Исламның экономикалық саясаты туралы

Ерекше қызығушылық әсерін зерттеу исламның экономикалық өміріне мұсылман елдері. Ислам анықтайды ғана емес, рухани жағына өмір сүру бауырларымызға, бірақ және материалдық. Құранда және кезегінде, кең ортағасырлық мұсылман әдебиетінде кездеседі, көптеген ескертулер (көбінесе тұтас бөлімдер немесе трактаты) қатысты регламенттеу экономикалық өмірдің мұсылман қоғам. Жиынтығы осы көзқарастарды белгіленеді термин «әлеуметтік-экономикалық доктринасы»; оның изначальным көзі барлық жағдайларда болып табылады Құран және сүннет, ал оны іске асыру тәжірибесінде шаруашылық қызметінің нормативтік бекітілген заңнамасына.

Қайнар әлеуметтік-экономикалық доктрина исламда.
Изначальным көзі әлеуметтік-экономикалық доктрина ислам болып табылады тіркелген Құранда және жинақтарда хадистерін сөздері Мұхаммедтің әр түрлі мәселелері бойынша қатысы бар регламенттеу экономикалық мінез-мұсылмандар. «Бастап Құран мен хадистердің әрі кең мұсылман әдебиетінде ретінде теологиялық және зайырлы сипаттағы қарсы аламыз көптеген ескертулер (көбінесе тұтас бөлімдер немесе трактаты) қатысты регламенттеу, мұсылман қоғамының». Әрі талдау үшін бастауында доктринаның ең жоғары құндылығы ұсынады уағыз пайғамбар, тіркелген Құранда, себебі олар айтарлықтай кем дегенде қарағанда, хадис, ұшырады позднейшим өңдеулер. Қалай болғанда да, тіпті та «редакциялық түзету пайда дайындау барысында канонизированного мәтін Құран, хронологиялық бөлінген уақыт өмір Мұхаммедтің өте шамалы және мүмкін емес еді елеулі түрде әсер етуі мазмұндық жағына халқы.

Қарастыра отырып, нұсқаулар Құран бойынша әлеуметтік-экономикалық мәселелер, қажет, ең алдымен, қатаң шектеуге тиісті суры (ал кейде аяттар) бойынша олардың пайда болу себебі, өзгеріс жағдайы раннемусульманской қауымдар мен көзқарастарының эволюциясы Мұхаммедтің тікелей әсерін тигізді сипаты коранического мәтін.

Анықтау қажет, қандай тарихи тұрғыда пайда болды сол немесе басқа нұсқаулары Мұхаммед, тіркелген Құранда, сонымен қатар, Мұхаммед – жеке басын куәландыратын, әрине, тарихи, алайда қазіргі жай-күйі, зерттелу көздері мүмкін емес дәл және толық құрастыру, оның өмірбаянын, тезис туралы авторлық керек-жарақтары Мұхаммедке бәйге. Бұл жағдайда жоққа шығарылмайды ықтималдығы жекелеген одан кейінгі дақтарына Құранда бар-жоқтығына және редакторлық түзету, ол, алайда, жалпы емес, болуы тиіс өзгерту туралы ұсыныстар Құран туралы жазбаша ұстам сөздерінің пророчеств Қабылдады.

Нұсқаулар Құран, «реттеуші» экономикалық өміріне мұсылман қоғамында, негізінен қалыптасады да мединский, әрі айтылады олар, негізінен, нысан ұйғарымдар. Оларға Мұхаммед жүгінеді өзінде-ақ нақты мәселелер.

«Мединских сурах анықталады қарым-қатынастар меншік құқық мұрагерлері (4 : 8 – 15), мүліктік қарым-қатынастар ерлі-зайыптылардың (4 : 38), 5-ші суре туралы айтылған жазалау үшін қастандық меншікке (5 : 42).

— 624 жылы Мұхаммед қазірдің өзінде жариялады, жаңа тәртібі мұрагерлік кезінде қамтамасыз етілді шарттары жинақтау үшін меншік шеңберінде отбасы және беру, оның тікелей мұрагерлеріне. Кіріспе принципін бөлімнің әскери олжаның бір бөлігі оның жатты пайдасына үмбет, туғызып отырды экономикалық негіз болуының қауымның мұсылман, ал кейінірек негіз қалыптастыру мемлекеттік қазынадан.

