Жерлеу рәсімі үшін арнайы қалпына келтіріледі
Бізде тіпті бұл фактінің қызықты дәлелі бар: орталықта орналасқан тайпаның варрамунгта, негізінен ерлер желісі бойынша мұрагерлік бар, аналық отбасы арнайы жерлеу рәсімі үшін қалпына келтіріледі[390].
Басқа бір маңызды факт, тіпті қарапайым қан туыстары, қарапайым одақтастар, көп жағдайда елшілердің өзара алмасуына байланысты немесе мұраны алуға байланысты бәрінен де қайғы көрсетуге міндетті[391]. Ол тіпті барлық туыстарына тән емес деген қорқыныш пен ашулықты білдірудің таза міндетті табиғатын дәлелдейді. Белгілі бір индивидтер ғана емес, заңды түрде де, тек бір жынысқа ғана тиесілі. Австралияда ерлер үшін сақталған stricto sensu діни табынушылығына қарама-қайшы, жерлеу рәсімдері әйелдер үлесіне толығымен түседі [392].
Барлық авторлар осы мәселеде бір ауыздан сөйлейді және дерек Австралияның барлық аумағында куәландырылған. Өте жақсы сипатталған және куәландырылған фактке сансыз сілтемелерді келтірудің мағынасы жоқ[393].
Бірақ тіпті әйелдер арасында бәрі қыз, еркек линиясының әпкелері және т.б. бола тұра өліммен байланысты емес; бұл рөлді сөздің мағынасында кейбір құқықтық қатынастармен анықталатын әйелдер ойнайды[394]. Біз бұл әдетте ана екені белгілі[395] (бұл жерде біз топтық туыспен айналысатынымызды ұмытпауымыз керек), әпкелері[396], әсіресе, марқұмның жесірлері[397]. Көп уақыт бойы бұл жылаулар, айқайлар мен ән айтулар салдың өлуімен қатар жүреді, жиі өте қатал, бұл әйелдер (бір немесе бірнеше) ауырсыну мен айқайларды қолдау үшін өзін-өзі итермелейді[398]. Әйелдер жай ғана емес, ән айтады,олар белгілі бір санын орындауы тиіс. Таплин деп хабарлайды», — деп нарриньери бастапқыда «условленное саны плачей және криков»[399].
Айта кету керек, конвенциялылық пен тұрақтылық біздің жеке жерлеу салттарынан кем емес шынайылықты жоққа шығармайды. Мұның бәрі әлеуметтік сипатқа ие, міндетті және сонымен бірге табиғи және ақылсыздықпен ерекшеленеді; ауырсынуға ұмтылу және оның өрнегі қолын қояды. Қазір біз неге көреміз. Осы айқайлардың және сезімдердің әлеуметтік табиғатының басқа негіздемесі олардың табиғаты мен мазмұнын зерттеуден алынуы мүмкін. Ең алдымен, айқайлардың және бұйралаудың анық еместігіне қарамастан, олар әрқашан кейбір дәрежеде музыкалық, көбінесе ритмизацияланған, әйелдер унисонға ән айтады[400].
Стереотиптілік, ритм, унисон — құбылыстар бір мезгілде физиологиялық және социологиялық. Бұл өте қарапайым, әуенді, ырғақты және модульденген болуы мүмкін[401]. Алайда, ең болмағанда, Австралияның орталығында, шығысында және батысында-бұл ұзақ жалғандық, эстетикалық және әдет-ғұрыпқа енген, демек, әлеуметтік, кез келген жағдайда осы екі белгі бойынша. Салт-дәстүрлерді, сондай-ақ мүмкін затягиваться және эволюционировать: ырғақтық дауыс алады болғысы рефренами[402], восклицаниями рухында Эсхила, разделяющими және ритмизирующими неғұрлым дамыған әуенге бөленді. Басқа жағдайларда олар кезектесетін хорлар құрайды; кейде әйелдермен бірге оларға ер адамдар қатысады[403]. Бірақ олар ән айтылмаса да, бірлесіп айтудың салдарынан бұл айқайлардың қарапайым мағынасыз леплеуден өзгеше мағынасы бар. Олар өзінің ерекше тиімділігіне ие.
Осылайша, біз енді арунт пен лоритьядағы унисон плакальщиктерімен екі төмен Тонда шығарылатын дау-бау крик екенін білеміз болады шамамен деп аударуға заклинание, ал дәлірек айтсақ — изгнание бүлінген[404]. Әндер қалады: олар сол табиғатқа ие. Олардың ырғақты және ән айтқанын (әйтпесе, олар немен болмас еді) ерекше атап көрсетудің маңызы жоқ, демек, ұжымдық формада айтарлықтай айырмашылығы бар. Бірақ олардың мазмұны да ұжымдық сипатта болады. Австралиялықтар, немесе, дәлірек айтқанда, австралиялықтар өздерінің» причитальщицалары», жылапшы және қаралы және өлім туралы ән айтатын, жан-жақты, жан-жақты және жан-жақты жау, әрқашан сиқырлы себептермен болатын өлім-жітімге душар болған.
Біз олардың әндерінің көптеген мәтіндері бар. Олардың кейбіреулері өте қарапайым және әдетте леп белгісі, бекіту, сұрау. «Менің жалғыз немерем қайда?»[405] — бұл өте таралған формула. «Неге мұнда мені тастап кетті?»- содан кейін әйел: «менің күйеуім (немесе менің ұлым) қайтыс болды!»[406] біз мұнда екі тақырыпты көреміз: сұрақ және қарапайым мәлімдеме сияқты.
Бұл беллетристика тек осы екі шекпен ғана шектеледі[407]: қайтыс болған адамға немесе оның шақыруына, бір жағынан қайтыс болған адам туралы әңгіме — екінші жағынан. Қандай да бір әдемі және ұзын мәтіндер болса да, олар осы әңгімеге және балалар эпосына ұқсас бір нәрсеге біріктірілуі мүмкін[408]. Талғампаз және лирикалық ештеңе; тек бір рет — өлі елдің сипаттамасындағы сезімнің елеусіз элементі. Әдетте, бұл қарапайым және дөрекі шабуыл, қарапайым қарғыс.] немесе топтың жауапкершілігін жоққа шығаратын сөздер. Жалпы сезім жоққа шығарылмайды, бірақ фактілер мен құқықтық салттық тақырыптардың сипаттамасы Ең кеңістіктегі әндерде де басым. *** Қорытындыда психологиялық немесе кез келген интерпсихологиялық көзқарас туралы бірнеше сөз.
Тек қана біз бүкіл континенттің халқының айтарлықтай бөлігінде сезімдер мен эмоциялардың сөз тіркестерінің үлкен санаты тек ұжымдық бастаманы ғана қамтитынын көрсетті. Айтпақшы, бұл ұжымдық бастама сезім қарқындылығына кедергі келтірмейді, керісінше. Естеріңізге сала кетейік туралы грудах адамдардың қайтыс болған адам менің варрамунга, кайтиш, арунта[411]. Бірақ бұл ұжымдық, бір мезгілде моральдық құндылыққа және мәжбүрлі күшке ие адамдар мен топтардың сезімдерін білдіру, тек демонстрациялар ғана емес; бұл белгілер, түсінікті сөздер, қысқа — тіл[412]. Бұл айқайлар фразалар мен сөздер сияқты. Оларды айту керек, бірақ барлық топ оларды түсінгендіктен айту керек. Сонымен, өз сезімдерін көрсету ғана емес, оларды басқаларына көрсетеді, өйткені олар жазалануы тиіс. Оларды басқалардың алдында және басқаларға хабарлау үшін өзі үшін көрсетеді.
Бұл мәні бойынша, символика. *** Бұл жерде біз Хед, Моург және басқа да аса өткір психологтар ұсынатын рухтың табиғи символдық функцияларының тамаша және қызықты теорияларына қосыламыз. Біз мұнда психологтар, физиологтар мен әлеуметтанушылар ынтымақтаса алатын және ынтымақтаса алатын фактілерге ие боламыз.