмашылығы мемлекет, отбасы әбден осознавалось, бірақ бұл қарағанда екіншілік сипатта, сандық емес, сапалық. Бүл, сол, ол, бұл бір государь қарағанда әкенің отбасындағы жағдайы басқаруға, оған қандай жақсы көмекшілері. Жақсы сияқты көмекшілері бола алады ғана бағдарланады идеал цзюнь-цзы және дайын барлығы өзіне керегін ұлы іске түрлендіру аспан асты, погрязшей » сварах және интригах, өтірік және алдау, себялюбии және азғындыққа.

Әрең маңызды мақсаты өмір Конфуций тәрбиелеу өз оқушыларын жақсы шенеуніктердің болатын пайдалануды басқару және бұл кезде басшылыққа еді баяндалған атындағы принциптері өмір, мінез-құлық», — дейді. «Трактатында Луньюй көп айтылады, қалай басқаруға неде, өнер әкімшілігі. Жөн әрқашан түсуі дұрыс және әділ емес, асықпау шешімімен күрделі мәселелерді білу, әнді басқа да, терең бойлау істің мәнін, разбрасываться арналған ұсақ-түйек, аулақ тигізетін тәуекелді қадам және қауіпті қылық.

Жөн әрқашан тартуға басқару даналық және қабілетті, олар өз кезегінде міндетті нелицеприятно возражать ханы қажет болған жағдайда, ешқашан арамдық, оны қорғайтын заверениями. Яғни, «управлять — значит түсуі дұрыс». Даналық шебер әкімшілігінің Конфуций көрдім, жақсы білу адамдар, олардың мақсат-мұраттары мен сезімін баруға алда басқарылатын және еңбек ету үшін оларға жүргізуге, олардың өзара әсер етіп, олардың ақыл, білім, добродетелями, сондай-ақ нақты бір жеке мысал. Бұл ретте өзара қарым-қатынаста адамдар арасындағы тиіс господствовать ритуально-рәсімдік нормалар ма, өйткені «ма почтительность айналады утомительность, сақтық айналады жеке, батылдық смутой, прямота грубостью». Ма — маңызды ұйымдастыратын, дисциплинирующий және байланыстыратын адамдардың импульс. Овладевший атындағы алады басқаруға аспан асты елінің «секілді оңай показать алақан».

Оқушылар Конфуций прилежно внимали оның поучениям және өте тырысты сүйетін, қандай келеді оларды көре Мұғалімі. Алайда, бұл емес, әрқашан. Есеп бойынша Ж. Крила, 22 аталған Луньюе оқушы тоғыз еніп, лауазымы және одан бас тартты. Бұл қазіргі заманғы Конфуцию билеушілері жоғары бағалаған мектеп Мұғалімдері мен тәрбиелеу принциптері. Бірақ Конфуций болды суров және бескомпромиссен. «Цю менің ғана емес, оқушы! Бейте барабанына және лаңкестік оған қарсы!» — деп, ол кезде білдім, ол тағайындалған әкімші Цю повысил салықтар. Ауытқу принциптерін үшін Конфуций жол берілмейді. Таңқаларлық емес, бұл ғана емес, шешілді шақыруға мұғалімде кетуі қандай да бір елеулі лауазымы.

Позднейшая апологетическая дәстүр бекітеді, бұл Конфуций болды лауазымы министрінің құқықтық тәртіпті Лу, бірақ бұл айқын аңыз. «Луньюе бұл туралы ештеңе айтылмаған, иә, ең Лт ретінде, мемлекет жетілген жылдары Конфуций (қашан, теориялық тұрғыдан ол тек мүмкін шақырылды министрі лауазымы) іс жүзінде жоқ, ал царством управляли үш цина бірі туыстық, бір-біріне рулары. «Трактатында ғана сақталып ойлар Конфуций атты қандай жақсы болар еді лауазымға ие және ол жасады, произойди. «Егер мені алып, қызметке, 12 ай ішінде мен навел еді тәртібін, сондай-ақ үш жыл еді жетік…» Рассуждая атты бұл Аспан даровало оған недәуір дэ және салған оған биік кешені өркениеттілігінің — вэнъ, олар кейін Вэнь-вана ешкім Қытайда аса толық бұл тиімді түсіну) әлі болған, Конфуций, шамасы, жүрегінің түкпірінде надеялся, онда Аспан бермесе, белгісі және призовет оның басқару Аспанасты. 50 жыл, постигнув еркін Аспан, ол, оның айтуынша, ондаған осыдан кейін «внимал сезімтал құлақ» осы Көктің еркімен, бірақ нәтижесіз.

3. Идеялар әлеуметтік үйлесім және адам мәселесі.