Құранда бөлуге болады мынадай негізгі «блоктары», қатысты әлеуметтік-экономикалық мәселелер, олар негізі болып табылады әлеуметтік-экономикалық доктрина:

соттау шамадан тыс байлық (ерте суры – 104, 102);
соттау ростовщичества (30 : 38; 3 : 125);
көтермелеу сауда (17 : 37; 6 : 153; 11 : 85 – 86; 55 : 6 – 8; 21 – 48; 83 : 1 – 3);
меншік қатынастары (негізінен қарағанды қаласында құрылған суры);
жазасын қастандық меншікке ( 5 : 42);
мұрагерлік құқығы (4 : 8 – 15; 4 – 175);
мүліктік қарым-қатынастар ерлі-зайыптылардың (4 : 38);
ыза және риба (2 : 263 – 281);
несие пайызы (4 : 159);
борыштар (2 : 282 – 284);
жұмсау жинақталған (2 : 274 – 283);
бас бастапқы жорамал қатысты меншік қатынастары: «Аллаға тиесілі деп көкте және жерде» (2 : 284).
Классикалық әлеуметтік-экономикалық доктрина және шындығы-тарих
Алғашқы онжылдық тарихында ислам мұсылман теологам және правоведам (сондай-ақ, зайырлы авторларға туындыларының тарихи және заң әдебиеті) тура келді алдарынан түрлі проблемалар, экономикалық қызмет қауымы (умма) және экономикалық саясат мұсылман мемлекет (халифат). Бұл себеп болды ерекшеліктерімен тарихи тағдыры ислам айналған сонау Мұхаммед пайғамбардың ғана діні емес, ресми идеология мемлекет жүзеге асырған қарқынды сыртқы экспансию. Қазірдің өзінде дәуірінде «имандылық халифтің» қажеттілігі туындады идеологиялық (ислам) негіздеме шаруашылық белсенділік жағдайында мемлекеттің дерлік үздіксіз кеңейту.

Құран және сүннет (шиитов – ғыфариден) болып табылады первоисточниками барлық ережелерін», — дейді. «Ислам әлеуметтік-экономикалық доктрина негізделген осы көздері, қалыптасқан теориясы шеңберінде мұсылман құқығы (фикх), әрқайсысы мектептердің (мазхабтардың) придавала оған тән сипаттар, дегенмен айырмашылықтар олардың арасында ол, негізінен, жеке сипатқа ие». Мектеп мұсылман құқығының түпкілікті қалыптасты 1X-Х ғасырларда төрт адам ресми тануы арасында сунниттер. Кейінірек қатарына танылған ортодоксальным исламмен добавилась және джафаритская мектебі құрылған шиитским имамы Джафаром ас-Садикпен. Негізін қалаушылар барлық төрт мазхабтардың құқығы болған иджтихад. Бірақ Х ғасырда инновациялар тәжірибесі иджтихада тоқтатылған, ал төрт ханафи – канонизированы. Осылайша, әлеуметтік-экономикалық доктрина исламдағы қалыптасты ерте кезеңінде және сипаттады әлеуметтік-экономикалық жағдай дәл осы кезеңнің даму феодализм Таяу Шығыста. Келесі ғасырдың практикалық қолдану канонизированных нормаларын «экономикалық мінез-құлық» жиі выходило шеңберінен теориясы, алайда әлеуметтік-экономикалық доктрина өзгеріссіз қалып келді.

Барысында жаулап, әсіресе шегінен тыс жерлерде араб тілі мемлекеттік тілге айналды, арабтар-мұсылмандар бетпе-жаңа олар үшін нысандары шаруашылық қызметінің, сондай-ақ талап белгілі бір түсіну және түсіндіру.

Қажеттіліктерін қарқынды развивавшейся сауда жасады қажетті регламенттеуді, қарым-қатынас, тек өздері саудагерлерінің, бірақ олар мен мемлекет арасындағы. Шеңберінде экономиканы мемлекеттік реттеудің ерекше орынды қатаң әзірленген салық жүйесі.

Ең стройное баяндау ислам әлеуметтік-экономикалық доктрина табуға болады ортағасырлық құқықтанушылар, сондай-ақ тарихшылар мен басқа да зайырлы авторлардың. Белгілі бір қорытынды сол көзқарасын ортағасырлық ислам шығарады Ибн Халдун.

