Проблема ғылыми ұтымдылығын » картиналарында әлемнің түрлі дәуірлер

Проблема ғылыми ұтымдылығын » картиналарында әлемнің түрлі дәуірлер

Әлемнің қазіргі ғылыми суретінде рационалдылық жоғары және заң талаптарына сәйкес келетін сана мен ойлау түрі ретінде қарастырылады. Ол мақсатқа сай келеді. Рационалдылық бірдей түсінілетін және қолданылатын ережелердің, қызметтің эталондары мен стандарттарының көп санын білдіреді.

Рационалдылық туралы айтатын болсақ, ойлаудың тамаша объектілермен жұмыс істеу қабілеті, сөздің әлемді ақылға қонымды-түсінікті етіп көрсету қабілеті бар. Рационалдылық-ақыл-ой қызметі, бірақ ақыл-ой ұғымдарына әкелетін қызмет. Еуропалық ұтымдылық концепциясына сүйене отырып, ақыл-ой құзыреттілігі саласына ең алдымен үйреншікті, каноникалық жанрлық заңдар мен ойлау міндеттерін қою және шешу ережелері шеңберінде жүзеге асырылатын ойлаудың аналитикалық қабілеті жатады деген қорытынды жасауға болады.

Бұл мағынада ұтымдылықты ашу антикалық деп аталады. Бұл жерде индивидтің қоршаған ортаға қатысты ұстанымдары ауысып, өмір сүруге негізделген және оның тұтастығын қамтамасыз ететін бастапқы табиғи қондырғыдан теориялық қондырғыға көшу орын алды. Адам санасы болмысты қабылдаудың қазіргі сезімдік-бейнелі формаларының діни-мифтік, эстетикалық және басқа да шектерін жеңеді. Тұрақты қалыптасудағы әлем суретін толықтыру, онда мәңгілік және өзгермейтін көріністі қарау мүмкіндігі пайда болды. Инварианттарды анықтау-зияткерлік-ойлау саласындағы ұтымды ақыл-ойдың жолы. Танымның философиялық және ғылыми формаларын конституцияландыру рационалды білім алудың принциптері мен тәртібін, оның критерийлерін негіздеумен сүйемелденді.

Адамды әлемге енгізудің рационалды тәсілі идеалды тұрғыда жұмыспен тікелей байланысты, сондықтан рационалдылық нақты объектілерді идеалды, тек ойда ғана орын алып отырған трансформациялаудың арнайы процедураларына жауапты. Ғылыми рационалдылық-бұл ғылым мойындайтын идеалды нысандарды ойша құрастыру. Ал оған практикалық қолдануға жарамды білім қажет болғандықтан, ол тікелей немесе жанама, өзекті немесе адамдардың тіршілік әрекеті үшін практикалық маңыздылықпен ықтимал ұштасқан мінсіз объектілер мен рәсімдерді ғана таниды.

Бір жағынан, ғылыми ұтымдылық ғылым мен жаратылыстану дамуының тарихымен, таным жүйесін жетілдірумен және әдіснамамен байланыстырады. Бұл теңдеуде рационалдылық логикалық-әдіснамалық стандарттармен «жабылатын» сияқты. Екінші жағынан, рационалдылық-ақылдылық, ақиқат. Бұл жерде шын білімнің критерийлерін, негіздері мен негіздемелерін анықтау, таным тілін жетілдіру мәселелері бірінші орынға қойылып отыр.

Рефлексивті бақылау және объективтендіруші модельдеу ретінде ұтымдылық идеясы берілген мақсатқа бағытталу негізінде «жабық ұтымдылық» режимінде іске асырылады. Сондықтан рационалдылық табысты мақсатты немесе мақсатты қызметке әкеледі. Зерттеушілер «жабық» ұтымдылық түріне сыни қарайды. Жеке парадигмалардың «жабық» ұтымдылық режимінде жұмыс істейтін негіздерді абсолюттендіру және догматизациялау қазіргі санада адам мен әлемнің қарым-қатынасын үйлестіруге байланысты оның рухани өлшемінің ұтымдылығы идеясын, құндылық-дүниетанымдық перспективаны айырады.

Алайда, «жабық» ұтымдылықта ұтымды болып көрінген нәрсе «ашық» контексінде осындай болудан қалады. Мысалы, өндірістік проблемаларды шешу экологиялық контексте әрқашан ұтымды емес. Немесе ғылым тұрғысынан иррационал қызмет басқа көзқараспен, мысалы, ғылыми дәреже алу тұрғысынан өте ұтымды болуы мүмкін.

Ашық ұтымдылықтың эвристикалық идеясы ғылымның эволюциясының айқын фактісін, талдау аппаратын үнемі жетілдіруді, шындықты шексіз іздеу процесін түсіндіру және негіздеу тәсілдерін көрсетеді. Сонымен қатар, әлемнің ғылыми суретін құрудағы қазіргі ғылымның елеулі жетістіктеріне қарамастан, ғылымның үшінші мыңжылдығының тоғысында гравитацияны, өмірдің пайда болуын, сананың пайда болуын түсіндіру, өрістің бірыңғай теориясын құру және қазіргі уақытта функциямен және чепухамен жарияланбайтын парапсихологиялық немесе биоэнергоинформациялық өзара іс-қимыл массасының қанағаттанарлық негіздемесін табу мүмкін еместігін көрсететін скептиктердің дауысын аямайды. Өмір мен ақыл-ойдың пайда болуын оқиғалардың, өзара әрекеттесулер мен элементтердің кездейсоқ үйлесімділігімен түсіндіру мүмкін емес екені анықталды, мұндай гипотезаға Ықтималдық теориясы да тыйым салады. Жердің өмір сүру кезеңінің нұсқаларын таңдау дәрежесі жетіспейді.

