Жіктеулер тіпті осындай маңызды элементтерді құрайды
Бұл жіктелімдер тіпті дамыған мифологиялардың маңызды элементтерін құрайды, олар діни ойлау эволюциясында маңызды рөл атқарды; олар көптеген құдайлардың бірігуіне мәліметтерді жеңілдетеді және осының арқасында монотеизмді дайындады. «Генотеизм» [369], Брахмандық мифологияны сипаттайтын, ол белгілі бір дамуға қол жеткізген сәттен бастап, шын мәнінде, құдайлардың бір-біріне деген барлық үлкен мәліметтеріне бетбұрыс болып табылады, сондықтан әркім басқалардың атрибуттарын, тіпті олардың аттарын да меңгереді. Бірақ, бұл-белгілі бір тұрғыдан алғанда, табандылық пен шивиизм, сонымен қатар классикалық шиваизм және вишнуизм сияқты жағдай. [370]
Сонымен қатар, Узенер грек және Рим полите — измдерінің прогрессивті жүйеленуі Батыс политеизмді бекіту үшін маңызды шарт болып табылатынын көрсетті. Ұсақ, жергілікті, мамандандырылған құдайлар аз-помалға ең басты көсемдерге, табиғаттың ұлы құдайларына бағынады және біртіндеп ериді. Қандай да бір уақыт ішінде бірінші құдайлардың ерекшеліктері туралы түсінік сақталады; ескі Құдайдың аты ұлы Құдай атымен бірге, бірақ тек соңғысының атрибуты ретінде өмір сүреді; содан кейін оның өмір сүруі ұлы құдайлар табында болмаса, кем дегенде мифологияда қалады.
Мифологиялық жіктелімдер, олар толық және жүйелі болғанда, олар әлемді қамтығанда, шын мәнінде мифологиялардың аяқталуын білдіреді деп айтуға болады; Пан, Брахман, Пражапати, жоғарғы рулар, абсолюттік және таза тіршілік-бұл мифтік фигуралар, христиандардың трансценденттік құдайы сияқты кедей образдар. Және, бәлкім, осының арқасында біз абстрактілі және салыстырмалы түрде ұтымды үлгілерге Байқаусыз жақындадық. алғашқы философиялық жіктелімдердің шыңы. Қытай философиясының даос нұсқасында негізінен біз сипаттаған жіктеу жүйесіне негізделетіні күмән тудырмайды.
Грек ілімдерінің тарихи шығу тегі талқыланбастан, Гераклит ионизмінің екі принципі, соғыс және бейбітшілік, Эмпедокл принциптері, махаббат пен жеккөрушілік, Қытай сыныптамасында инь мен ян сияқты нысандарды өзара бөліседі деген ойдан да ұстап қалуға болмайды. Сандардың, элементтердің, едендердің және басқа да кейбір объектілердің арасындағы пифагорейцтердің орнатылған байланыстары біз айтқан жағдайға ие болған діни-магиялық шығу тегінің сәйкестігін еске салады. Дегенмен, тіпті Платон заманында да әлем жіктелген және иерархияланған ойын-сауықтың кең жүйесі ретінде қабылданған[372]. V Сонымен, алғашқы қауымдық жіктеулер оларды ең мәдени халықтарда қолданылатын жіктемелерге сәйкестендіруге мүмкіндік бермейтін ерекше ерекшелігімен ерекшеленбейді.
Керісінше, олар, біздің ойымызша, бірінші ғылыми классификацияларға тікелей жақындайды. Шын мәнінде, олар кейбір қатынастардағы соңғылардан қаншалықты терең айырмашылығы болса да, олардың барлық негізгі сипаттарына ие. Ең алдымен, ғалымдардың жіктелуі сияқты, олар иерархияланған ұғымдар жүйесі болып табылады. Оларда объектілер бір-бірінен оқшауланған топтармен ғана емес; бұл топтар бір-бірімен белгілі бір қарым-қатынастарды қолдайды, ал олардың жиынтығы біртұтас біртұтас болады. Сонымен қатар, бұл жүйелер, сондай-ақ ғылым жүйелері де ақылға қонымды мақсатқа ие. Олардың мақсаты-іс-әрекетті жеңілдету емес, бірақ адамдар арасындағы түсіністікпен қарым-қатынас жасау.
Негізгі деп танылған кейбір ұғымдарға сүйене отырып, ақыл басқа нәрселер туралы өзі жасаған түсініктерді оларға байланыстыруға тырысады. Демек, мұндай жіктелімдер, ең алдымен идеяларды бір-бірімен байланыстыру, танымдарды біріктіру үшін арналған; бұл негізде олардың ғылыми туындысы және алғашқы натурфилософияны құрайтынын батыл айтуға болады[373]. Австралиялық өз тайпасының тотемдері арасында әлемді өз мінез-құлқын реттеу мақсатында емес, тіпті өз іс-әрекеттерін ақтау үшін емес, сонымен қатар, тотем ұғымы ол үшін басты болғандықтан, осы ұғымға қатысты оның барлық басқа танымдарын орналастыру қажеттілігі бар. Сондықтан, осы өте ежелгі жіктемеге тәуелді жағдайлар жалпы жіктеме функциясының генезисінде маңызды рөл атқарды деп санауға болады. Осылайша, біздің зерттеуімізден бұл жағдайлар әлеуметтік табиғатқа ие.
