Абайдың өскен ортасы

XIX ғасырдың екінші жартысында қатар ауызша шығармашылығы дамыды дамыту және жазбаша қазақ әдебиетінің жаңа типті. Ең маңызды құбылыс осы жаңа әдебиет шығармашылығы қазақ халқының ұлы ақыны классигі Абай. Ол көрнекті ақын, отразившим шынайы қоғамдық мүдделерді өз халқының және сыгравшим рөл оның ағарту және қатыстыру орыс классикалық әдебиеті. Қазақ әдебиетінің тарихында Абай әділдік болып саналады негізін салушы реализм отырып, сыни бағыт.
Абай Құнанбаев дүниеге келген 1845 ж. Чингисских горах Семипалатинской области, в ордасында тайпасының тобықты. Әкем Абай, самовластный дала билеушісі Құнанбай, старшинасы тобыктинского түрі.
Ерте балалар жылдары Абай атындағы ауыр жағдайдағы отбасылық разлада ішіндегі полигамной. Бірақ бақытымызға Абай үшін, оның туған шешесі Ұлжан атты әйел тамаша қасиеттерін. Оның табиғи адамгершілік, сдержанная парасат және айрықша сүйіспеншілігін ұлына құрдық Абай үшін сирек мұндай жағдайларда уют туған ұя. Ұлжан әрқашан выделяла оның қалған балаларды, және оның аты Ибрагим орына ласкательным атымен Абай.
Беріп балаға үй білім ауылында орындамайды муллы, Құнанбай жіберген сегіз ұлын Семей мұсылман рухани мектеп — медресе. Преодолевая премудрости араб рухани-схоластического туралы ілімнің догмах ислам, Абай сонымен бірге талпынды шеңберін кеңейтуге өз мүдделерін. Қазірдің өзінде осы уақыт им овладела ерте пробудившаяся махаббат поэзия. Ол пайда болды, онда әлі ол тыңдап, туған ауылында көптеген әңгімелер мен естеліктер әжесі Зере, басы тірі көне кезде заучивал жатқа слышанные ауылында ертегілер, аңыздар, богатырские былины, тарихи әндер — барлық многообразное байлығы туындысы ақындар. Оқу жылдары медреседе Абай айналысты, сондай-ақ, өлеңдер оқумен, араб, иран және түркі ақындар. Бірі удушливой атмосфера, оның тағы богомольные буквоеды және фанатики, ол сезімтал, пытливым ақылмен рвался туындыларына атақты Шығыс классиктерінің, халық және классикалық әдебиет. Бірге күшімен — шығыс тілдерін онда жанданады деген қызығушылық орыс тілі мен орыс әдебиеті. Бұзып суровый жарғысы медресесі, Абай өз бетімен оқуға түсіп, орыс мектебін, бір уақытта жалғастыра отырып, оқыту медресе.
Мектеп Абай ғана емес, ізденіп, қол жетімді, оған шығармалары ақындардың, бірақ өзі де өлең жаза бастады. Ерте оның өлеңдері — лирикалық үзінділер, жолдаудың махаббат жайлы өлеңдер — — жайлары көбіне әсерінен шығыс классикалық поэзиясы. Бірақ бұл бір мезгілде болды және өлеңдер-экспромты құрылған стилінде халық поэзиясы рухында шығармашылық айтысын жасадық.
Ойластырылған ұл, қабілетті оқушы және жас ақын, Абай еді извлечь көптеген маңызды және пайдалы үшін, өз болашағы тіпті жағдайында скудной «ғылым» медресесі. Бірақ ерік-жігері әкесінің анықтады одан әрі тағдырға ұлының өзге бағытта. Құнанбай да үздіксіз күрес дала ақсүйектері үшін рулық үстемдік нажил өзіне көп жауларын арасында қарсыластарын. — Олармен күрес болды дайындауға өз балалары мен жақын туыстары. Ол кезде салынған Абай тастағысы мектепке және қайта ауылға, бірте-бірте приучая баласын қарауға тяжебных істер дайындап, оның рөлін басшысының түрі.