Алайда, сәтсіздіктер орындау құпия үміт сыртқы аз сказывались қызметіне білуде. С энергией шынайы алғаш ашушы ол жалғастырды әзірлеуге өз идеяларын беруге оқушыларға. Идеясын дамыта отырып, әлеуметтік үйлесім, Мұғалім ұсынған идеал сяо — сыновней почтительности, лежавшей негізінде возвеличенного оларға табыну ата-баба. «Адал қызмет етуге, ата-аналарға ережелер бойынша кезінде олардың өміріне, похоронить олардың ережелері бойынша-ли қайтыс болғаннан кейін және әкелуге, оларға құрбандары ережелері бойынша-лм» — міне, концентратталған баяндау сяо. Және сөйлеу’ мұнда емес, тек балалар денсаулығына қамқорлық жасауға ата-аналар, олардың тамақтану және удобствах, почтительными оларға қатаң заңдар аза көптеген туыстарына, бұл өзі өте маңызды және саны әрең негізін отбасылық ережесін. Әлдеқайда маңыздырақ болса, культ предков және сяо негізінен упорядочивал әлеуметтік қарым-қатынастар адамдардың низовом жаппай деңгейде.

Адамдар тең емес және мүмкін емес тең, олардың орны отбасы мен қоғамда, бірақ әркім жақсы білуге, өз — деп, ол әрдайым емес, ал, керісінше, уақыт өте келе өзгереді және байланысты мән-жайлар. Адам өзі белгілі бір дәрежеде өз тағдырының қожасы, өйткені оған, оның қабілеттерін, игілік, еңбегі және өзге де қасиеттерін көп нәрсе, оның өмір сүру, қарамастан көптеген артықшылықтар кезінде туу алады жоғары лауазымды, власть имущие және бай. Басқаша айтқанда, знатность знатностью байлығы, байлығы бар, бірақ өзі жеке басын байланысты емес. «Адамдар өз табиғаты бойынша, жалпы, бірдей; өмір салты — бұл оларды ажыратады», — делінген Луньюе. «Ең ақылды және ең ақымақ емес, өзгеруі мүмкін», деп санады Мұғалімі. Барлық қалған ұмтылуы тиіс самоусовершенствованию.

Сонымен, адам үшін Конфуций — бұл адам, жабдықталған білімі мен білімге құштар, білуі үшін оған ең алдымен білу, адамгершілік, т. е. тану заңдар өмір. Кезде Конфуций туралы сұрағанда қайтыс болған, ол резонно деді: «Біз білмейміз, не өмір, — деп ғұламаларымыз бізге туралы айтуға қайтыс болған?!» Мұғалім ұлы моралистом және гуманистом, ол үйреткен таң қалу меңгерген, преклоняться алдында барлық изящным және оң нәтижеге көз (эстетика оның оқу-жаттығуға иә және жалпы древнекитайской ой воплощалась » термине юэ, әріптер. «музыка»), қатаң завещанные древностью нормалары, салт-жоралары мен церемониал, бағалай үйлесім сезімі шаралар мен таң қалу, сол, кім үлгерді, бұл. Бірақ, сонымен қатар, Конфуций, және барлық шанско-чжоус-калық дәстүрі оған дейін дерлік проблемаларымен танысты онтологии және натурфилософии, мистики мен сверхъестественного, сиқыр және суеверий. Барлық алған жоқ өзінің тікелей қарым-қатынас, сол сияқты адамдар өмір сүру керек, қандай олар болуы тиіс, бұл өмір қалай жасауға үйлесімді қоғам және жасалған мемлекет, аясынан тыс, оның мүдделері мен көңіл. Аспан, оның еркі және онымен байланысты адамдардың тағдыры, міне, бәлкім, жалғыз элемент мистики, ол кездестіруге болады қанатты сөздерге Конфуций. Бірақ мен ойлау осы тақырыпта қоймады ультра мистикой және сеніммен harry. Тіпті керісінше, бірде-өте трезвы және рационалистичны — жай ғана аспан еркі, оларға рөл атқарады надчеловеческой ақылға қонымды күш векторы оның тағы да әбден познаваем: ұстан ретінде болуы тиіс, және Аспан әрқашан сенімен бірге.

Игілік — Адамның ең жоғарғы мақсаты және құндылығы доктринасында Конфуций. Бірақ оның гуманизмі осындай аз походил еуропалық гуманизм заманнан Жаңару, талап сияқты философ әрқашан назарға бұл жақсы көріп, адамдар, ешқандай шамада алған жоқ ештеңе, жалпы демократиялық настроениями. Мүлдем керісінше, адамдар конфуцианстве — субъект, бірақ, ең алдымен, объект — объект қамқорлық, басқару, наставления. Алайда, емес, барлық. Цзюнь-цзы — бұл субъектілер («цзюнь-цзы құралы емес»), ал противопоставленные атындағы сяо-жэнь (қарапайым адамдар да әдеттегідей қамқорлық емес, жоғары мораль, бірақ күнделікті низменной пайдалылығы) және объектілер бар, олардың және басқару қажет, олар қамқорлық жасауы тиіс, олардың сол өз мүдделерінде высокоморальные цзюнь-цзы.

4. Тарихи маңызы конфуцианства.