Ибн Халдун дүниеге келген 27 мамыр 1332 жылы Тунисте. Ортағасырлық көздері және салыстырмалы зерттеулер қазіргі заманғы авторлардың сурет салады бейне ірі саяси қайраткер Х1У ғасырдың. Бастаған жолын қарапайым придворным писцом, Ибн-Халдун айналады, одан әрі жеке хатшысы сұлтан Әбу-Инана в Фесе, содан кейін – арнайы эмиссаром жаңа фесского сұлтан Алу-Салима, елшісі гранадского сұлтан Мұхаммед — Кастилия королі Педро Қатал, ең соңында – хаджибом у сұлтан Бужи Абу Абдаллаха. Бұл саяси мансабының шыңы Ибн-Халдунның. Соңғы жылдары оның өмір өтті Каирде, ол судья сабақ берген заңтану жергілікті медресе. Ол көшті лагерінің лагерьге, делил даңқын жеңімпаздары және терпел зақымдануы. Себебі, оның қылықтарының коренятся оның көріністері туралы, мемлекеттегі және байланыстар туралы экономика және мемлекет.

Ибн Халдун қараған кең ауқымды теориялық мәселелерін экономика, бірақ және подходил оларға әлеуметтік тұрғыдан. Саласындағы оның көңіл – құн, баға, сұраныс және ұсыныс, еңбек бөлінісі. Соңғы ол баса назар аударып отыр деп есептеп, еңбек бөлінісі болып табылады қажетті алғышарты мен қоғам өмір сүруінің жүргізеді беретіндерін өнімнің тауар. Ерекше орын теориясы Ибн Хальдуна бөлінген реттеуде мемлекеттің рөлін шаруашылық қызметі.

Көзі барлық материалдық игіліктер болып табылады еңбек. Сатып алу (касб), адамдар извлекают пайдасына құны адами еңбектер. Оның мөлшері, немесе «еңбек құны», тәуелді санын өзінің еңбек сұраныс оған күрделілігі дәрежесіне.

Тәсілдері аулау күнкөрістің қаражат бөлінеді философ екі түрін – «табиғи және неестественные». Бірінші жатады аң аулау, собирательство, егіншілік, қолөнер және сауда. Ко екінші – контрибуция және фиск, Ибн Хальдун атайды, сондай-ақ сөзбен «имара», яғни эмирство, немесе сол материалдық игіліктерді беретін ереже әмірі, сұлтан, билеушісі.

Экономика, мемлекет, ие, оның пікірінше, өз табиғатымен, өз өз заңдылығымен. Қақтығыс осы екі «табиғи» бұзылуына әкеледі, ал бұдан әрі қарай бұзылуына экономикалық өмір. Мәселен, тауарлардың бағалары байланысты өндірістік шығыстар, тасымалдау шығындарының, нарықтық ауытқуы, сұраныс пен ұсыныс. Сайып келгенде, тауарлардың бағалары әсер етеді подати және салықтар.

Мемлекет болуы мүмкін тек арқасында ақшалай түсімдер қазұу. Ол еріксіз мәжбүрлейді мемлекет араласуға экономикасына. Нысаны бұл араласу әр түрлі болып табылады, бірақ олар арттыру мақсатында қазұу түсу. Бірінші түрі – ұлғайту, салық салу енгізу арқылы жаңа салық түрлері. Екінші түрі – бұл тікелей араласуы мемлекеттің «табиғи» нарығының конъюнктурасын, ішкі және сыртқы сауда. Тағы бір нысаны-мемлекеттің араласуын экономикалық өмір – бұл тікелей экспроприация мүлікті ауқатты адамдар.

3. Туралы ілім пайдалану байлық. Материалдық игіліктер меншігі болып табылатын қауымның немесе бір мұсылманның пайдаланылуы тиіс «ең жақсы жолмен», яғни үшін барынша тиімді жеке тұлғаның және қоғамның. Аясында осы оқу-жаттығу мүмкіндігі мен қажеттігі туралы ереже әділ бөлу материалдық игіліктер.

Негізгі принциптері ислам әлеуметтік-экономикалық доктрина жинақталады келесі:

регламенттеу нормаларына сәйкес ислам экономикалық қызмет (мысалы, шариғат тыйым риба – төлеуге және алуға пайыз);
тану ретінде экономиканың негізін екі түрлі меншік – жеке және қоғамдық (қолданылатын бірқатар шектеулер);
принципі әлеуметтік әділдікті қамтамасыз ету жүзеге асырылуда, атап айтқанда, арқылы зекет;
қамтамасыз ету әділ бөлу қоғамда;
құқығын тану мемлекет араласуға экономикалық қызмет;
тең бөлу тәуекел бойынша серіктестер арасындағы экономикалық қызмет жүйесінің көмегімен шарттар (дак).
Қарамастан қатаң регламенттеуді, экономикалық қызмет шариғатпен, орта ғасырлардағы мұсылман құқықтанушылар признавали мүмкіндігі әзірлеу, әртүрлі тәсілдерді қалыптасқан установлениям. Мұндай танымал авторлар, Әбу Ханифа мен Әбу Йусхф, практикалық мәселелері тапсырдық артықшылық салт-дәстүр (урф, адат), алдында нұсқамаларына қасиетті мәтіндер.

Автор комментариев к мұсылман құқығы (хидайа) Бурхан ад-Дин Али Маргинани деп санаған өзгеруіне әдет мәтіндері келмегенде, оларға сәйкес келуі және, демек, жаңа тәсіл қажет ескере отырып, жаңа жағдай.

Осылайша, мұсылман құқығында кезінде оның барлық догматичности тәжірибесі қалыптасты жеткілікті еркін тәсілді шешімі нақты практикалық мәселелерді.

Ерекше қызығушылық қосымша принциптерін ислам экономикалық доктринасының саласында кредиттік-қаржылық қызметінің кеңінен дамыған елдердегі мұсылман әлемі сонау орта ғасыр. Ерекшелігі несие-қаржы институттары болып табылады тарату, оларға шариғат тыйым салу төлеуге немесе процент алу (риба). Құранда бірнеше мәрте атап өтілген греховность риба. Алайда, бұл тыйым салу бірінші ғасырдың (хижра кірді қайшы экономикалық шындықпен. Жылдам ақша-тауар қатынасының дамуы, сұраныстың өсуі ақша қажеттігін туғызды «шығармашылық тәсіл» законоведов туралы мәселе пайда: ережелерін негізге ала отырып, Құран, олар разграничили өзіндік және қандай көлемде (т. е. алу процент капитал) және пайда алу процесінде қатысатын адам еңбегі.

Риба болады заңды, егер кіріс алынды нәтижесінде өндірістік қызмет, әрі соңғы жатады, сондай-ақ сауда. Осылайша, тұрғысынан классикалық мұсылман құқығы құру сауда корпорациялар мен қаржы кәсіпорындар ғана сотталып отырса, бірақ болып табылады одобряемым әрекетімен, өйткені құру институттардың іске қосуға мүмкіндік береді капитал айналымы (сақтау капитал болып табылады әрекетімен, осуждаемым исламмен).

Экономикалық саясаты араб-мұсылман мемлекет қарастырылып отырған кезеңде (УП – Х ғғ.) жүзеге асырылды екі бағыт бойынша: реттеу, шаруашылық тетігін ішіндегі халифат және ұйымдастыру, сыртқы экономикалық байланыстар. Внутриэкономическая саясат салынғанына жалпы принциптері әлеуметтік-экономикалық доктрина – басты назар аударылды қамтамасыз ету, салық жүйесінің жұмыс істеуі және әртүрлі қаржылық мәселелері. Нысандары туралы осы мемлекеттің қызметін көрсетеді тізбесі ведомстволар, шаруашылық мәселелерімен айналысқан дұрыс айтады Аббасидов » 1Х – Х ғғ.:

қазынашылық – диван бейт әл-қыздар;
ведомство конфискаций – дар әл-мусадарин;
ведомство қайырымдылық – диван әл-билер ва-танытқанын;
мемлекеттік «банк» – диван әл-джихбаза
әскери ведомство – диван әл-джейш
пошта ведомствосы – диван әл-барид
Жалпы реттеу шаруашылық өмірінде болған ведомствода аула (диван ад-дар). Мемлекет айналысты, сондай-ақ ұйым қолөнер өндірісінің куәландырады, атап айтқанда, болуы мемлекеттік қолөнер шеберханалары (дар ат-тираз), регулировало аграрлық қатынастар және т. б.

Ортағасырлық мұсылман қалаларында еді дәреже арнайы тұлғалардың функциялары кірген бақылау ережелерінің сақталуына, сауда және ішінара коммерциялық операциялар. Шығыс облыстарда халифат Аббасидов бұл шенеунік деп аталды мухтасиб (жүзеге асыратын хисбу). Мухтасиб құқылы емес жүргізе отырып, арнайы талқылау араласуға коммерциялық ісі, егер олар совершались бұза отырып, шариғат, алайда бұл құқықты еді қолдануға тек қоғамдық орындарда өз үйінде көпес болды кез келген әрекеттер жасауға құқылы басқа вероотступничества) өз қалауы бойынша, өйткені шариғат кепілдік берген шексіз билік ету құқығы меншік.

