Ғылымды кәсіби қызмет ретінде қалыптастыру

Ғылым ерекше институтқа айналады, өз өмірін «олар қалай» деген заттарды зерттеуге арнайтын адамдар сақтайтын өз мақсаттары мен ережелері туралы жариялайды. Қазіргі ғылым бейнесі жаңа заман дәуірінде анықталды. Жаңа ғылымның негізгі құндылықтарымен оның зайырлы сипаты, сыни көңіл-күйі, объективті ақиқат, практикалық пайдалылығы деп санады.

Ғылымның АҚ жарыққа нақты пайда болуы, яғни оның институционалдық ресімделуі демократиялық реформалардың ұрандарымен өтіп, табиғатты танудағы зерттеу қызметін дамытудың батыл жобаларын ұсынды.

1660 ж. — жаңа қоғамдық феноменнің туған күні, 1662 жылы Корольдік хартиямен бекітілген Лондондық жаратылыстанушылар Корольдік қоғамының пайда болуы. Лондондық корольдік қоғам әуесқой ғалымдарды белгілі бір Жарғымен ерікті ұйымға біріктірді.

1666 ж. — Париж-ғылым академиясын ұйымдастыру мақсаттары бойынша көп жағдайда ұқсас құру.

Бұл мекемелер бұрын пайда болған (ХІІІ-XIV ғғ.) және «эксперименталды немесе табиғи философия»деп аталатын белгілі бір Зияткерлік монастырудың жеңісін қоғамдық тануды білдіреді. Бұл мекемелердің негізі зерттеу бағдарламалары мен «ғылым»ұғымының басты мазмұндық компоненттеріне қатысты алғашқы жазылған шешімдердің пайда болуына әкелді.

Көріп отырғанымыздай, ғылым алғаш рет философия түрінде институтталады, бірақ ерекше «эксперименталдық», бұл белгілі бір ғылыми нормаларды тұжырымдауға және оларды сақтау талаптарын белгілеуге мүмкіндік берді. Сол кезеңдегі ғылым XVII ғасырдың жаратылыстануынан алшақ болғандығына назар аударайық. Кәсіби жаратылыстану немесе техникалық білім әлі болған жоқ.

Жаңа мекемелер пайда болған әлеуметтік қозғалыстың толқыны ежелгі дәуірдің беделіне қарсы күресті, мүмкін болатын прогресті сезінуді, демократизмді, қоғамға қызмет етудің жоғары мақсаттарына бағдарлауды, педагогикалық идеалдар мен гуманитарлық рухты, адамға деген қызығушылықты қамтыды.

Сол кезеңде жаратылыстану қалыптасуы дәстүрлі мәдени құндылықтарды қайта құру, оларды ғылым құндылықтарына бейімдеу мәселелерін қойған жоқ. «Ғылым заңға қол жеткізді, – деп жазады неміс социологы Ван ден Дейль, – оның құндылықтарын жалпы қоғамға күштеп таңу есебінен емес, оның арқасында үстем институттардың қызметіне араласпау кепілдігінің арқасында». <url> — «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының Астанадағы кеңсесінде Египет Араб республикасы» әл-Азһар «университетіне қарасты имамдардың білімін жетілдіру курсына жолдама алған имамдармен кездесу өтті «деп хабарлайды» Нұр Астана » орталық мешітінің баспасөз қызметінен. Тек басқа салаларға араласпаудың осы кепілдіктері оған сол уақыттың әлеуметтік іс-қимыл аренасында өмір сүруге мүмкіндік берді.

Мысалы, Роберт Гук тұжырымдаған Лондондық Корольдік қоғамның жарғысында қоғамның мақсаты » оның табиғи заттары мен барлық пайдалы өнері туралы білімді жетілдіру… көмегімен эксперименттер (араласпай ілімі, метафизику, мораль, саясат, грамматика, риторику және логикалық).

Ғылым қоғам мойындаған институтқа айналғаны үшін жеткілікті жоғары ақы төледі. Бұл төлем білімді жаңарту үшін, саяси және әлеуметтік реформалар үшін ғылымды кең демократиялық қозғалыспен байланыстырған барлық қауіпті ұрандар мен мақсаттардан бас тартудан тұрды. Бұдан былай жаратылыстану нормативті түрде бекітілген болатын, және XVII ғасырда жаңа әлеуметтік рөл пайда болды – жаратылыстану сынаушы, ол енді мүлдем белгілі бір ережелер бойынша ойнатылуы тиіс.

Бүгінгі көзқарасым ғалымдардың жеке рефлексия ісі, оның өзін — өзі анықтауының салдары, мен-бейнесінің міндетті компоненті болып көрінеді-яғни ғылымды жек көруден бөлетін шекараны өткізу-XVII ғасырда болды.

