Өркениет дегеніміз не? Өркениет туралы мәлімет
Жоспар реферат
1) Маңызы бар қалалардың «деген сөздер «өркениет»
2) пайда болу Тарихы өркениет
3) Өркениет Ұғымы
Қорытынды
Әдебиеттер тізімі
1) Маңызы бар қалалардың «деген сөздер «өркениет»
Ағартушылар бірінші болып енгіздік кең ғылыми айналымға және өркениет ұғымы. Олардың пікірінше, өркениет болмен, бір жағынан, белгілі бір кезең дамуында адамзат қоғамының, келесі дикостью зор мүмкіндіктер берді, екінші жағынан— барлық жетістіктерінің жиынтығы адам ақыл және олардың воплощений қоғамдық өмірдің әр түрлі халықтар.
Употребляя термині Өркениет бірінші оның мәні, олар айтып өткендей, бұл өркениетке ерте сатыларын, адамзат дамуының өзгешелік пайда болуы пашенного егіншілік, мемлекеттің пайда болуына және писанного құқығы, қалалар, жазу.
Туралы айтқанда, өркениет ретінде жетістіктерінің жиынтығы адам ақыл, олар айтқысы тану, жаратылыстану, адам құқықтарын құрметтеу, оның құқықтары мен бостандықтарын, сезінуі, жоғарғы билікті қоғам алдындағы жауапкершілікті ашу, ғылым және философия.
Сонымен, Өркениет-бұл нәтижесі және аяқтау мәдени іздеу, соңғы даму сатысы. Ол сипатталады төмендеуі әсерін салт-дәстүрлерін, упадком діншілдіктің өсуімен, қалалар, таралуына себеп-салдарлық (табиғи) көзқарас әлем.
2) пайда болу Тарихы өркениет
Біз қолданамыз түсінігі «өркениет», яғни термине, ол көтереді өте үлкен семантикалық және этимологическую жүктеме. Бір таңбалы және оның түсіндірілуі жоқ, отандық, не шетелдік ғылымда.
Деген сөз «өркениет» пайда болды француз тілінде ортасында 18. в.; лавры оны құру отдают Буланже және Гольбаху. Бастапқыда бұл ұғым пайда арнасында теориясы прогресс және употреблялось тек жалғыз ретінде қарама-қарсы «варварству» сатысы әлемдік-тарихи процесс және оның идеал » евроцентристской түсіндіру. Атап айтқанда, француз ағартушылары деп атаған цивилизацией қоғам, негізделген ойына және әділдік.
ХІХ ғасырдың басында» басталды көшу монистической түсіндіру адамзат тарихы — плюралистической. Бұл байланысты екі факторлар.
Біріншіден, салдарымен Ұлы француз революциясы, установившей жаңа тәртібі күйреген ескі және ең обнаружившей дәрменсіздігі эволюционистских көзқарастар » прогресс қоғам.
Екіншіден, үлкен этно-тарихи материалмен алынған «дәуірінде саяхат», ол табылған үлкен алуан мұғалім және адами белгілеу тыс Еуропа және өркениет көрсетіледі, өлуге мүмкін.
Осыған байланысты болды стек «этнографиялық» тұжырымдамасы өркениет, оның негізін құраған ұсыну, оның ішінде әр халықтың өзіндік өркениет (Т. Жуффруа). Бұл романтикалық тарихнама бастау XIX ғ. оның апологией топырақ және қан экзальтацией халық рухы ұғымына өркениет болды придан жергілікті тарихи мағынасы.
XIX ғ. басында Ф. Гизо, шеттетуден талпыныс рұқсат етілсін арасындағы қайшылық идеясы прогресс бірыңғай түрдегі адам және алуан түрлілігіне табылған тарихи-этнографиялық материалдың негізін этно-тарихи тұжырымдамасы өркениет», предполагавшей, бұл, бір жағынан, бар жергілікті өркениет, ал екінші жағынан — әлі де бар және Өркениет ретінде адами прогресс, тұтастай алғанда қоғамның.
«Марксизме термин «өркениет» қолданылғанын сипаттау үшін белгілі бір даму сатысында қоғам, келесі дикостью зор мүмкіндіктер берді.
Утвердившиеся екінші жартысында XVIII — ХІХ ғасырдың үш тәсілді түсінуге сөздер «өркениет» өмір сүре жалғастыруда және қазіргі уақытта. Бұл:
а) унитарный тәсіл (өркениет ретінде идеал прогрессивті адамзат дамуының білдіретін біртұтас);
б) стадиальный тәсіл (өркениет болып табылатын кезеңі прогрессивті адамзат дамуының бірыңғай тұтас ретінде);
в) жергілікті тарихи көзқарас (өркениет ретінде сапалы түрлі бірегей этникалық немесе тарихи қоғамдық білім беру).