Сыртқы экономикалық байланыс халифат бірінші ғасырдың (хижра киген жеткілікті шектеулі сипаты, жүзеге асырылған көбінесе қарамастан, орталық билік және таптық арнайы көрсету экономикалық доктринада. Өзі сауда қатаң регламентировалась шариғатпен, әрі болған әртүрлі қағидалары арасындағы сауда мұсылмандар мен мұсылман «неверными». Кезде бірінші халифах «межмусульманская» сауда-саттық жүзеге асырылды мемлекет ішінде және болмен ішкі саудаға ғана пайда болуымен мұсылман қауымдар тыс халифат мемлекет болды орындауға сыртқы экономикалық функциялары. Қазірдің өзінде ҮШ ғасырда сыртқы сауда халифат (кейін бірқатар мұсылман елдері) иеленеді үлкен құлаш, әрі маңызды рөл ол атқарады мемлекет (кейде атынан халифа мен жоғары тектілігін).

Бүкіл мұсылман әлеміне кеңінен тауып, сауда үйлері, құрықталды жиі ғана емес, сауда, бірақ, сондай-ақ банк ісі. Болған бірлестігінің бірқатар үйлердің, специализировавшихся белгілі бір түрлері сауда. С ХП ғасырдың мұндай бірлестіктер белгілі болған Египет пен Сирия, ал кейіннен – басқа елдерде. Көбінесе көпестер объединялись қағидаты бойынша этникалық керек-жарақтары. Пайда болуына байланысты ислам сектанттық қозғалыстардың сауда үйлері кейде құрыла діни-қауымдық негізде. Шекарасын кеңейтуге және келешекте ислам әлемнің сипаты, сауда, кооперация елеулі із қалдырған теңгенің түрлі жергілікті болмысы: Батыс және Шығыс Африка, Үндістан, кейіннен Оңтүстік-Шығыс Азия тәжірибесі қалыптасты коммерциялық ынтымақтастық, носившая сыртқы «әдетте ислам келбеті», бірақ іс жүзінде негізделген ұлттық салт-дәстүр.

Сонымен тұрақты жұмыс істеп тұрған сауда үйлері болған уақытша бірлестігі көпестердің. Және сол және басқа да жағдайларда бұл бірлестіктер құрылды принциптері мушарака. Мүшелері коммерциялық бірлестігінің таңдамалы шарт (дак), онда қарастырылған қатысу формасы әр компаньонов мен үлесі, оның пайда. Мөлшері пайда мен ықтимал қатысушылардың үлесі шартын анықтап әртүрлі әрбір мазхабтардың. Кең тараған нысандарының бірі принципін қылмысқа қатысу болып кирад (одалживание) – қорытынды келісімге иелері мүлікті (немесе ақша) және тікелей орындаушысы сауда операциялар (мысалы, купцами және кеме капитаны, перевозившего олардың тауарлар және т. б.).

ҮШ – Х ғғ. мұсылман әлеміндегі кең тараған төлем құралдары түріне вексельдерді, кредиттік хаттар және т. б., бұл характеризовало даму деңгейі, несиелік-қаржылық қатынастар. Жиналысқа хадистерін имам Бұхари туралы хабарланады және тарату борыштық хаттар (сакк) болған кең жүруге дұрыс айтады. Сакк атынан өзімен төлем өкім берілетін иесінің жай-күйін атына сенім білдірілген тұлғалар. Существовала арнайы категория. Занимавшихся кредиттік операциялар. Бұл операциялар ең ірі «банкирлер» простирались ең шалғай бұрыштары мұсылман әлемі. Саяхатшы У1Х ғасырдың Ибн Баттута туралы айтты кездескен атындағы өкілдері бір «қаржы үйі» Қытай мен Батыс Африкада.