Заттардың логикалық қарым-қатынасы адамдардың әлеуметтік қарым-қатынасы үшін негіз болған жоқ, шамасы, Фрэзер пайымдайды; шын мәнінде, соңғылары бірінші үшін прототип болды. Фрэзерге сәйкес, адамдар заттардың алдын-ала жіктемесін басшылыққа ала отырып, кландар бойынша бөлінді; алайда, шындығында, керісінше, олар заттарды жіктеді, себебі кландар бойынша бөлінген. Шын мәнінде, біз ең жақын және негізгі әлеуметтік ұйымның үлгісі бойынша осы сыныптамалар салынғанын көрдік. Бірақ бұл сипаттама жеткіліксіз. Қоғам жай ғана үлгі емес, оған сәйкес жіктеуші ойлау жұмыс істеді; дәл осы оның жеке қаңқасы бүкіл жүйе үшін қаңқасы болды. Бірінші логикалық категориялар әлеуметтік категориялар болды; заттардың бірінші сыныптары осы заттар енгізілген адамдар сыныптары болды. Өйткені адамдар біріктірілді топтарда өздерін топ түрінде ойластырған, олар өз ұсынымдарында басқа да мәндерді топтастырды,және топтың екі түрі де ажырамайтын дәрежеге дейін араласа бастады.
Фратрия бірінші туулар, кландар — бірінші түрлер болды. Заттар қоғамның ажырамас бөлігі болып саналды және олардың қоғамдағы орны ретінде олардың табиғаттағы орны анықталды. Руды қабылдаудың әдеттегі тәсілінің схемасы сол әсерге байланысты емес, тіпті сұрақ қоюға болады.
Күнделікті бақылау осы тектес текті заттар, әдетте, қандай да бір мінсіз ортаға, кеңістіктегі анық көрінген шеңберге орналастырылғанын көрсетеді. Әрине, мұндай жиі ұғымдар мен олардың байланыстары бір-біріне қатысты концентрлік, эксцентрикалық, ішкі, сыртқы шеңберлермен және т. б. көрінген жоқ. Бұл тенденция өзінің шынайы табиғатымен, бастапқыда әлеуметтік топтар түрінде қабылданған, сондықтан кеңістікте белгілі бір орынға ие бола отырып, осы тұрғыда қарама-қарсы формада таза логикалық топтарды елестете алмайды ма? Және біз шын мәнінде әртүрлі қоғамдардың өте маңызды жиынында босанулар мен түрлердің кеңістіктік орналасуын байқамадық ма?
Сыныптардың сыртқы формасы ғана емес, оларды бір-бірімен байланыстыратын байланыстар да әлеуметтік шығу тегі бар. Өйткені адам топтары бір — бірімен: субклан — кланда, клан — фратрияда, фратрия-тайпада, — заттар тобы сол тәртіппен орналасады. Біз тектен түрге, түрден түрге, түрге және т.б. көшкеніне қарай олардың көлемін дәйекті түрде азайту әлеуметтік бөлімшелердегі осындай үдерістен неғұрлым кең және ежелгі және қазіргі заманғы және туындыларға жақындау шамасына қарай жүреді. Егер объектілердің жиынтығы бірыңғай жүйе ретінде қабылданса, онда қоғамның өзі осылай қабылданады.
Ол тұтас немесе, дәлірек айтқанда, бәрі сәйкес келетін біртұтас нәрсе бар. Осылайша, логикалық иерархия әлеуметтік иерархияның өзге аспектісі ғана болып табылады, ал таным бірлігі — әлемнің мекендейтін ұжымның бірлігі ретінде өзге нәрсе емес.
Сонымен қатар, бір топтың немесе әр түрлі топтардың мәнін біріктіретін байланыстың өзі әлеуметтік байланыс ретінде қабылданады. Біз алдымен осы қарым-қатынастарды білдіретін сөздер адамгершілік қасиетіне ие екенін атап өттік. мәні. Бірақ біз үшін олар тек метафоралар ғана, бастапқыда олар тура мағынада қолданылған. Бір класты объектілер бір әлеуметтік топтың туыстық индивидтері ретінде, сондықтан бір — бірімен туыстық ретінде қарастырылды. Олар» сол салдан», бір отбасынан шыққан. Логикалық қатынастар белгілі мағынада үй қатынасы болып табылады. Кейде біз мұны көрдік, олар барлық көзқараспен иесі мен жала — берілетін зат арасындағы, басшы мен оның бағыныштылары арасындағы қарым-қатынастармен салыстыруға болады.
Тіпті задаться мәселе еш жерде орналасқан рудиментарная беру нысаны, осындай оғаш оң көзқарасы туралы примате түрі бақылау түрі. Сондай-ақ реалист үшін жалпы идея индивидке басым, клан тотем субкланның тотеміне және жеке адамның тотеміне басым. Және фратрия өзінің бастапқы тұрақтылығын сақтаған жерде, ол өзіне кіретін бөлімшелерге және өз текті жеке заттарға ие. Хауитттің бейнесіндегі Вотьобалук, бірақ ең алдымен — крокич немесе гамуч. Алты негізгі кланы бейнелейтін Жануарлар толығымен сәйкес субкландар мен олардың ішінде топтастырылған кез келген зат тектерінің иелігінде болады.