Саяси және құқықтық зерттеулердің әлемдік тарихы
Маңызды құрамдас бөліктерінің рухани мәдениет адамзат. Ол тұста үлкен саяси-құқықтық тәжірибесі, өткен ұрпақтың көрініс тапқан негізгі бағыттары, кезеңдері және нәтижелері алдыңғы зерттеушілердің мәселелерді еркіндік, құқық, заңнама, саясат, мемлекет. Бұл тәжірибе көрсетеді елеулі әсер етті қазіргі заманғы саяси және құқықтық көзқарастары.
Көрнекті рөлі тарихты қалыптастыру осы тәжірибені ойнады ойшылдар Ежелгі Греция. Олар пайда болу бастауында теориялық көзқарас мәселелеріне мемлекет, құқық және саясат.
Күш-ежелгі грек зерттеушілердің жасалды көшу мифологического қабылдау, қоршаған әлемнің рацонально-логикалық тәсілі, оның таным мен түсініктер.
Дамуы саяси-құқықтық ой Ежелгі Греция үш кезеңге бөлуге болады:
~ ерте кезең (IX — VI ғасыр, біздің дәуірге дейін) байланысты пайда грек мемлекеттілігінің. Осы кезеңде байқалады елеулі оңтайландыру саяси-құқықтық түсініктер қалыптасады философиялық көзқарас мемлекет және құқық мәселелері;
~ ұйымдастырушылық (V — бірінші жартысы IV ғасыр, біздің дәуірге дейін) — гүлденуі грек философиялық және саяси-құқықтық ой;
~ кезеңінде эллин (екінші жартысы IV — II ғасыр, біздің дәуірге дейін) — уақыт құлдырауынан басталған грек мемлекеттілігінің түсуін грек полистерінің билік Македония және Рим.
Толығырақ тоқталайық әрбір осы кезеңдер.
Ерте сатысында өзінің даму көзқарастары ежелгі халықтардың әлем киеді мифологический сипаты. Осы кезеңдерде саяси және құқықтық көзқарастары әлі выделились дербес область білдіреді құрамдас бөлігі тұтас мифологического дүниетаным. «Мифе царствования үшін ұсыну туралы божественном, шығу тегі, қолда бар қатынастар билік пен тәртіп. Құқық және заң әлі выделились ерекше саласын нормалар бар түрінде аспект діни одобряемого тәртібін жеке, қоғамдық және мемлекеттік өмір. Заңдарда осы уақыт астасып жатыр мифологические, діни, адамгершілік, әлеуметтік-саяси сәттерді, және заңдар тұтастай алғанда салынуда — божественному первоисточнику. Заңдар приписываются немесе тікелей богам, немесе олардың ставленникам — правителям.
Саяси және құқықтық ілімдер пайда ғана барысы өте ұзақ өмір сүруінің раннеклассовых қоғамдар мен мемлекеттер. Ежелгі аңыздар жоғалтады өз киелілікті сипаты бастайды ұшырайтын, этикалық және саяси-құқықтық түсіндіру. Әсіресе, бұл көрініс табады мақалалары мен поэмаларында Гомера және Гесиода. Сәйкес оларды түсіндіру, күрес құдайлардың билік үшін үстінен әлеммен және ауыстыру жоғарғы құдайлардың (Уран — Крон — Зевс) сүйемелденді ауысуына принциптерін, оларды басқарма және властвования, проявлялось ғана емес, арасындағы өзара қарым-қатынастарда құдайлар. бірақ олардың қарым-қатынасы, адамдарға, бүкіл тәртібі, нысандары және қағидалары жер қоғамдық өмір.