Куәліктері бойынша ортағасырлық авторлардың, барлық қаржылық және кредиттік операциялар жүзеге асырылған талаптарына сәйкес қатаң шариғат. Сонымен бірге, ортағасырлық авторлар әкеледі көптеген мысалдар түрлі ухищрений мұсылман көпестер мен банкирлердің табу мақсатында максималды пайданы, әрі бұл өзге де шарттары болуға тиіс көмегімен законоведов андреевтің » ранг «поощряемых» немесе, қалай болғанда да, «осуждаемых» шариғатпен іс-қимыл. Мұсылман құқығы бар қолдану тәжірибесі деп аталатын хийал – қылықтарды білді, заңды уловок, олардың мәні «ретінде айқындалуы мүмкін қолдану заңды жету үшін заңсыз мақсаттар». Көмегімен осындай уловок banned несие пайызы нақты айналады дозволенным. Мысалы, бір мезгілде ұсына отырып, ақшаны қарызға арасындағы сол тұлғалармен жүзеге асырылады сатып алу-сату, қандай да бір тауарды жөніндегі көрінеу жоғарылатылған бағасы. Арасындағы айырма борыш және тағайындалған тауардың бағасы құрайды замаскированный риба және т. б.

Осылайша, » сауда қолөнер мұсылман Шығысында өтті ұзақ даму жолы, нұрлы жол шеңберін феодалдық басшыларына-патриархальных және асыл тұқымды разграничений. Тіркеу сол исламдағы қызметін сауда-ширкета куәландырады, бұл кезеңде оның шариғат заңдарын өмір сүрді салыстырмалы жоғары даму деңгейі купеческого капитал».

Классикалық ислам әлеуметтік-экономикалық доктрина түсініктердің жиынтығы ретінде ортағасырлық мұсылман авторларының және шариатской регламенттеу шаруашылық қызметінің жалпы келуі мен қажеттіліктеріне жауап беруі тәжірибе экономикалық қатынастарды мұсылман елдерінде бірнеше ғасырлар, бірақ жиі обнаруживались арасындағы қарама-қайшылықтар теориясымен және практикасымен.

Ислам экономикасы: тұжырымдамасы мен шындық
«Кезінде алғашқы әрекеттері қазіргі заманғы түсіну классикалық экономикалық доктринасының обнаружились елеулі алшақтық жақындаған ислам идеологтардың ең маңызды мәселелер. Басым бөлігі авторлардың исходила идеясы туралы қолданылуын нормалар ерте исламның заманауи қажеттіліктеріне. Өкілдері басқа да көзқарастар настаивали қажеттілігін ескеру қазіргі заманғы ерекшелігін атай отырып, бұл барлық ережелері тұжырымдалған, ортағасырлық, қолданылуы мүмкін қазіргі жағдайда».

Нәтижелері полемики өкілдері арасында әр түрлі бағыттағы «ислам» экономикалық теория жүзінде ештеңе енгізген жаңа негіздемесіне экономикалық интеграция мұсылман елдері.

Тұжырымдамасы ислам экономикасының әзірленген шеңберінде барлық бес мазхабтардың, әрі айырмашылықтар тұрғысынан түсіндіріледі емес, приверженностью авторлардың сол немесе өзге де заң қанша, олардың әлеуметтік-экономикалық көзқарастармен. Тән, тіпті ислам идеологтары, олар жақтайды қайтару үшін «пе6рвоначальной таза ислам», нақты келіп жаңғырту дәстүрлі ережелерін шариғат. Бұл үрдіс айналып, көп артады қарағанда, жақын автор көшуде общетеоретических ойлау — әрекетке құру тәжірибелік модельдерді «ислам экономикасы». Сипаты ислам экономикалық тұжырымдамалар салды баспасы және факт, бұл көп авторлар бұл жиі балуандардың дәуірінде орта ғасыр) тиесілі қатарына ресми қызметшілерін табыну. Тіпті соңғы жиі сочетают рухани және светскую қызметі.

Зерттей келе қазіргі заманғы тұжырымдамасы ислам экономика, западногерманский ғалым Ф. Ниенгауз ұсынды келесі жіктелуін, азайта отырып, оларды төрт негізгі санаттары:

прагматикалық – опирающиеся, тұтастай алғанда, экономикалық әдістері. Олар, алайда, іс жүзінде жоқ, «ислам ұстау»;
рецитативные – авторлары тырысады негіздеу экономикалық үдерістерді көмегімен барынша ықтимал санын цитат Құран мен Сүннет. Олар автономиясының алдыңғы түрі, себебі ислам мазмұнымен толық жоқ тегінде ислам мәні;
утопические тұжырымдамасы – сипатталады әр әрекеттер жасау деген жалпыға ортақ «ислам жүйесі» арқылы ғана емес, апелляция классикалық доктринасы, бірақ шындық жекелеген заманауи процестер. Негізінде олардың жатыр ұсыну туралы жалған исламдық қоғамда, характеризуемом экономикалық және әлеуметтік гармонией;
адаптивті (немесе модернистские) тұжырымдамасы үйлесім тапқан дәстүрлі дәлелдемесін және мазмұнды теориялық-экономикалық айтқан.
Бұл жіктеу айқын көрсетеді тщетность қазіргі заманғы мұсылман идеологтардың «втиснуть» экономикаға «ислам шеңбері», сондай-ақ, онда мұндай талпыныстар жасалады, ислам аргументтеу сипатқа этикалық сипаты.

Көпшілігі ислам идеологтардың жолдар түзету исламдық қоғамның емес, арқылы өзіндік экономикалық шаралар. Қанша көмегімен іс-шаралар әлеуметтік сипаттағы. Сонымен пікірінше, белгілі шииттік автордың Мұхаммед Бәкір ас-Садра, органдарымен ислам мемлекеттерінің болып табылады:

келтіру кірістердің қатаң сәйкес, «күш» және қажеттіліктерімен қоғам мүшелерінің;
әділ бағаларды реттеу еңбек және тауарлар арқылы антимонополистических іс-шаралар;
өшірілудің деңгейлеріндегі айырмашылықтарды өмір қоғам мүшелерінің көмегімен анықтау минимум материалдық әл-ауқатын және жою шоғырланған байлығын (капитал) қолында аздаған;
«возрождение табиғи функциясы» ақша ретінде айналыс құралы және алмасу;
түрлендіру банктердің бірі құралының өсу капиталдың институттар, қызметкерлер әл-ауқатын арттыру, қоғамның бір мезгілде тыйым салу ростовщичества тәсілі ретінде пайда табу;
бөлу үшін кемінде 20% кірістердің мұнай өндіруші елдердің қажеттіліктеріне әлеуметтік әділдікті орнату
М. Б. ас-Садр емес, күмән мүмкіндік болуының банктердің талап тек қайта құру, олардың функцияларын. Ол сондай-ақ өткізеді грань «осуждаемым» риба болып табылатын, алу әдістерінің бірі пайда табу және риба «дозволенным», қызметшілерге әл-ауқатын арттыру. Оның дәлелдеуі пайдасына осы ережелердің черпается авторы классикалық «ислам әлеуметтік-экономикалық доктрина».

Талдай отырып, қазіргі кездегі кӛзқарастар туралы, рөлі ислам қағидаттарын экономикаға, профессор, Каир университеті » Әл-Азхар-Шауки әл Фанджари бөледі мынадай негізгі ережелер:

себебі кез келген экономикалық қызмет қызмет етуге тиіс, қоғамның мүдделеріне, ол қатаң реттеледі канонами шариғат (шектеу табиғи монополияларды реттеу, тыйым салу ростовщичества, капитал жинау үшін өнімді пайдалану және т. б.);
экономикалық қызметті реттеу білдіреді ең кеңінен қатысуы;
сонымен бірге. Жеке меншік, нәтижесі болып табылатын адами еңбек, алынады қорғауына ислам мемлекет (бірақ мөлшері жеке меншік шектелуі тиіс);
әлеуметтік әділдікті қамтамасыз ету жүйесі арқылы тыйым салынған (бұл пікірі бойынша, әл-Фанджари, қазіргі терминологияға сәйкес келеді, әлеуметтік қамтамасыз ету);
қатаң реттеу бөлудің қоғамда жол бермеу мақсатында шоғырланған «шамадан тыс байлықтардың бір қолға»;
жүзеге асыру қажеттілігі экономикалық жоспарлау, мемлекет тарапынан
Авторлардың көпшілігі қазіргі заманғы тұжырымдамалары ислам экономикасының бөледі назар ережеге классикалық доктринасын еңбек туралы көзі ретінде барлық материалдық игіліктер негізделген бірқатар жөнінде пікірлердің қайдан шығарылады принципі «еңбек меншік исламда». Сүйене отырып түсіну меншік ретінде өнімді еңбек, мұсылман идеологтары ұсынады моделі «таухидной экономика», «аралас экономика» және т. б., олардың мәні азайтатын түрлі сочетаниям жеке меншік және мемлекеттік меншік (соңғы жиі деп аталады, қоғамдық).