Бірақ содан кейін жаңа заман ғылымы бірте-бірте әлемге діни көзқарастан шыға бастайды, оған адам мен табиғаттың қарама-қарсы тұруы, табиғи пәнге басып кіруі және өз мүдделерін ескере отырып оның қайта құрылуы тән.

Ғылым-бұл тәжірибелі таным, XVII ғасырда оны қайталауды шаршаған жоқ. Патша Корольдік қоғамның бірінші хартиясының өзі осы бағдарды атап көрсетеді: «біз, әсіресе, күрделі эксперименттермен нығайтылатын және жаңа философияны кеңейтуге немесе ескі философияны жақсартуға бағытталған философиялық зерттеулерді құптаймыз». Тарихшылар Корольдік қоғам тәжірибелі ғылымды насихаттап, қолдауға ұмтылғанын атап өтті. Біреуді ұсынған гипотеза тәжірибе бойынша, экспериментте тексеруге ұшырап, не қабылданып, сақталса, не болмаса эмпирикалық фактінің куәлігі ол үшін қолайсыз болса, неминуемо бұрылып қалды. Қоғам мүшелері басқа нормалар бойынша орындалған жұмыстарды қабылдамады. 1663 жылы қоғам мәжілісінде талқылау үшін философиялық-теологиялық мазмұнның жұмысын ұсынған кейбір Эккард Лейхнерге жауап берілді; «Корольдік қоғам схоластикалық және теологиялық материалдар бойынша білімге қызығушылық танытпайды,өйткені оның жалғыз міндеті – бақылау мен эксперимент арқылы табиғат пен пайдалы өнер туралы білімді өсіру және оны адамзаттың қауіпсіздігі мен әл-ауқатын қамтамасыз ету үшін кеңейту. Олар корольдік хартиямен анықталған британиялық философтар Ассамблеясы қызметінің шекарасы осындай және оның мүшелері осы шекараны бұзуды мүмкін емес деп санамайды». Басқа авторға бас тарту өте қатты, тіпті сыпайы емес: «сіз осы корольдік институттың мақсаты табиғи білімді эксперименттердің көмегімен ілгерілетуді білмейсіз және осы мақсатта басқа да сабақтар арасында оның мүшелері барлық қабілетті адамдарды, олар қай жерде болмасын, өткір адамдардың жазуымен емес, табиғат кітабын зерттеуге шақырады».

Ғылым түсінігінің өзі де өзгерді. Ғалымдардың пікірінше, жаңа заман, ол жетілген-бақылаушы болуын тоқтатуы тиіс. Оны түсінудегі серпіліс ғылымның эксперименталды негізін ашу болды. Антикалық мәдениет ғылымның теориялық және логикалық негіздерін ғана білген, бірақ бұл ғылым мәдениеттің салыстырмалы дербес құбылысы ретінде өзі туралы мәлімдеген дәуірде жеткіліксіз болды. Ғылым өзінің жеке негіздерін анықтай отырып, эксперименталды зерттеулерді, ал кең мағынада рационализм мен эмпиризмнің әдіснамалық негіздерін жатқызуға болады.

Ф. Бэконға ерекше еңбегі тиесілі, ол ғылымның пайда болуын үш бірдей тұтас (арнайы білім жүйесі және оны ұдайы қалпына келтіру және жаңарту, әлеуметтік институт және рухани өндіріс нысаны) ретінде белгілейді. Ол «білім –күш»деп аталады. Ғылымның мақсаты-адамдардың күші мен күшін көбейту, оларға бай және лайықты өмірді қамтамасыз ету. Алайда ғылымға көп шабуыл жасалды. Оларды талдай отырып, Бэкон, мысалы, теологтар айтқандай, Құдай табиғатты тануға тыйым салмады деген қорытындыға келді. Керісінше, ол Ғаламның танымын армандайтын адамға ақыл берді.

Ғылымның кәсіби қызмет ретінде қалыптасуына байланысты тек теоретик ғалымдарды ғана емес, сонымен қатар практик ғалымдарды (инженерлерді) дайындауға бағытталған білім берудің жаңа моделі пайда болды. Білім берудің «неміс моделін» бастапқыда қабылдамаған Англия мен Франция үшін Бұл күрт мәдени артта қалушылыққа айналды. Англияға тән әуесқой ғалымдардың табынуы ғылымдағы көшбасшылықты жоғалтуға айналды. Ғылымды мамандыққа айналдыру оның қалыптасу процесін аяқтайды. Енді ғылыми —зерттеу қызметі көптеген саналы нормалармен бекітілген маңызды, тұрақты әлеуметтік-мәдени дәстүрге айналды-мемлекет осы мамандықты тиісті деңгейде ұстап тұру туралы кейбір қамқорлықты өз мойнына алады, бұл жалпы маңызды ұлттық мүдделерді қорғау тәртібімен жасалады.