Тән Гомера поэма және Гесиода әрекеттері ұтымды түсініктерді этикалық, адамгершілік-құқықтық тәртіппен, адами істер мен қатынастар алады одан әрі дамыту шығармашылығындағы жеті даналар Ежелгі Греция. Оларға әдетте причислялись Фалес, Питтак, Периандр, Биант, Солон, Клеобул және Хилон. Өзінің қысқа изречениях (гномах) бұл даналары сипаттап қазірдің өзінде әбден тиімді және зайырлы өзінің рухы этикалық және саяси сентенции, максимымирской тәжірибелік даналық. Даналары табанды айтып өткендей негізгі қалаушы мәні үстемдік әділ заңдар полисной. Олардың көбі өздері белсенді қатысушылары болды саяси оқиғалар билеушілерімен немесе қалыптастырушы және көп күш жұмсады іске асыру үшін өздерінің саяси-құқықтық мұраттары. Заңдарын сақтау, олардың пікірі бойынша — елеулі ерекшелігі жайлы полисін. Мәселен, наилучшимгосударственным құрылғымен Биант санаған мұндай, онда азаматтар қорқады заңының, сол шамада, қандай қорқатын еді тирана.
Ашудың қажеттілігі түрлендіру қоғамдық және саяси-құқықтық тәртіптерді арналған философиялық негіздері сөйледі Пифагор, пифагорейцы (Архит, Лизис, Филолай және т. б.) және Ақсүйек. Критикуя демократия, олар обосновывали аристократические идеалдар басқармасының «үздік» — ақыл-ой және адамгершілік элитасының.
Анықтаушы рөлі барлық дүниетанымына пифагорейцев играло олардың туралы ілім күндерінде. Саны, олардың ұсынымдары бойынша — бұл басы мен мәні. Сондықтан олар тырысты анықтау сандық (математикалық) сипаттамалары тән адамгершілік және саяси-құқықтық құбылыстарға. Кезде жарықтандыру мәселелерін, құқық және әділдік пифагорейцы бірінші болып бастады теориялық әзірлеуді ұғымдар «теңдік», осындай елеулі ролін түсіну үшін құқықтары да тең шаралары кезінде реттеу қоғамдық қатынастар.
Әділдік сәйкес пифагорейцам, тұрады воздаянии тең үшін, тең.
Әлгі пифагорейцев болып табылады полис, онда господствуют әділ заңдар. Заң сыйлаушылық, саум жоғары добродетелью, ал заңдар — үлкен құндылық.
Наихудшим жамандықпен пифагорейцы деп анархию. Критикуя, олар атап өткендей, адам өз табиғаты бойынша мүмкін емес, онсыз басшылығының, бастықтардың және тиісті тәрбиелеу.
Пифагорейские ұсыну туралы, оның адами қарым-қатынастар болуы мүмкін тазартылып, распрей және анархия және келтірілген тиісті тәртібі мен үйлесім, одан әрі вдохновляли көптеген ұстанатын идеалды құрылысты адам өмірі.
Авторы осындай бір идеалды модельдерді полисін болды Фалей Халкедонский, бермегенін, әр түрлі ішкі тәртіпсіздіктер салдарынан туындайды қатысты мәселелерді меншік. Қол жеткізу үшін жасалған құрылғылар полисной өмір сүру қажет теңестіруге жер меншігіне қатысты.
Пікір қарама-қарсы пифагорейскому ұстанған Ақсүйек. Әлем құрылды арқылы біріктіру, бөлу, үйлесімділік арқылы, а арқылы күресті. Ойлау, сәйкес Гераклиту, әр адамға тән, бірақ адамдардың көпшілігі түсінбейді барлық басқарушы ақыл, ол керек орындаңыз. Осыдан шыға отырып, ол бөліседі адамдардың даналық және неразумных, үздік және нашар.
Әлеуметтік-саяси теңсіздік ақтайтын, оларға неизбежный, төлемақыны және әділ нәтиже жалпыға бірдей күрес. Критикуя демократия, онда бұда тобыр орындар жоқ үздік, Ақсүйек өнер көрсетті басқармасы үшін ең үздік. Оның пікірінше қалыптастыру үшін және қабылданған заңның міндетті емес жалпыға бірдей мақұлдау халық жиналысында: ата заңда — оның сәйкестігі жалпыға бірдей логосу (барлық басқарушы тар), түсіну, содан бір (жақсы) қол жетімді қарағанда, көптеген.
Түбегейлі үшін ортақ тәсілдер Пифагора және Гераклита, көрсеткен елеулі әсерін одан кейінгі ойшылдардың, таңдау болып табылады, олар интеллектуалдық (рухани емес, табиғи) өлшемін анықтау үшін бар, «жақсы», «керемет», «добронравный» және т. б. (бұл — рәміздер «аристократа»). Арқасында мұндай көшу ақсүйектеріне қан ақсүйектеріне рухы, оның өзі превращалась келген тұйық каста ашық сынып, қол жеткізу ол қойылды тәуелді жеке жетістіктері мен күш-жігерін әрбір.
Дамуына саяси-құқықтық ой-V ғасырда айтарлықтай жәрдемдесті, тереңдету, философиялық және әлеуметтік проблемаларды талдау, қоғам, мемлекет, саясат және құқық.
Біздің Демократ кездеседі, бірі-әрекеттерін қарастыру пайда болуы мен қалыптасуы, адам, адамзат тегінің және қоғамның бір бөлігі ретінде табиғи процесін әлемдік даму. Бұл процестің адамдар бірте-бірте әсерінен қажеттіліктеріне еліктеп, табиғаттағы және жануарлар мен сүйене отырып, өз тәжірибесі, сатып алған барлық негізгі білімі мен дағдысын, қажетті қоғамдық өмір.
Осылайша, адамзат қоғамы пайда болғаннан кейін ғана ұзақ эволюциясының нәтижесі ретінде прогрессивті өзгерістер бастапқы табиғи жай-күйі. Осы мағынада қоғам, полис, заңдар құрылды жасанды емес, берілді табиғаты бойынша. Алайда, өзі олардың шығу тегін білдіреді табиғи қажетті, кездейсоқ процесс.
Мемлекетте бойынша Демократу, ұсынылған ортақ игілігі үшін және әділдік. Мемлекет мүддесі бәрінен жоғары, және қамқорлық азаматтардың бағытталуы тиіс, оның жақсы құрылымы мен басқару. Сақтау үшін мемлекеттік бірлігі қажет бірлік, өзара көмек, взаимозащита және бауырластық.
Заңдар бойынша Демократу қамтамасыз етуге, абаттандырылған өмірін анықталады, бірақ шын мәнінде қол жеткізуге осы нәтижелердің, қажет болса, тиісті күш-жігер тарапынан да адамдардың, олардың заңға бағыну. Заңдар, тиісінше, қажет үшін, қарапайым адамдар үшін тежеу оларға тән қызғаныш, раздоры, өзара зиян. Осы тұрғыдан алғанда, дана адамға ұқсас заңдар керек емес.
Нығайту жағдайында және гүлдену антикалық демократияны саяси-құқықтық тақырып кеңінен талқыланды және связывалась атаулары софистов. Софистер болды ақылы мұғалімдер даналық, соның ішінде мәселелерінде мемлекет және құқық. Олардың көпшілігі, көрнекті просветителями өз дәуірінің, терең және батыл жаңашыл философия, логика, гносеология, риторика, этика, саясат және құқық.
Софистер емес құрастырды, онда бірыңғай мектеп дамытты, әр түрлі философиялық, саяси және құқықтық көзқарастары. Различали екі буын софистов: жоғары (Протагор, Горгий, Продик, Гиппий және т. б.) және кіші (Фрасимах, Калликл, Ликофрон және т. б.). Көптеген жоғары софистов ұстанды тұтастай алғанда, демократиялық көзқарастар. Арасында кіші софистов қатар жақтастары демократия кездеседі қолдаушылар және өзге де нысандары басқарма (ақсүйектеріне, зорлық-зомбылық пен қанауға).
Қатал сыншы софистов болды Сократ. Қазірдің өзінде тірі кезінде ол танылды мудрейшим барлық адамдар. Споря с софистами, ол сонымен бірге воспринимал бірқатар идеялар мен өзінше дамытты басталған, олар ағарту ісі.
Сократ айналысқан іздестіру ұтымды, қисынды-түсінік негіздемесін объективті сипаттағы этикалық бағалау, адамгершілік, табиғат мемлекет және құқық. Талқылау моральдық-саяси мәселелерді Сократ көтерді деңгейі ұғымдар. Осылайша қаланды бастау өзіндік теориялық зерттеу осы саладағы.