Тәртіпте недюжинными қабілет-бозбала соққы гущу күрделі қастықтарының. Вращаясь ортасында изощренных воротил және вдохновителей межродовой степной күрес, Абай болды түсіну барлық майда тәсілдері ауызша жарыс.
Алайда Абай сөйлескен ғана емес, адамдармен шеңбер таныс өз әкесі. Ол әлдеқайда көп тяготел к-талантты выходцам өткізді. Оның жадында кейінге қалдырылып отырды халық әндері, шығармалары эпосы, сказания мен аңыздарды, өткен ғасырлардағы, передававшиеся изустно. Егер Құнанбай мен оның родня семсердей жадында ғана әрекет ата — босандыру ақсақалдар, онда Абай білген дерлік өзінің барлық предшественников — ақындар, ақындар, қатысушылар айтыстар, сөз сөйлегендердің халық алдындағы күрес кезінде ақындық біріншілігі.
Ерте пробудившийся қызығушылық кітап шығыс поэзиясы (араб, иран, чагатайской) рождал алғашқы подражательные Абай өлеңдері. Бірақ жүгіну дәстүрлері-қазақ халық поэзиясының жасады оның өлеңдері ерекше және жеке-самобытными. Қазірдің өзінде ерте өлеңдерінде байқалды болашақ дербес келбеті, ақынның шығармашылығы терең кететін өзінің түп тамырымен халық топыраққа.
Күштеп втянутый еркімен әкесінің тягостные істі босандыру распрей, Абай ұзақ уақыт бойы өмір сүрген разладе с Кунанбаем. Ол алмады татуласуға байланысты әділетсіздігіне және өтеді әкесі мен жиі қимылдап, керісінше, оның мүдделері шығара отырып, бейтарап шешім. Кунанбаю болды ненавистны ынта мен талғамын баласын: — деп достары мен кеңесшілері, ол іздеген, өзіне халық, дана және адал адамдар, — деп Абай көптеген жылдар тяготел орыс мәдениетіне. Арасындағы властным әкесі мен правдивым, непокорным ұлымен орын алған елеулі стычки, жүргізді үзілуі мүмкін.
Поэтикалық творчество Абая.

Бұл алшақтық және совершился кезде Абайға болды, жиырма сегіз жыл. Енді Абай еді устроить өз өмірін қалауымен өз ақыл және өз жеке ерік. Ол елге оралып, ең алдымен прерванному балалық шағында зерттеу орыс тілі. Жақын достарымен Абай болды ақындар, әншілер-импровизаторы, талантты степная жастар преимуществу незнатного происхождения, сондай-ақ орыс интеллигенциясының таңдаулы өкілдері, басқа встреченные атындағы Семей қаласында. Тек отыз бесінші жылы өз өмірінің Абай қайта оралды поэзия.

Негізгі мазмұны Абай поэзиясының болып қазақ халқының өмірін, дене қызуының дағдарыстың басталуына патриархалды-феодалдық қарым-қатынастар дағдарыс әсерімен пайда болған проникавших және развивавшихся қазақ даласында капиталистік қарым-қатынастар. Родовая көзіне сілтеме жасап, раздоры арасындағы ірі феодалами, қолдауға баями және аткаминерами үшін күрес, қызметке болыстық управителя немесе бидің, түнек және забитость, надандық және бескультурье — барлық осы құбылыстар табуы Абай өлеңдерінде әділ соттау. Абай түсінуі және бұл раздоры шебер разжигались және поддерживались царизмом, қолданылған қағидаты бойынша «разделяй и властвуй». Ақын көрдім, бұл управители, билер мен старшиналар айналды ставленников отарлық биліктің. Ойланып ол үстінен ауыр тағдыры. Абай өлеңдерінде ойнап терең мұң туралы злосчастной үлесі угнетенного, өздері кірме болып және отсталого қазақ халқының. Ерекше күшпен мұң көрініс тапқан ақынның » толғау «бедная моя страна!».
Онда ақын сурет салып жарқын және қайғылы бейнесі, қазақ халқының обнищавшего және униженного.
Туралы кедей, менің елім,
Қазақ халқы менің,

Обвисли қатаң мұрт

Нечесаной жиекті.

Жолдары жақсылық емес отличал
Сен от стези жаман.
Бір щека сенің қан,
Далап — басқа…
Қалай жауап бере отырып, ақындарға-предшественникам, оплакивали апат халқының впадая » безысходный пессимизм, алаңдатып отыр және мистику, жүктеме реакционную идеализацию өткен, көріп, оған шығу, Абай халқымызды үшін күрес:
Елім менің, сен, борясь,
Емес смоешь осы лай,
Кез келген унизит құрметіне твою
Және оскорбит кез-келген…

Абай тырысты ашу халқына көз, громогласно осуждая және аяусыз бичуя » правдивых, өт, обличительных өлеңдерінде ақаулары феодалдық басшыларына-рулық тектілігін және чиновничества шақырады халық массасын ағартушылыққа, ол пікірінше, ақын, бір көрсетуі мүмкін оларға жол.
Бүкіл күші мен өшпенділік пен страстного наразылық ақын вкладывал өздерінің өлең, рисующие бейнелері баев, ақсу, билеушілерді, патша шенеуніктерінің, барлық сол дала жыртқыштар, олар алдау және күш эксплуатировали және угнетали қазақ халқы. Бұл, мысалы, өмір пайдаланушы Абай және оның сынка:
Бірақ бай балованным сынком ризамын дейін,
Қуаныш баю ол өсіп, ит, барлық болған:
Аш құрдастарының өз стыдится байский сын,
Онда ашкөздік ұры, қан әкесі мен ар подлеца.
Бай болса бедняку, неге оның аямайтын!
Ал егер береді кесек, — гляди, ұзындығы у баянауыл ауданы майқайың кенті көшеле көрпе.
Еңбек ет, бедняк, проклятый борыш мекеме дәстүрге айналдырды десек возврати.
Өйткені, баю — өмір сүру және богатеть, саған — қабірге тлеть.
Ақын-ағартушы шақырды еңсеру кедейлік, надандық, рабскую мұсылмандар үшін қасиетті орын, межродовую алауыздық және бытыраңқылығы көмегімен еркін еңбек және ағарту.
Өз рөлі, ақын-ағартушы Абай » мстители ретінде қоғамдық ерлігі:
Ақиқатты сеуіп, астық едім, окрылять тілін,
Тек көзге емес, жанының жарық кіріп.
Болсын берет жастарға лайықты үлгі-қатар,
Кім унизит стиха, кім оған жоғары даналық постиг.
Жаршысы ағарту халқының, Абай өзі өте білімін көтерумен айналысты.
Идеялық байланыс Абай орыс мәдениетімен.

80-ші жылдары Абай кездесті ссыльными революционерами өкілдерімен, орыс революциялық зиялы, тәрбиелі арналған идеялары, Чернышевский және Добролюбов. Бір достары, Абай даңғылы, Е. П. Михаэлис, последователем белгілі орыс публицист-шестидесятника Шелгунова, ол приходился туысы. Қалай Михаэлис, сондай-ақ Нифонт Долгополов және Северин Гросс жоғарыдан түскен Семейге салыстырмалы жас адамдар. Дейін сілтемелер олар студенттер Петербург және Харьков университеттерінің. Тығыз байланыс Абай осы озық үшін өз уақытының адам көшті үлкен достыққа айналады. Жазда олар келетін қонақтар ауылы Абай, қыста тұрақты переписывались. Бастап айрықша ықылас пен отзывчивостью достар Абай көмектесті, оның өз білімін жетілдіру, подбирая ол үшін кітап жауап бере отырып, оның мәселелері. Бірақ достар Абай құрамында болатын әрқайсысы жеке-жеке әртүрлі саяси топтар мен ағымдарға 70-80-шы жылдардың, бірақ бұл жерде, сілтеме, олар бірдей жоғары бағалады рөлі мен қажеттілігі ағартушылық қызметі.
Прожив ұзақ жылдарға арналған басым халқымыздың аяулы ұлдарының ресей жағында — Сібір, олар жиі отодвигали өздерінің тактикалық бағдарламалық келіспеушіліктер сходясь бір — қажеттілігіне қарсы күрес хищнической пайдалану халық бұқарасының қарсы зорлық және келді патша шенеуніктері мен жергілікті феодалдық басшыларына-байской ұшы. «Революциялық-ағартушылық қызмет табуы жалпы мақсаты мен оқушы Чернышевский Михаэлис, және революциялық народник Нифонт Долгополов, поляк революционер Северин Гросс.
Жағдайында тұтас патша сілтемелер олар білімдерін жетілдірді және қоғамдық-публицистикалық және ғылыми-зерттеу қызметін үздіксіз өсіп, тарихын зерттей отырып, тұрмысын, табиғи-географиялық жағдайлары Қазақстан және Сібір. Бірте-бірте орыс жер аударылған ойынының жеткен балуандар үшін ағарту, энергия толы пропагандистами күрес-ойы кенжелеп қалған. Түрлі еңбектерінде жазылған Михаэлис, зерттеуде «Обычное право у киргиз» Северина Гросса зерттеуге, этникалық үлгідегі қазақтар, олар айналысты антрополог Нифонт Долгополов, талапты ақыл Абай таппады өзінің дамуы үшін суға тигенде тамаққа.
Бере тағы Абайға соң білім іздеп, жер аударылған орыстар өздері көп черпали Абай, көріп, оған терең білгірі, тарих, әдет-ғұрып құқығы, поэзия және өнер, экономика және тұрмыс, қазақ халқының және басқа да тектес, қазақтарға халықтар.
Әрине, достар Абай ұмтылды жеткізу халық бұқарасының Сібір мен Қазақстан туралы шындықты орыс халқы, оқушыларды жақсы адамдар Қазақстанның еңбектерімен және думами ұлы орыс классиктерінің және ірі қоғамдық-поэтикалық қайраткерлері сол уақыттағы Ресей. Биік адамгершілік, азаттық идеяларын, қажырлы оппозиционность көрсетілді орыс классикалық әдебиеті XIX ғ., неумолкающий дауысы ауытқу, қарсылық жоғалтпа және заступничество үшін угнетенные еңбек массасын орыс және басқа да халықтардың Ресей — бұл барлық ғана емес көрсетуге ең благотворного әсерін ғана тағы пробуждавшуюся қоғамдық ой Сібір және қазақстан. Жоқ бола тұра, өздері елеулі тұлғалармен масштабында бүкіл ресейлік революциялық-демократиялық қозғалысы, достар Абай орындады қатысты қазақ халқының ұлы тарихи миссиясын вестников алдыңғы қатарлы орыс мәдениет. Олар жасөспірімдері қазақ қоғамы есімдері мен туындылары Пушкин, Лермонтов, Салтыков-Щедрин, Лев Толстой, Чернышевский, Добролюбов және тағы басқа ұлы орыс жазушылары-ойшылдарының, көмектесті Абайға танысып, барлық байлығы орыс халқының тарихы мен мәдениетін. Осы көмектің арқасында Абай табысты және тез кеңейтті шеңбер өз білімдері мен мүдделерін. Ерекше кеңінен раздвинулся, оны горизонт, ол тауып, познал шынайы құндылықтар рухани мәдениет орыс халқының. Абай болды ревностным почитателем мұрасын Пушкин, Лермонтов, Крылов, Салтыков-Щедрин, Лев Толстой. 1886 ж. Абай бастады аударуға шығармаларын қазақ тіліне Крылов, Пушкин, Лермонтов, алғаш рет жасады олардың қол жетімді және түсінікті, өзінің халқы үшін.
Елі орыс мәдениетімен Абай көрген қазақ халқы үшін бірден-бір сенімді жолы шығу ғасырлық қараңғылық. Ұлы ақын, ағартушы волновала идеясы бауырластық және халықтар. Өз өлеңдерінде ол тырысты внушить қазақ халқына, бұл білу керек отделять орыс халық патша колонизаторов:
Прямодушному злобно кричим: «буржуазиялық»!
Білуге, сұлу бізге лицемерный қорқақтар.
Заглушив адамгершілік біздің жүрегімізде,
Рвем өз сенімсіздікпен достық одақ!
Осы достық стирает межи,
Плещут толқындар махаббат арқылы барлық шептері.
Абай тек қана ақын емес, композитор, терең білгірі және нәзік ценителем қазақ халық музыка. Ол құрған бірқатар өзіндік әуені, негізінен, сол үшін өзінің өлең-олар жасайтын қазақ поэзиясын жаңа, белгілі оған дейін осы нысанды (шестистишия, восьмистишия және т. б.). Жаңа әуен құрды Абай өз аударымдар отрывков из «Евгения Онегина».
Пушкиннің есімі, оның кейіпкерлері, Онегина және Татьяна аударудың арқасында Абай белгілі болды алдымен шегінде ауылдардың Абай ордасында тобықты, ал осыдан кіріп және шалғай жұртта кірді репертуарына ақындар қатар қазақ эпическими және лирическими туындыларымен.
Осы жылдар атына өзінің Абай — ақын, ойшыл және композитор — бірі ең танымал және чтимых халық есімін. Оған барады ақындар, композиторлар, әншілер-бірі алыс аудандардың оның отаны. Атақты Біржан, ақын Байкокше, соқыр әйел-ақын Ажар, әншілер Муха, Альмагамбет заучивали және ән ән; жас ақындар Әріп, Ақылбай, Мағауия, Бейсембай, әйел-ақын Қуандық, Сара, Зейнеп және басқа да разносили бойынша кең даласында оның өлеңдері.
Гибель Абай.

Ұзақ, берік достық және қарым-қатынас Абай орыс ссыльными революционерами, оның өсіп келе жатқан ықпалы қазақ жастарын тревожили патшалық билік, ол туралы мәліметтер, басқа да қауіпті үшін, патшалықтың адам дейін жетеді семей әскери губернаторы мен генерал-губернаторының Дала өлкесі. Үшін аналарға ескерткіш орнатты Абай, барлық, ол болды құрылды, жасырын қадағалау. Батыл провозвестник правда, изобличитель ақауларының отарлық режим, Абай кетпейтін қауіпті царизма. Үшін оның барлық іс-әрекеттерімен енді тұрақты және бдительно қадағалап тіреуіштер, урядники, волостные управители.+

Абай мен оның жас достары сөз сөйледі қарсы артта қалған феодалдық негіздерін, қарсы босандыру невежественных интриганов және угнетателей халқының қарсы патша әкімшілігі.

Әрине, Абай лайық лютую өшпенділік дала феодалов, адал қызметші царизма. Олар жүргіздік, оған қарсы үздіксіз, лас және кровавую күресті. Емес решаясь ашық жұмыс істеуге қолданды коварные және вероломные күресу әдістері. Непримиримый және ашулы жау, Абай родовой старшина Оразбай astana arlans » — » төңірегіндегі өзіне наразы Абаймен өкілдерінің дала мен қала ақсүйектері. Олар ізіне достар Абай, клеветать өзіне: слали кеңсесінде губернаторлар, бастықтарының уездік, патша кемелер түрлі доносы, атау «Абай жаумен ақ патшаның» «смутьяном халық арасында», «неугомонным бұзушы әдет-ғұрыптар мен құқықтарын белгілеу, ата-бабаларымыздың». Осы доносам ауылы Абай наезжали с обысками шендер семей полиция. Бір күні отрядымен жандармов келді тіпті полицмейстер мен Семей қаласының учинил тінту барлық ауылда. Ақырында, 1897 ж., айқын попустительстве биліктің было совершено покушение на жизнь Абай.
Ақын өмір сүрген мрачной атмосферада злобы пен өшпенділік. Қорқынышты соққы үшін Абай болды бұл уақытта қайтыс болуы оның ұлы Абдрахмана, мұрагер, оның істер, құрылған және даровитого адам. Көп ұзамай қайтыс болды туберкулез ауруынан қайтыс болды, оның сүйікті ұлы және талантты шәкірт Мағауия. 1904 ж., надломленный тягостной күреспен және горестной, қиын өмірі, преследуемый доғал, злобной ортамен феодалов мен шенеуніктердің, Абай қиын занемог. Отвергнув кез келген емдеу, ол қайтыс болған, алпысыншы жылы өмір, тек қырық күн үкімет сүйікті ұлын.
Абай ауылында жерленген туған даласында шамамен қыстау аңғарында Жидебай, жақын Чингисских гор.
Тарихи рөлі Абай.

Үш ұлы көзі-ұлттық және жалпы адамзаттық мәдениет питали өз шырындарымен тамыры шығармашылығы қазақ халқының ұлы ақыны.
Олардың бірі — қазақ ауызша сөйлеу мәдениеті, запечатленная » фольклорлық ескерткіштерінде өткен құрған, өзі халық. Абай шығармашылығы питалось байлықтары бұл баға жетпес көмбе. Бола тұра, терең және тығыз қатынаста поэтикалық мұраны туған халқының, Абай байытты, өз поэзиясы.
Басқа бір көзі — бұл ең үздік үлгілері, классикалық шығыс поэзиясына, Әлішер Науаи, Низами, Фирдоуси.
Үшінші көз — бұл орыс мәдениеті. Дәуіріндегі Абай жүгіну фактісі, бұған көзі, негізінен мол мұрасына орыс ұлы гуманистов классиктерінің, оған дейін бейтаныс қазақ халқына, факт үлкен маңызы бар. Бұл кепілмен болашақ гүлденуінің, қазақ мәдениет, смелой және дұрыс бағдарлай қазақ халқының достығын, орыс халқымен.
Қарата осы көздері, Абай байытты өзінің рухани әлемі жаңа идеялармен. Ер мен жалынды күрескер үшін қазақ халқының мәдениетін мрачной ортаға ханжей, стяжателей, косных старшиналар-феодалов, Абай көрнекті адам өз дәуірінің тарихында ғана емес, қазақ халқының тарихында және бүкіл Таяу Шығыс. Ол білдіруші халық мәлім етті, заступником және қорғаушы мүдделерін угнетенного қазақ халқына, оған тиесілі тарихи болашағы. Народность Абай атындағы өзіндік және маңызды құбылыс үлкен тарихи мәні. Абай народен анықтауға дремлющих рухани мүмкіндіктерін өз халқының қолданылған жоқ бір дәуірінде ғана емес, қажеттіліктеріне ағымдағы, сонымен қатар ұзақ ойнады, благотворную және барлық өскелең рөлін үлкен тарихи перспективада. Бұл тұрғыда Абайға, және басқа да ұлы сынам бауырлас халықтар Кеңес Одағының батыры, Шевченко, Чавчавадзе, Абовяну, Ахундову, Тукаю, өте қолайлы сипат анықтау Белинский қатысты маңызы бар Пушкин: «Пушкин қатарына жатады сол шығармашылық гениев, сол ұлы тарихи мінезділер, олар жұмыс істей отырып, осы, приуготовляют болашақ, және сол өзіне емес, тиесілі болуы мүмкін тек бір ғана өткен».
Жоғары өлшемі халқының кез-келген суретші болып табылады әсері оның шығармаларының дамытуға, ұлттық рухани байлығын анықтау, қаншалықты ол двинул алға рухани мәдениетін өз халқының қаншалықты байытты. Барлық ұлы суретшілер сөздер, оның ішінде Абай, пайдаланған халық мәдени мұрасы, байыту, дамыту және шығармашылықпен жетілдіре отырып, оның. Олар обогащали көздері халық мәдениет, оның тілдік сұлулық жаңа, неведомым халық жадында идеялық мазмұны. Тек осы жолмен ғана олар достигали аса жоғары дәрежедегі көркемдік іске асыру-озық идеялар мен арман-тілектерді өз дәуірінің. Бұл мағынада арақашықтық бастапқы халық себебі, халық көзінен вдохновенного ақындық іске асыру, оның шығармаларының ұлы классика болуы мүмкін үлкен.
Дәл осындай қашықтықты арасындағы ауызша халық поэзиясы, әрине шыланған питавшей Абай шығармашылығы, оның жасалған, жоғары поэтикалық мәдени жинап келеді байқап отырмыз біз олардың салыстыру. Халықтық және онда құрады түпнұсқалық көрсеткіштерінің бар болуы, және бұл толыққанды, преображенном және дамыған түрінде ұсынылған мұрасы ақын.
Абай шығармашылығы обогатило тарихын, сонымен қатар, общечеловеческую мәдениетін жаңа құндылықтар. Бұл құндылықтар халық сақтаған, өйткені оларда воплощались жоғары жетістіктері халық рухани байлық, ықпал еткен өркендеуіне ықпал етті, оның алдыңғы қатарлы мәдениет.
Өте жоғары болды күш, поэзия, Абай вторгался » неприглядную жарамдылығы өз дәуірінің, ұмтылғанын жойып, оның косные ұстанымдары, осудить бәрі барады кедергілер стоявшие даму жолында өз халқының.
Абай аяусыз бичевал көптеген өлеңдерінде угнетателей халқының позициялардың пайдаланылатын масса. Ол пайдаланған кезде халық ауызша-поэтикалық өткірлігін, анаксагор, мақал-мәтел, бай метафоралар, тәсілдері және құралдары халық әзіл. Көптеген өлеңдер атанған кеңінен танымал халық арасында, ол заступался үшін ауылдық кедейді, шаруаның («Қараша, балауса қыс», «кімде-кім адасты», «бедная моя страна!»), үшін қазақ әйел («Красотка-қыз»), бейбіт жасампаздық еңбегі, қарапайым адамдардың («Жаз», «Күз», «Міне, кәрілік!»), үшін жас ұрпақ («интернатта жаңа жыл»). Өлең-назиданий (карасоз) Абай осы тақырыптар бар үлкен саны, құрылған, олар барлық оның белсенді шығармашылық қызметі. Творя тілінде халқының, Абай обогащал, дамытты, бұл тіл үшін неғұрлым өткір, терең, нақты және жұқа білдірген халық мүфтилер мен арман-тілектерді. Көптеген өз туындыларында ол білдірді болса, ол жоқ және болуы мүмкін емес еді айтылды халық әншілермен жұптасып та ән салдым байланысты тарихи жаңалығы мен значительности, бірақ бұл еміс бродило тереңдігі, сана-халық масс.
Абай народен бұл болды рухани оком өз халқының көрген алыс, мысля және сезінесіз, халық ретінде, ол нұсқаған болатын, оған және оның болашағы. «Абай жолы» мақтаныш, тарихи назарында, барлық ең бастысы, волновавшее озық ақыл. Ешкім революциясына дейін қазақ халқының тарихы да қызулы, многосторонне және жауапкершілікпен жоқ деңгейінде ой толғаған тағдыры туралы қазақ-еңбеккерлер туралы», «қанды жараларда қоғам», оның болашақта, Абай. Ол пайдалана отырып, білдіру Белинский, талантымен тиіс «орган сокровенной думасының бүкіл қоғамның, оның, мүмкін, тағы да түсініксіз өзіне оған ұмтылу. Басқа сөзбен айтқанда: ақын білдіруге тиіс емес жеке және кездейсоқ, бірақ жалпы және қажетті, өйткені ол колорит және мағынасы оның барлық дәуірінің». Осы және осыған ұқсас елеулі белгілері мен қасиеттерін, Абай мұраларын білдіреді народность оның шығармашылығы.2

Абай — основоположник сыни реализм қазақ әдебиеті. Тақырыптың өлеңдерінің туралы болыстық управитеях («Кулембаю», «Управитель мұғалімінің қуаныштымын», «Кожекбаю»), баях-хищниках («еңбек» қолында халық ұстау», «Қараша», босандыру старейшинах — воротилах степной күрес («Хоть біз старцы»), о муллах («Глядит, бірақ көреді ол!»), туралы невежественных, бірақ упрямых хранителях ежелгі жабайы әдет — отцах тұқымдастығы («бедная моя страна!»), туралы продажных шенеуніктер-взяточниках, сутяжниках, лодырях, дармоедах («кімде-кім адасты» және басқа да өлеңдер туралы куәландырады кең қамту күрделі құбылыстар дала өмірінің жарқын сыни ашумен терең тамыры әлеуметтік шындыққа өткен.
«Абай жолы айқын, анық көрсетілген типическое. Поразительна обличительная күші оның туындысы шынайы және батыл, бәрін білетін және гневно ашатын барлық жеткен және ақаулары, қазіргі заманғы, оған шындыққа сай, ең бастысы, қоршаған қоғамдық өмір. Абай өлеңдері, өткір бичующие гнилые ұстанымдары тұрмыстық, қоғамдық, жамандық, надандық, косность еске салады шығармалары JI.H. Толстой, ол охарактеризован В. И. Ленин «ыстық протестант, албырт обличитель, ұлы сыншы». Кең және нақты, көпжақты, сыни бейнесі қоғамдық-қазақ халқының XIX ғ. екінші жартысы мүмкін болатын әдебиетте уақытта ғана құралдарымен сыни реализм. Реализм Абай дәл осындай.
Абай былай деп жазды по преимуществу өлеңмен, бірақ картиналар қазақ шындыққа берілді, оның туындыларында кең әлеуметтік-экономикалық бөлінісінде де толық, всеобъемлюще, жан-жақты, анық бейнеленген дәуірі. Оның өлеңдері, поэмалары, қара (карасоз) атауға болады энциклопедией өмірдегі, оған қоғамның, оның барлық қабаттарда жаста, шұғыл. Оқи отырып Абай жасауға болады анық, жан-жақты және нақты ұсынуды әлеуметтік-экономикалық, құқықтық, отбасылық, қоғамдық, мәдени және моральдық жай-күйі, қазақ қоғамының.
Өнер Абай бола отырып, терең реалистическим, отличалось жоғары идейностью.
Қол жеткізу мұндай биіктерге ойы мен шеберлігінің ол алмады арқасында ғана игеруге алдыңғы қатарлы халықтық-демократиялық дәстүрлерін орыс классикалық әдебиеті.
Үлкен рөлі дамытуға эстетикалық көзқарастарды Абай ойнады шығармаларын, Пушкин, Лермонтов. Процесінде өзінің шығармашылық эволюция Абай терең шабытпен, сондай-ақ эстетикалық өсиеттер Белинский мен Чернышевский тағайындау туралы және борыш ақын білдіруге дара ойлар мен мақсат-мұраттары еңбек халық масс.
Көптеген айқын және терең байланыстарды эстетикалық көзқарастары, мироощущении-Абай көзқарасымен, Белинский, Герцен, Чернышевский және Добролюбов. Абай білді жүгінуге мұрасына ұлы ойшылдардың осы безграничным сенімі мен преданной махаббат, қандай бір қатал ғасыр иеліктен шығару, косности, фанатизм болып табылады редчайшим және ценнейшим сапасы.

Ұлы қазақ әдебиетінің классигі Абай алды барлық көпғасырлық рухани мәдениет қазақ халқының байытты осы қазына благотворным ықпалымен орыс мәдениет.
Являя өз шығармашылығымен невиданное өткен қазақ халқының қарқынды басталуы, Абай болған және өз кемшіліктері бар.
Осуждая және бичуя ақаулары фанатичных, ақсу ретінде ханжей және стяжателей, ақын, алайда, өзінің бірқатар поэзиялық және прозалық пікір жақтаушысы қалды», — дейді. Белгілі бір бөлігі өздерінің насихат бөлімінде моралистической, дидактикалық поэзия ол обосновывал догмами», — дейді.
Изобличая адамгершіліксіз патриархалды-феодальную пайдалануға халық бұқарасының родовитыми, билік имущими верхами, Абай аяғына дейін мамандары қозғалтқышты ашып қараған өз шығармашылығында классовую осы табиғатты пайдалану.
Бола тұра шектелген тарихи өмір жағдайларымен, өз халқының, көшпелі скотоводческим тұрмыс-тіршілігімен танысып, степной шағын ауданы, Абай аз көңіл бөлді факторларға мәдени-экономикалық тәртіпті, көшу мәселелері отырықшылыққа немесе өзге қарқынды нысандары шаруашылық өмірін, еңбек. Тарихи проблемаларды осындай тәртіпті ол нақты емес затрагивал, бірақ возлагал барлық үміт, тезірек араластыру, қазақ халқының ұлы орыс мәдениетіне.. өз поэзиясының ол оптимистичен, прогрессивен, ал әлеуметтік талпыныс ақынның тұтастай мүдделеріне жауап беріп, қазақ халқының еңбек.