Патернализм Конфуций әбден вписывался дәстүрге және шығуына билігі мен шығуына, олардың возвеличенный атындағы культ предков мен даналар. Бірақ максимализм, Мұғалім адамгершілік ымырасыздық болды қолайсыз, тіпті де кездейсоқ емес, бұл ең Конфуций қызметке алмаған, отделываясь одан ештеңе обязывающими лауазымдарды сияқты дафу кезінде емес, бар нақты билік правителе. Әрине, мұндай синекура соңында өмір білуде » чжоуском Қытайдағы аз деп значила. Бұл скромном мәртебесі ол қайтыс болды, ащы оплакиваемый оқушылар, олар ұзақ уақыт қаралы өмір сүрген жанында оның қаласында. Нақ осы күш-оқушы қамтылған трактат «Луньюй», зафиксировавший ұрпақ үшін даналық Мұғалімі.

Афоризмдер, нақты поучения және барлық тональность доктринасын Конфуций мүмкіндік береді жасасуға, бұл өз заттай Ұлы Мұғалім емес, консерватором-традиционалистом (осы аспект өзінің мінез-құлқы, ол жан-жақты нұсқады) қанша новатором, бәлкім, радикалды. Мақсатында оның түрлендіру погрязшую » кемісі Поднебесную, әрі әлгі болатын емес неясное өз очертаниях болашағы, бірақ өте түсінікті және барлық шебер возвеличенное арнайы әзірленген әлеуметтік-саяси және этикалық-әкімшілік конструкцияларда Жарқын Өткенді ежелгі даналар. Дегенмен, нарочитый екпін дәстүрін тиіс затмить онда даусыз жағдай, бұл іс жүзінде дәстүр пайдаланылған конфуцианстве ғана нысаны ретінде.

Әрине, нысан осы доктринада үлкен мән берген үлкен мәні, ол элемент рәсімді және церемониала негізі әлеуметтік тәртіп. Бірақ соның бастысы барлық, онда, қалай және немен толтырылған нысаны. Ал заполнялась ол ғана емес, патернализмом және культом ежелгі емес, жоғары адамгершілік ұстанымы бар жауапты адамдар тағдыры мен шақырылған есінің аға, бескомпромиссностью » моральдық принциптері, анық декларированным ұмтылысымен білімге және тұрақты самоусовершенствованию, яғни іске енгізілген әрбір үздік потенциал. Сондықтан Конфуцию сәтті болсын жоқ кезінде өмірге қол жеткізу үшін, бұл сирек выпадало үлесіне даналар-реформаторлардың: начертанным атындағы эскиздер, оның моделі, сайып келгенде, дами Қытай. Оның қоңырауға дәуір болды ең табысты арасында басқа.

Әрине, барлық бұл выявилось емес. Бірде шәкірттері Конфуций бірде-сынып оқушыларының және кейінгі ұрпақтың конфуцианцев алдымен көп нәрсеге емес қол жеткіздік. Оларға внимали, оларға жүрді үйрену, олардың идеясын тапты және тыңдаушылардың сүюші, бірақ билеушілері соңында Чуньцю және көп Чжаньго жоқ мүдделі. Чжоу-луская моделі эволюциясының аспан асты, стократ күшейтілген және жақсартылған, қалай обретшая крылья » конфуцианстве, қабылданбаған, тіпті, онда ол пайда болды, т. е. доменде Чжоу немесе Лу, переживавших қиын-қыстау кезеңі, әлсіреу билік заңды билеушілерінің. Сол, онда заңды билеушілері арасынан құдіретті чжухоу обретали күші, ар-намыс болды реформаторы және заң шығарушылар және басқа үлгідегі — ішінен емес, кім жасады нарочитого бөлікке ежелгі дәстүрлер мен жоғары адамгершілік, бірақ, керісінше, анасын тікелей және ашығын, негізінен, күш қолдану әдістерімен жүргізуге қажетті реформалар мен емес бірлігін ұштастыру олардың бұл меніңше, еді, болды ежелгі. Дегенмен, бұл өзінше өте қисынды практикалық саясат билеушілерінің кенжем фактіні қойылған трансформирующимся Қытай шақыру атының іздеу жауаптар. Олардың бірі, конфуцианский, кеңінен танымал болды қазірдің өзінде V в. до н. э., олар, ең соңында, V және IV в. до н. э., еріп басқа, олардың әрқайсысы назар аударуға тұрарлық және бағалау.

Әдебиет.

Қытай шекарасына: қалыптасу тарихы / РҒА Институты; Қиыр Шығыс / В. С. Мясников (общ. ред.), Е. Д. Степанов (общ. ред.). — М.: Ескерткіштер тарихи ойдың, 2001. — 470с.

Грэй Джон Генри. Қазақстан тарихы Ежелгі Қытай / А. Б. Вальдман (пер. с англ.). — М.: Центрполиграф, 2006. — 606с.

Всемирная история: Учебник для студ. жоо / Георгий Борисович Поляк (ред.), Анна Николаевна Марков (ред.). — М : Мәдениет және спорт, 1997. — 496с.

Бадак Александр Николаевич, Войнич Игорь Евгеньевич, Волчек Наталья Михайловна, Воротникова м. а. А., Глобус. А. Дүниежүзі тарихы: 24 т. / И. А. Алябьева (ред.) — Минск : Әдебиет

Т. 5 : Қалыптасуы Азия мемлекеттерінің. — 543с.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *