Христиан дінін қабылдаған көне түркі тайпалары туралы

Мақалада тарихи процесінің ерекшеліктері христиан қабылдау ежелгі тюркскими тайпалар. Атап айтқанда, кодекстің тарату туралы христиандықтың Орта Азияда мәліметтер дейін IV. в. Контакты түркі өкілдерімен христиан дінін орын алып, көп арқылы шығыс шіркеуі. Бірінші орында таралуы жүрді ортодоксальная шіркеуі. Бұдан басқа, мұнда негіздеме, сондай-ақ несториан. Түркілер с христианством алғаш рет тап шегінде Парфии (250-224-шы жылдары б. э. дейін). Сызылған, бұл, өйткені парфийское христиандық жақын болды қабылдау аян Мәсіхтің, ол отвергалось өкілдері батыс шіркеулер. Атап өтілгендей, қайтыс болғаннан кейін, Иса Мәсіхтің, әсіресе бастап, 70-жылдардың Парфийское мемлекет басындағы қабылдауға христиан-несранийцев, изгоняемых римнен болды покровительствовать. Бұл себеп болды қарқынды тарату христиандық арасында түркі.

Кіріспе. Арасында әмбебап және үлкен дін, олармен тап түркілер өз тарихында дін және христиандық. Болуы туралы деректер Орта Азия христиан тіркелді дейін IV. в. Контакты түркілердің бастап христиандар көп жүзеге асырылған аясында шығыс шіркеуінің. Мұнда бәрі шеңберінде ортодоксальных ағымдар. Сол уақытта несториан қалай ішінде қазірдің өзінде болды, бірте-бірте теру күші дәл осы Орта Азия [1; 275]. Жақтастары бұл ағым алмады бекітілуі Анатолии, бірте-бірте перемещаясь Иран мен Орта Азия. Бастап 762 ж. орталығы несторианского католикосата болды Византия, ал 422 ж. жоғарыда көрсетілген мерзім орталығы бұл ағым болып саналған қала Мерв. Несторианцы жай дейін 530 ж сақтай алдық ықпалын аталған өңірде [2; 86].

Түркілер туралы алғаш естіп тұрғандарын айтты христиандықтың да Парфии (250-ші жылдары б. э. дейін). Өйткені парфийское христиандық өзінің мәні бойынша жақын болды түсінуге Иса Мәсіхтің аян болса, онда олар әрқашан отвергались батыс христианством. Қайтыс болғаннан кейін, иса Мәсіхтің ерекшеліктері кейін 70-жылдардың Парфия қабылдады христиан-несранийцев, бұқаралық тәртібі изгоняемых римнен болды покровительствовать. Бұл ықпал етті қарқынды таралуына христиан аумағында Парфии. Бұл ел пристанищем сондай-ақ әр түрлі гностико-монотеистических ағымдардың (николаиты, маркионитство, сифианедокетизм, офиты, авелиты, манихей, павликиане) [3; 29]. Егер назар тарихи түп-тамыры мен қалыптасу процесі ең дін көруге болады байланыс, бір жағынан, ежелгі иудей діні, ал екінші жағынан — көзқарасы бар және философиямен көне заманнан. Сонымен қатар, қалыптастыру христиан әсер етті және басқа да діни дәстүр, атап айтқанда, митраизм.

Негізгі өкілдері христиандықтың Парфии және Арране. Болжам бойынша, бұл бірі апостолдар мен Иса пайғамбар » атты Тадай (Фадай) скиф-парфянского шыққан. Фадай, оның аты тек бір рет қолданылады синоптическом Өсиетте келдім, Иерусалимге келген Урфы, алдымен айналып оқушы әулие Иаков, содан кейін — әулие Иса. Дәл осы қасиетті Иса қосты, оның құрамына 12 апостолдар. Хабарламада айтылғандай, арасында 44-60 жылдармен Фадай өмір сүрген Парфии мен уағыздық христиандық. Мен қайтыс болғаннан кейін Фадая «Парфии» Ардебиле (родина иракских туркманов) танымал отбасының питали оған симпатию және эмоционалды. Поехавшие алу үшін христиан білім беру Inspire Титиан (110-180) және Бардесан (154-222) құрамында болатын к парфийской тектілігін Ардебиля. Титиан және Бардесан, верившие бірлік арасындағы христианством және гностизмом болып саналады негізін сирия діни әдебиет. Кітабы «Исаның Өмірі» жазылған Титианом арналған сирийском тілінде ұзақ уақыт бойы қабылданған тарапынан сирийцев «Сирия киелі кітап». Титиан және Бардесан көрсетті күшті ықпал Manu [3; 29].

Қалай болмасын, тәуелді түркілер өзінің дәстүрлі Құдайға (Танры) және өз салт-дәстүріне, ислам және олар тап көптеген басқа да наным, олардың ең бастысы болып табылады христиандық. Бастап ең ерте заманнан тіршілік Хазарского Қағанатының христиандық

ең алдымен таралды, және нығайып, мұнда Арране. Сабары тұрған Солтүстік Кавказда және бұрын тайпасының бір бөлігі хазарлар, нәтижесінде проповеднической қызметін Кардуса білдірген христиан Арран, 507 ж., сондай-ақ » христиандық. Арранские христиандар маңызды рөл атқарды тарату христиандық арасында хазарлар. Нәтижесінде, олардың қызу миссионерлік қызметті көпшілігі хазар, қаласында тұрған Версан, христиандық. Тағы бір епископат құрылды Игиле, ол орталығы болды христиан у хазарлар [13; 31]. Бұл болуы мұнда сау, төзімді. Зерттеушілер атап өткендей, мұнда соңында сегізінші ғасырдың болды тарала ортодоксальное христиандық, әрі барғаннан кейін Игиля атақты византийским епископы Кирилл шақыруы бойынша Хазарского Қағанатының [5; 84].

Жеке басы туралы Мәсіхтің. Жеке Басын Куәландыратын Павел. Еврей дін қызметкерлері, ашынған қызметпен пайғамбар, Иса ұйғардық көп ұзамай өлтіруге оның жүгінді үшін наместнику Палестина орналасқан, содан кейін, Рим империясы. Мақсатында, сонымен қатар ниет дәлелдеуге, Исаның шын мәнінде жоқ Спасителем, спасшим Израиль. Өйткені порабощенный адам жоқ Спасителем. Спасителем мүмкін, тек адам ғана құтқарған халық. Осы мақсаттарға жету үшін, олар көп ұзамай жариялады, бұл Исаның олар ұстап, соттады және заклеймили айқыш. Мұндай баяндау оқиғалар болуы, тіпті куәлардың мықтап әсер етті христианскую дәстүрі [6; 17], алайда кейбір ізбасарлары Мәсіхтің сенбеді, оның өлім.

Кейбір бұл теорияға распятие Мәсіхтің айқыш көрген тек белгілі бір адамдар ғана құрмет воображению. Шын мәнінде, ол өлтірілді. Жақын осы высказываниям-ақ басқа да бекіту — бұл туралы пайғамбар Иса және шын мәнінде емес, өлтірілген, өйткені бұған дейін ол взошел Аспанға, ал оның орнында өлтірді басқа адам [7; 23]. Айта кетейік, ІІ ғасырда б. э. осындай рассуждениями табылған Мысырда апокрифическая киелі кітап «атты Екінші трактат ұлы Сифа». Көптеген апокрифических евангелиях пайғамбар Исаның бейнеленген ретінде кәдімгі, жер, адам, жетекші әдеттегі өмір салты [7; 70].

Арасында сол шақырылған, сыгравших рөл тарату дін, сондай-ақ еврей Павел (Шауль). Алғашында ол оқып, уағыздар » Антиохии, содан кейін бүкіл Кіші Азия түбегінде [8; 47]. Бұл дін емес, сақтап, өзінің бастапқы формасы өзгеше атмосфераға толы болды толковалась және ұсынса, жаңа көзқараспен. Мәселен, Павел түсіну, дін, құрылған еврейским пайғамбар Иса өкілі еврей халқының қалуы мүмкін емес күйінде таралады арасында басқа халықтардың Рим империясы.

Себебі, бұл халықтарды игеруді көне тарихымен, мәдениетімен алмады қабылдауға еврейскую мәдениетін және ойлау стилін бастапқы түрінде сақталған. Сондықтан Павел шыға бастады бірқатар идеяларды өзі енгізді, бұл оқу-жаттығу өтті. Іс жүзінде ол приспособил учение Мәсіхтің греческому мен папасы насихаттау ой. Ол алғаш рет болды құруға обожествленный Исаның бейнесі. Тұтастай алғанда, ұсынылған Павел қайтыс болғаннан кейін, Иса пайғамбар жауап берді салты, қайтыс болған, бірақ кейін кездеседі тәрбиелеуде, ол еді, тазалап бөтен күнәлар. Тағы да осындай қызықты дерек шығармашылығындағы Павел: ол былай деп жазды қалыпты емес бағынуға еврейским заңдары. Бұл тұрғыда зерттеушілер деп санайды осы негізін қалаушы христиан дінінің тұр деп санауға емес, Исаның, ал ең Павел. -Осындай жаңашылдық енгізілген Павел дінге Мәсіхтің арасындағы еврейскими христиандар мен Павел қақтығыс [9; 173]. Сонымен бірге, екінші жағынан, идолопоклонники-римдіктер жақсы қабылдады идеясын өлтірілген, ал содан кейін кездеседі Мәсіхтің. Себебі, олардың өздерінің осындай наным болды жеткілікті. Ежелгі заманнан бері олар сенген бұл өлім мен воскрешение өз құдайларын, өз қыздары мен ұлдары.

Кейіннен алғашқы христиандар-еврейлер жаңа жоспарын жүзеге асыруды ұсынамын бірқатар секталар [10; 13], Израильде оларды деп атаған назореями. Олардың ойынша, Иса емес, құдай, пайғамбар, ал Павел » деп атайтын адам, исказившим учение Мәсіхтің [11; 101].

Тағы да өкілдері иудействующих христиан-эбионитов. Олардың кейбіреулері деп санаған Иса адам болып туылған желтоқсандағы жердегі адамдарды, және басқа да — Исаның дүниеге келді от-әнбие Марияның арқылы ұрықтану киелі рухтан. Демек, олар емес, деп санайды, ол Иса өмір сүрді әрқашан, көзқарасын Павел олар мүлде отвергали [12; 132].

Тағы бір бағыт — докеты; олардың ізбасарлары деп есептеді Иса телесном түріндегі бұл әлемде емес, өмір сүрді. Сондықтан ол мүмкін емес воскреснуть [13; 17].