Ұтымдылықты бірыңғай әмбебап түсіну табу мүмкін емес. Оның мәні ақылда көрсетілген табиғи реттеу салаларына; әлемді тұжырымдамалық-дискурстық түсіну тәсілдеріне; ғылыми зерттеу мен қызметтің нормалары мен әдістерінің жиынтығына байланысты болуы мүмкін. Дәл осы соңғы, анық және ғылымның рационалдығы мен әдіснамасын теңестіру мүмкіндігіне алып келеді. Н. пікірі бойынша Моисеева, » шындық (дәлірек айтқанда –адамның қоршаған адамды қабылдауы, ол оның санасын даналық ретінде қабылдайды) ұтымды схемаларды туындады. Олар өз кезегінде әдістерді туғызды,әдіснаманы қалыптастырды. Соңғысы әлемнің бейнесін ұтымды түрде салуға мүмкіндік беретін құрал болды».

Әлем картиналарындағы ғылыми ұтымдылық мәселесі әр түрлі дәуірдегі кезең объективті-шынайы білімнің тұрақты өсуіне бағытталған ғылыми қызметтің ерекше жағдайымен сипатталады. Егер бұл қызметті субъект – құрал –объектінің қарым-қатынасы ретінде схемалық түрде көрсету (субъектіні ұғынуға қызметтің құндылық-мақсаттық құрылымын, әдістер мен құралдарды қолдану білімі мен дағдыларын қоса алғанда), онда ғылыми ұтымдылықтың әртүрлі түрлері ретінде әрекет ететін ғылым эволюциясының сипатталған кезеңдері ғылыми қызметке қатысты рефлексияның әртүрлі тереңдігімен сипатталады.

Ғылыми ұтымдылықтың классикалық түрі, объектіге назар аудара отырып, теориялық түсінік және сипаттау кезінде субъектіге, құралдарға және оның қызметінің операцияларына қатысты барлық нәрселерді элиминациялауға ұмтылады. Мұндай элиминация әлем туралы объективті-шынайы білім алудың қажетті шарты ретінде қарастырылады. Зерттеу стратегиясын және әлемді фрагменттеу тәсілдерін анықтайтын ғылымның мақсаты мен құндылықтары, бұл кезеңде, қалған барлық кезеңдегідей, мәдениетте басым дүниетанымдық қондырғылармен және құндылықтық бағдарлармен детерминацияланған. Бірақ классикалық ғылым осы детерминацияларды ойламайды.

Ғылыми ұтымдылықтың кластық емес түрі объект туралы білімдер мен қызмет құралдары мен операцияларының сипаты арасындағы байланысты ескереді. Бұл байланыстардың экспликациясы бейбітшілікті объективті-шынайы сипаттау мен түсіндіру шарттары ретінде қарастырылады. Бірақ ғылыми және әлеуметтік құндылықтар мен мақсаттардың арасындағы байланыс бұрынғысынша ғылыми рефлексия пәні болып табылмайды, бірақ олар білімнің сипатын (біз әлемде не және қандай тәсілмен бөлеміз және түсінеміз) анықтайды. Кластық емес ғылыми рационалдылық» алынады » объект табиғатының оны зерттеу әдістерімен және әдістерімен арақатынасын ескеру керек. Барлық кедергілерді, ілеспелі факторлар мен таным құралдарын алып тастау емес, олардың рөлі мен әсерін анықтау ақиқатқа жету ісінде маңызды шарт болып табылады.

Рационалды сананың осы түрлеріне шынайы көңіл пафос тән. Егер әлемнің классикалық бейнесі тұрғысынан рационалдықтың мәнділігі-бұл ең алдымен субъектіде аяқталған, шындыққа айналған объектінің мәнділігі, онда классикалық емес рационалдықтың мәнділігі — адамның белсенділігі орын алатын шындыққа пластикалық, динамикалық қатынасы. Бірінші жағдайда болмыстың мәні бар, екіншісі –қалыптасу. Міндет-оларды қосу.

«Ғылым ұтымдылығы «ұғымының кеңдігі рационалдылық түсінігінің логикалық-әдістемелік стандарттарды ғана емес, сонымен қатар адамның мақсаткерлік әрекеттері мен мінез-құлқын талдауды да қамтиды. Ғылым философиясының өзінде пайда болған плюрализм идеясы жеке парадигмалардың технологияларындағы ұтымдылықты жояды. П. Гайденконың айтуынша, бір ойдың орнында рационалдықтың көптеген түрлері пайда болды. Бірқатар авторлардың пікірінше, рационалдықты дамытудың сыныптан кейінгі кезеңі білімнің таным құралдарымен ғана емес, сонымен қатар қызметтің құндылықтық-мақсатты құрылымдарымен арақатынасымен сипатталады.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *