1917-1941 жылдардағы ұлттық мәдениеттің дамуы

Әдебиет және ауқымы дәуірінің әлеуметтік өзгерістердің Ресейдің ең тікелей түрде пайда болды және мәдениет саласында. Құбылыстар айналысқа онда і-өте көп қырлы және әркелкі сипаты. Өзінің пайда болу сәтінен бастап, әсіресе кейін пайда болуы, жазудың бірыңғай ұлттық мәдениет расслаивается әр түрлі қабаттары. Бола отырып, жалпы тамыры және көптеген ортақ ерекшеліктері бар, бұл қабаттарына қарай дамыту мүмкін дерлік ешқандай соприкасаться бір-бірімен. Тоғысындағы қазіргі заман многослойность орыс мәдениетінің көрінді ерекше күш, өйткені халық мәдениеттің ғана қызметті дәстүрлі, ұлттық бастауларға, ал мәдениет-тар құрылған қабатының астында тұрған күшті әсерімен батыстық мәдениет кейбір өз көріністері есімімді подражательный сипаты. Бұл ретте, рухани бағдарлары білімді сынып сонымен қатар намысын күрделі суретті. Мәдени сплит қаласында ең орыс зиялы, оның бір бөлігі ұмтылған «просвещать» халық, ал екінші — шын жүректен одан үйренуге болады.

Көрсете отырып, орын алған жанжалдарды саласында адамгершілік және эстетикалық ізденістері айналады ленинская теория екі мәдениеттер ұсынған атындағы төңкеріске дейін-ақ, 1913 ж. — ой, Ленин, «бар екі ұлттың әрбір қазіргі заманғы ұлт…». Демек: «Бар, екі ұлттық мәдениет әрбір ұлттық мәдениет. Бар великорусская мәдениет Пуришкевичей, Гучковых және Струве, бірақ, сондай-ақ бар великорусская мәдениет, характеризуемая атаулары бар Чернышевского және Плеханов». Ленин вписывал өз теориясын » марксистские ұсыну туралы классовой күрес қозғаушы күші ретінде тарих, осылайша заостряя және бір мезгілде упрощая жағдайды мүддесінде өзінің саяси желісі. Бірақ сол көрген мен түсінбейтін көп. Орынды, мысалы, сілтеме пікірін көрнекті өкілі мәскеу тарихи мектеп және қоғам қайраткері сырттан ғасырлар П. Г. Виноградов. Оның айтуынша, халық және шағын кучка оның құрылған «көшбасшылар противопоставлены бір-біріне қалай екі враждующие армия». Тарихшы придавал бұған айқын қазақстанның әлеуметтік-мәдени мәні. «Олар бір тілде, бірақ мән береді әр түрлі мағынасы айтуынша, — деп, атап Виноградов, және, сондықтан, айырылған құралдарының қарым-қатынас».

Мәдени әртектілігі орыс қоғамның қарама-қайшы ізденістер, діни, эстетикалық, адамгершілік бағдарларын, онда деп санауға болады бір мезгілде көрінісі предреволюционного дағдарыс және оның бір глубочайших себептері. Бірақ революция емес, ликвидировала және мүмкін емес еді жоюға многослойность және аксиологиялық плюрализм отандық мәдениет. Оның орнына, революция раздробила және смешала түрлі мәдени қабаттар, бұл геологиялық қабаттары кезеңінде ірі тектоникалық жылжуларды, породив жаңа қарама-қайшылықтар. Радикализм протекавших рухани саласындағы процестерді қазірдің өзінде замандастарының айтқыза туралы ғана емес, қайта құрулар мәдениет туралы мәдени төңкерісі — оның идеологтары мен әншілермен жұптасып та ән салдым осындай қайраткерлері, А. Луначарский, Н. Крупская және басқа да көрнекті өкілдері большевик режимі. Зерттеумен мәдени революция айналысқан ғана емес, кеңестік тарихшылар, сонымен қатар, олардың шетелдік әріптестері, көрген, оған өзіндік квинтэссенцию бүкіл ведомствоаралық жұмыс тобының үшінші трансформация Ресей басталған 1917 жылдың Қазан айында.

Әсері революция арналған мәдени дамуына әсер етті бірден емес, накапливалось бірте-бірте, ұзақ эволюциясын, бірақ маңыздылығы осы әсерді бүгін аз кім шешеді дау айтуға құқығы бар, қарамастан қандай баға беріледі сипаты болған. Тіпті өздері келіспеушіліктер, қазіргі тарихшылар арасында мәдени революция, сол салдары болып табылады оның күрделілігі мен эпохальности ғана емес, сонымен қатар айырмашылықтарды әдіснамасы және саяси қондырғыларда сол немесе өзге де авторлардың. Многое зависит от қалпын астында қаралады даму үрдістері, отандық мәдениет 1917-1941 жж. Көптеген кеңестік тарихшылар болды қолданбалы сипаты ойымша, кезінде мәдени революция қарастырдық ретінде іс-шаралар большевиктердің бойынша сауатсыздықты жою және жаңа, кеңестік зиялы қауым. Басқа тарихшылар, ең алдымен, қазіргі заманғы тән өзге де тәсіл кезінде бірінші орынға қойған саяси асырудағы шешілетін міндеттер мәдени революция большевиктер. Бұл жағдайда астында мәдени революция дегеніміз-түбірлі бетбұрыс рухани өмір қоғам үшін тән болды бекіту маркстік-лениндік идеология ретінде біртұтас дүниетанымдық негіздері барлық кеңестік азаматтардың, стандарттау, ойлау, көңіл-күй әр түрлі тасығыштарды антисоветского сана, сайып келгенде, құру, жаңа мәдениет, сол жылдары айтылды — социалистік, мазмұны бойынша, интернационал табиғаты бойынша, ұлттық нысан бойынша.

Алайда тағы бір, анағұрлым кең түсіндіру болған мәдени революция ретінде қабылданады всеохватывающий штурм, тұтас тәрбиелеу бағдарламасы жаңа, жақсы, ақылға қонымды және өте, тіпті «тең богам» «сверхчеловека» міндеті — ғарыштық ауқымдағы. Мұндай бағалау тән, ең алдымен, көптеген неғұрлым радикалды идеологам мәдени революция, сондай-ақ кейбір шетелдік авторлар. Бір пролетарлық ақындар А. Гастев, мысалы, хаттар «Біз посягнули» көркем белгілеп берді стоявшие алдында революция мақсаттары төмендегідей: «…айнала закованный болатпен жер шары болады қазан ғаламның, және қашан, исступлении еңбек екпіннің, жер өте алмаса және разорвет әуе сауыты, ол аналар жаңа тіршіліктің, аты, олар қазірдің өзінде жоқ болады…». Мұндай көңіл-күй вытекал бірі-көзқарастарды әбден дәстүрлі орыс революциялық қозғалыс («жаңа адамдар». Чернышевский, танымал арасында радикалды тазартылды пікір К. Маркс бұл туралы өзгерте отырып, әлемді, адам өзгертеді, өзіне және т. б.).

Сол уақытта болар еді кәпір деп санауға лагері 1917 жылдың Қазан төңкерістерінен-ын ғана жақтастары марксисткой ортодоксии. Идеологияда құрастыру, жаңа адам анық оқылады жаңғырығы көптеген танымал ХІХ—ХХ ғғ. философиялық жүйелердің (мысалы, ницшеанства), сонымен қатар, әр түрлі мистикалық қызық орыс зиялы бақыты және сектантства, мүлдем басқаша қарағанда, Православие, трактующих рөлі адам және оның қарым-қатынас әлемі. Осындай өзіндік плюрализм идеялық ағымдардың салынған негізіне мәдени революция тартты, ол көптеген әдебиет және өнер қайраткерлерінің, соның нәтижесінде большевиктер қолдады өкілдері әр түрлі бағыттар вкладывали өз мәнін жүргізілген қайта құрулар. Мәдени өмірі алғашқы Кеңестік билік көрсетеді бұл ең айқын. Происходившее түсінілуі мүмкін мысалында екі аса өкілді течепний бақыты — «авангардного» және «діни-народнического» болған » зайырлы қашықта марксизм.

Мысалы, көптеген қайраткерлерінің отандық мәдениетті ориентировались арналған т. ғ. к., «футуризм» (латын сөзінен «футурум» — болашақ), авангардное бағытты декларировало дамыту мәдениет, толығымен тиісті дәуіріне әлеуметтік және техникалық революция. Футуристы полагали, бұл техникалық прогресс талап етеді түбегейлі өзгерістер стилі мен тілі. Олардың стратегиясы болды бұрмалау барлық алдыңғы нысандарын, сондай-ақ shocking тан шақырылған тудыруы мүмкін шок, оның көмегімен шықса оңай меңгеру, барлық жаңа. Мысалы, «бил бойынша устоям» олардың атақты талапта «алып тастау Пушкин кемеден қазіргі заманның». Ол болған және өзінің идеялық жүктемені — футуристы өз үшін күрес жаңа өнер шақырды батыл порвать барлық ескі және «отжившим». Өте түсінікті, мұндай тәжірибе мүмкін емес тудыруы восторженной реакция тарапынан төңкерістік жастар, ол қуана-қуана қолдады футуристер. Сол уақытта көптеген көшбасшылары большевизма, атап айтқанда, Ленин, күмәнмен бағалады қызметі футуристер есептегенде, оның артық эпатажной және тым радикалды.

Басқа, өзінің мәні бойынша осындай төңкерістік, үрдіс көркем және философиялық ой ұмтылу болды драпировать жаңа әлем және адам киім діншілдік, кездейсоқ емес, сондықтан, өте көптеген мәдениет қайраткерлері тән болды ұғыну және қабылдау Қазан төңкерісі салдарынан дін мен мистики. Көптеген діни қатынастағы адамдардың примкнуло — большевикам. Әрине, олардың діндарлық жиі ақысын канонические шеңберін, бірақ ол орын алды. Мысалы, 1917-1918 жылдары белсенді әрекет еткен әдеби-саяси тобы, «Скифтер», возглавлявшаяся сол эсером Р. Иванов-Разумником Президиумының мүшесі, БОАК С. Мстиславским және танымал сергеевичтің әдебиетші А. Ақ (Бугаевым). Оның құрамына белгілі жазушылар мен ақындар: А. Блок, С. Есенин, Н. Омаров, Е. Замятин, А. Чапыгин, А. Ремизов және т. б. «Скифтер» деп есептеді Октябрьская революция бар әрекеті орыс халқының алып, бүкіл әлемге шынайы діндарлық, соединяющую руханилық және әлеуметтік әділдік. Олар противопоставляли рационализму және потребительству батыс қоғамның «варварскую» қарапайымдылығы, осыдан, былайша айтқанда, мен атауы — «Скифтер».