Өркениет, санаған Гизо екі элементтен тұрады: әлеуметтік, сыртқы адам қатынасы бойынша және жалпыға бірдей және интеллектуалдық, ішкі айқындайтын оның жеке табиғаты. Өзара әсер ету осы екі құбылыстар. әлеуметтік және зияткерлік дамуының негізі болып табылады өркениет.
А. Тойнби қараған өркениетке ерекше әлеуметтік-мәдени феномен, белгілі бір шектеулі кеңістік-уақыттық ауқымынан, оның негізін құрайды, дін және анық, айқын параметрлері технологиялық даму.
М. Вебер, сондай-ақ былай деп дінді өркениеттің негізі. Л. Уайт ұшыратады зерделеу өркениетке тұрғысынан ішкі ұйымшылдық, негізділік қоғамның үш негізгі компоненттері: техникамен, әлеуметтік ұйым және философиямен, бұл техника одан анықтайды, қалған компоненттер.
Ф. Копечпы сондай-ақ талпыныс жасау ерекше «ғылым туралы» өркениет және әзірлеу оның жалпы теориясын. Соңғы ажырата білу керек тарих өркениет. өйткені теориясы бар бірыңғай туралы ілім өркениет жалпы. Тарихтың сол көп өркениеттер, және жоқ, біртұтас өркениеттік процесс.
Басты проблема туралы ғылым өркениетінің шығу тегі мен табиғаты, оның көптүрлілігі. Мазмұны-жалпы тарих — зерделеу күрес өркениеттер, олардың даму, сондай-ақ пайда болу тарихы дақылдар. Негізгі идеялар Ф. шектеулі болып табылады жинақталады, себебі өркениет.
біріншіден, бұл ерекше жағдайы топтық өмір сүру мүмкін сипатталған түрлі тараптардың; «ерекше нысаны ұйымның коллективности адамдар», «әдіс құрылғылары ұжымдық өмір», т. е. өркениет — бұл әлеуметтік тұтастық;
екіншіден, ішкі өмірі өркениеттің анықталады екі іргелі санаттары — игіліктер (моральдық) және ақиқат; а-сыртқы, немесе табиғи — санаттағы денсаулық пен амандық тіледі. Олардан басқа, өмір өркениеті негізделген санат сұлулық. Осы бес санат, немесе факторларды белгілейді строй өмірі мен ерекшелігі өркениет, неограниченности әдістерін тәсілі ретінде байланыс факторлардың өміріне сәйкес келеді шексіз өркениет.
Отандық әдебиетте сондай-ақ, бар әр түрлі түсіну негізінде жатыр өркениет. Осылайша, өкілдері, географиялық детерминизм деп санайды шешуші әсер сипаты өркениет көрсетеді географиялық өмір сүру ортасы бір халықтың, ол әсер ең алдымен, нысанын кооперация адамдар, бірте-бірте өзгертетін табиғатты (л. Л. Мечников).
Л. Н. Гумилев байланыстырады бұл ұғым ерекшеліктерімен этникалық тарихы.
Алайда, тұтастай алғанда, бізде басым мәдениеттанулық тәсіл анықтау ұғымдар «өркениет». Көптеген сөздіктер бұл сөз ретінде түсіндіріледі синонимі ұғымдар мәдениет. Кең мағынада астында білдіреді жиынтығы материалдық және рухани жетістіктерін қоғам мен оның тарихи дамуы, тар -тек материалдық мәдениеті.
Сондықтан, ғалымдардың көпшілігі бейім анықтау өркениетке «социокультурную ортақтығы, обладающую сапалы ерекшелігімен», «біртұтас нақты-тарихи білім ерекшеленетін сипатына өз қарым-табиғат әлеміне және ішкі ерекшеліктерімен, өзіндік мәдениет».
Мәдениеттану жолы түсінуге өркениеттің нысанын білдіреді гносеологического редукционизма, қашан бүкіл әлем адамдардың азайтатын оның мәдени сипаттамалары. Осылайша өркениеттік тәсіл отождествляется с культурологическим. Осыған байланысты айта кету керек, сонау ХІХ — ХХ ғасырдың басындағы елдеріндегі әсіресе, герман тілі, мәдениеті противопоставляли ұғымына «өркениет».
Мәселен, бүгінде Канттың көзделуде различие между понятиями өркениет және мәдениет. Шпенглер ұсына отырып, өркениетке жиынтығымен техника-механикалық элементтер, противопоставляет оның мәдениеті, патшалығына органикалық-өмірлік. Сондықтан, ол бекітеді, бұл өркениет — бұл қорытынды кезеңі қандай да бір мәдениет немесе қандай да бір кезеңнің, қоғамдық дамудың, олар үшін тән жоғары деңгейі ғылыми және техникалық жетістіктер мен құлдырауы, өнер және әдебиет.
Сонымен қатар, кейбір ғалымдар қарамастан, олардың туралы түсініктерін, оның негізінде не жатыр өркениеттің қарайды, оның сыртқы адам қатынасы бойынша әлем мәдениеті сол өздері түсіндіріледі белгісі ретінде оның ішкі игілік, рухани коды тіршілік.
Осыған байланысты, термин «өркениет» қолданылады нормативтік-ценностном мағынада, тіркеуге мүмкіндік беретін болса, ол алды атауы-матрица немесе «сүйене отырып билеуші бірігу нысандары» (П. Сорокин).
Мұндай түсіну ерекшеленеді және ұсыну, ол туралы қалай туралы «конгломерате түрлі құбылыстар» және жинақтайды, өркениетке ерекшелігіне мәдениет.
Осылайша, осы тұрғыдан алғанда, өркениеттік және мәдени көзқарас білдіреді әр түрлі тәсілдері, ғылыми түсіндіру. Өркениеттік тәсіл бағытталған ең алдымен іздеу «бірыңғай матрица», сүйене отырып билеуші нысандары әлеуметтік интеграция. Мәдениеттану — зерттеу мәдениет ретінде доминант. Ретінде матрица сол немесе өзге өркениеттің болуы мүмкін түрлі негіздер.
3) Өркениет Ұғымы
Дағдарыс прогрессистских иллюзий ағартушыларының, бай этноисторический материал алынған «дәуірінде саяхат» анықтаған үлкен алуан мұғалім мен мәдениеттер тыс Еуропа, әкелді, XIX ғ. басында пайда болды «этнографиялық тұжырымдамасы өркениет», оның негізін еді ұсыну, оның ішінде әр халықтың өзіндік өркениет
(Т. Жуффруа).
Жалпы алғанда, екінші жартысында XVIII — XIX ғғ. утвердилось үш көзқарасты тануға өркениет:
1. унитарный (өркениет ретінде идеал прогрессивті адамзат дамуының бірыңғай тұтас ретінде);
2. стадиальный (өркениет кезеңдері прогрессивті адамзат дамуының бірыңғай тұтас ретінде);
3. жергілікті-тарихи (өркениет ретінде сапалы түрлі бірегей этникалық немесе тарихи қоғамдық білім беру).
Бұл, Ф. Гизо, заложивший основы «этноисторической тұжырымдамасы өркениет», қолданған, сондай-ақ талпыныс рұқсат етілсін арасындағы қайшылық идеясы прогресс бірыңғай түрдегі адами және шындыққа тарихи-мәдени әралуан халықтар. Ол былай деп, бір жағынан, бар жергілікті өркениет, ал екінші жағынан — олармен әлі де бар және Өркениет ретінде адами прогресс, тұтастай алғанда қоғамның.
А. Дж. Тойнби қараған өркениетке ретінде «умопостигаемого өрісінің тарихи зерттеулер» жүйесі ретінде, жекелену оның маңыздылығымен анықталады арасындағы байланыстарды, оның элементтері. Өркениет зарождаются пікірінше, Тойнби, іздеу нәтижесінде барабар Жауап келеңсіздіктерге қойылады адамдарға не табиғатпен (стимул «бесплодной жер» және «жаңа жер»), не адам қоршаған ортамен (стимул «соққы» және «қысым»). Жаңа өркениет кезінде туындауы мүмкін екі жолмен.
· біріншіден, тікелей примитивного арқылы қоғамның сапалы өзгерту оның құрылымын нәтижесінде бөлу жалпы массасының біраз шығармашылық азшылық (элита), берущего өзіне Жауапты қалыптастыру және әзірлеу жаңа әдістері мен бағыттарын, әлеуметтік белсенділік;
· екіншіден, өркениет жетістіктерін пайдалану негізінде генетикалық алдыңғы өркениет. Бұл ретте А. Дж. Тойнби былай деп жазды ретінде сақтаушы және таратушы «генетикалық» ақпарат, әсіресе, жиі сөз сөйлейді конфессионалдық институттар.
Егер Тойнби айналысты нақты-тарихи зерттеумен әлемдік өркениеттер, онда осы жылдары поляк философ Ф. шектеулі болып табылады қолданған талпыныс жасау «ғылым туралы «өркениет». «Көптігі Туралы» өркениеттер (1935 ж.) ол былай деп жазған: «тарих өркениеттер ажырата білу керек теориясын өркениет. Мазмұны тарих өркениеттер зерттеу, олардың күрес және дамыту-басты мәселе «ғылым туралы «өркениет» — шығу тегі мен табиғаты, олардың көптүрлілігі.
Ф. шектеулі болып табылады деп санаған өркениет — бұл ерекше нысаны ұйымның коллективности адамдар», «әдіс құрылғылары ұжымдық өмір». Өркениет — бұл әлеуметтік тұтастық, ішкі өмірі анықталатын екі іргелі санаттары — игіліктер (моральдық) және ақиқатты, ал сыртқы — береке тіледі. Сонымен қатар, өмір өркениет негізделеді санаты сұлулық. Конфигурациясы осы санаттағы негіздейді ерекшелігі өркениеттер мен олардың көптігі.
Бұл мазмұндық-әдіснамалық тұрғыда бөлуге болады бірнеше тәсілдерді түсіндіру ұғымдар «өркениет»:
· мәдениеттану;
· социологиялық;
· этнопсихологический;
· география.
Шеңберінде мәдени тәсілді М. Вебер, сондай-ақ олар А. Тойнби қарастырдық өркениетке ерекше әлеуметтік-мәдени феномен, белгілі бір шектеулі кеңістік-уақыттық ауқымынан, оның негізін құрайды», — деді. А. Тойнби нұсқаған болатын, сондай-ақ айқын көрінген параметрлері технологиялық даму. Кейбір зерттеушілер астында цивилизацией түсінеді ғана емес, жиынтығы адамдар арасындағы қарым-қатынас бір конфессия емес, индивидом және мемлекет.
Арнасында социологиялық тәсіл ерекше қызығушылық тұжырымдамасы өркениет Д. Уилкинса, қабылдамау себептерін түсіну өркениет ретінде социумның, рахиттың біртекті мәдениеті. Оның ойынша, мәдени біртектілігі белгісі болып табылмайды өркениет — ол мүмкін, әбден мүмкін және әр текті.
Тұрғысынан этнопсихологического көзқарасты Л. Гумилев связывал ұғымы өркениет ерекшеліктерімен этникалық тарихы. Кейде өркениеттік өлшем усматривают ерекшелікте мәдениет және психология немесе басқа. Осындай түсіністік жағдайында өркениет ол мәні бойынша отождествляется ұлттық сипаты.
Өкілдері географиялық детерминизм деп санайды шешуші әсер сипаты өркениет көрсетеді географиялық өмір сүру ортасы бір халықтың, ол әсер ең алдымен, нысанын кооперация адамдар, бірте-бірте өзгертетін табиғатты.
Алайда, тұтастай алғанда, әсіресе отандық әдебиетте, басым мәдениеттанулық тәсіл анықтау ұғымдар»өркениет». Көптеген сөздіктер, термин «өркениет» ретінде түсіндіріледі синонимі ұғымдар мәдениет. Кең мағынада цивилизацией көздейді жиынтығы материалдық және рухани жетістіктерін қоғам мен оның тарихи дамуы, тар мағынада — тек материалдық мәдениеті.
Түсінік өркениет тығыз тоқайласады ұғымымен мәдениет ғана емес, теріс мағынада, бірақ оң жоспары, т. е. противопоставляется мәдениет, материалдық, техникалық — рухани, стандартты және адамгершілікке жатпайтын — бірегей және гуманному. О. Шпенглер қараған өркениетке, құлдырауы мәдениет: «Өркениет бар сөзсіз тағдыры… логикалық салдары, аяқтау және нәтижесі. Бірақ мұндай гильгамеш туралы дастан емес, болып табылады барабар көрсете отырып, қарама-қайшылықтарды қазіргі заманғы әлем.
Гильгамеш туралы дастан өркениет және мәдениет қажеті жоқ тамыры да терең қайшылықтарға өркениет дамуының порождающее барысында өзінің даму зорлық-зомбылық, соғыс, бұзылуы және жойылуы дақылдар, иеліктен шығаруға және пайдалануға, байлық бір және кедейлік. Дегенмен, гильгамеш туралы дастан мәдениет және өркениет теориялық заңсыз, өйткені, онсыз мәдениет болуы өркениеттің етеді, өйткені ол жоғалтады, онда өз субъектісі — адам, қабілетті жаңғырта шарттары өркениет және дамыту.
Алуан мәдениеттер шеңберінде өркениет жоққа шығармайды бар болған жағдайда, олардың жалпы жақтарын, жалпы проблемаларды, жалпы қағидаттары, мысалы, гуманистік, біріншіден, мен өзара іс-қимыл, өзара кірігу және мәдениеттерді өзара байыту — екіншіден. Бұл процестер ағады жоқ емес, қайшылықтар, күшін жояды және олардың маңызы прогресс өркениет. Өйткені мен түрлі қоғамдық формацияның — әрқайсысы өз — дамуына өз үлестерін қосып, өркениет.
Көптеген зерттеушілер шелер, бұл өркениет білдіреді сыртқы қатысты адамға әлемі, воздействующий па, оған және противостоящий оған, яғни мәдениеті болып табылады ішкі құндылық-адам, шараны аша отырып оның дамуының символы бола отырып, оның рухани байлығы.
Қорытындысын шығарамыз. Біріншіден, өркениет бар, өзіндік әлеуметтік ұйым қоғам.
Екіншіден, өркениет басынан сипатталады дамитын, қоғамдық еңбек бөлісінің пайда болуына және дамуына ақпараттық-көлік инфрақұрылымы. Әрине, сөз жоқ, инфрақұрылым туралы свойственной қазіргі заманғы толқынында өркениет, бірақ соңына қарай қажеттігінің маңызын еске салды секіру желтоқсандағы ру-тайпалық изолированности болды қазірдің өзінде жасалды. Бұл мүмкіндік береді сипаттауға өркениетке ретінде әлеуметтік ұйымға жалпыға бірдей байланыспен индивид, бастапқы қауымдастықтар.
Үшіншіден, мақсатында өркениет болып табылады, өсімін молайту және арттыра түсу, қоғамдық байлық. Былайша айтқанда, өзі өркениет дүниеге келді базасында пайда болған (нәтижесінде неолитической техникалық революция және күрт өсуі, еңбек өнімділігі) прибавочного продукта. Без соңғы мүмкін емес еді бөлімшесі еңбек, ақыл-ой еңбегіне жеке тұлғаның пайда болуы, ғылым мен философия, кәсіптік өнерді және т. б. Ол қоғамдық байлығы деп түсіну керек ғана емес, оның материалдық-вещественное көрініс, бірақ және рухани құндылықтар тәртібін, соның ішінде бос уақыт, қажетті дара және жалпы қоғамға, оларды жан-жақты дамыту. Құрамына әлеуметтік байлық кіреді және мәдениет қоғамдық қатынастар.
Суммируя бөлінген шегін, келісуге болады айқындай отырып, оған сәйкес өркениет бар жеке әлеуметтік ұйым қоғамның жағдайымен сипатталатын, жалпыға бірдей байланыспен индивид, бастапқы қауымдастықтар өсімін молайту мақсатында және арттыру, қоғамдық байлық.
Әдебиеттер тізімі
1. Алексеев с. С. Мемлекет және құқық: Бастапқы курс. — М.: Юрид. лит., 1994.
2. Э. Аннерс Тарихы еуропалық қоғам: Пер. со швед. — М.: Посткриптум, 1994.
3. Батурин Ю. М., Лившиц Р. З. Социалистік құқықтық мемлекет: идеялар жүзеге асыру. — М.: Ғылым, 1989.
4. Керимов Д. А. философия Негіздері. — М.: Манускрипт, 1992.
5. Монтескье Ш. О духе законов // Избранные произведения: Пер. с фр. — М.: Росполитиздат, 1955.
6. Очерктер салыстырмалы құқық: Жинақ / Құраст. В. А. Туманов. — М.: Прогресс, 1981.
7. Мемлекет және құқық теориясы. Мемлекет теориясы. / Под ред. А. Б. Венгерова — М.: Юрист, 1995.
8. А. Тилле Құқығы қойылған туынды. Рабовладельческое құқық және мемлекет. — М.: МО КОНТ, 1992.
9 .Тихомиров Ю. А. Әскери демократия. М.: Известия, 1992.
10. Дм. Томсон. Зерттеу тарихы древнегреческого. 1958.
11. К. Маркс пен Ф. Энгельс. Еріктерімен. Т. 21.
12. Аққу Наталия Владимировна. Тарихи алғышарттар пайда болған өркениет пен мемлекет