Базируясь жалпы тұжырымдамалары ислам экономикалық доктринаны, қазіргі заманғы теоретиктер «ислам экономикасының» негізгі үлкен көңіл бөледі меншік, өндіріс, бөлу, мемлекеттің рөлін шаруашылық, қаржы-экономикалық мәселелерге байланысты риба.

Иелену құқығы
Согласно Корану, аллаға тиесілі барлық байлық. Адам – тек қана орынбасары құдай, сондықтан оның меншік құқығы шектеледі пайдалану құқығына.

Мүлікті исламдық қоғамда орындайды әлеуметтік функциясы. Ол пайдаланылуы тиіс және қоғам мүддесі үшін жәрдемдесуге әл-ауқатын жақсарту. Тіпті ислам береді жеке меншіктің болуы, иелену сипатқа шектеулі сипатта болады және мүлік болуы мүмкін тәркіленді. Бұл ереже қолданылады, егер иелену құқығы немесе мүлік пайдаланылады дұрыс емес, егер мүлікті айналымнан алынып тасталады және орындайды әлеуметтік функциялары, егер орын расточительство.

Осылайша, меншік құқығы абсолютті болып табылмайды. Егер пайдалану мүліктің орналасқан қарама-қайшы нормалар Құран болса, онда ол болуы тиіс тәркіленіп немесе таратылған арасында мұқтаж. Егер мүлік басқарылады дұрыс болса, онда оған құқықтарды сақталады.

Рұқсат концентрациясы жеке меншік, егер мүлік алынады нормаларына сәйкес Құран.

Табиғи байлық тиесілі бүкіл қоғамға және мемлекетке міндетті әділ бөлуге ресурстар мен кірістер арасындағы азаматтар.

Пайыздар мен пайда
Ислам иеленеді теріс позициясына қатысты несие және борыш. Сондықтан әрбір келеді емес, мүмкіндігінше, залезать в долги. Істей алуы керек тек аса қажет болған жағдайда. Егер ссуда барлық сол қажет. Ол болуы тиіс пайызсыз және өтеусіз – «кадр хасан». Тұлға жұмыс істей алады, дегенмен, ерікті түрде дивиденд сомасы мөлшерінен тыс несие, бірақ бұл қойылмайды шарты шарт жасасу кезінде. Құран егжей-тегжейлі сипаттайды, себебі формулироваться қарыздық міндеттеме қатысты мерзімі, куәлардың және міндеттемелерін алушы несие. Мүдделерін заимодавца жақсы қорғалған. Борышкер, мысалы, қатысуға тиіс қасиетті соғыста келісімінсіз заимодавца. Егер ол өледі ретінде мученик. Ол прощен көкте күнге дейін. Әзірге заимодавец емес освободит оның борыш.

Қатаң қарым-қатынасы несие және борыш бірге көзқарас исламның капитал және ақша айқындайды ислам туралы түсінік тураы және пайда. Капитал қаралады емес, жеке өндіріс факторы, ал керісінше бір бөлігі ретінде «тапқырлығы». Ақша өзі емес ресурстары болып табылады. Тек символдармен тауарлар мен өндіріс факторлары.

Исламдағы жүргізілмейді формалды ажырату арасында да көп және ростовщичеством. Екі құбылыстар деп аталады «риба» бақылауында тыйым салынған Құранда. Риба түсіндіріледі әр түрлі. Қазіргі исламдық ойшылдар, приспосабливаясь батыс экономикалық теория, келесі санаттарға бөлінеді риба проценттерге және қандай көлемде және деп санайды Құран тыйым салады ма, бірақ пайыздар. Пайыздар, заңды деп саналады олар алынады үкіметі қорын құру үшін жинақтау, сауданы қаржыландыру, жаза борышкер, егер олар өз міндеттемелерін орындайды, өнімді қаржыландыру. Индекстеу қалай қорғау инфляция, сондай-ақ рұқсат етіледі. Болар еді әділетсіз, егер заимодавец алды кері қарай сол ең сомасына инфляция жағдайында.

Консервативті ойшылдар шеттетеді кез келген. Нысанды алдын-ала келісілген ұлғайту бастапқы мөлшері несие. Бұл табылатындығына негізделеді ислам қарайды, барлық өмір жататын обесцениванию, тек Алла мәңгілік. Сол себепті мүмкіндік беруі капитал өседі, егер оның иесі емес, өсуіне ықпал етеді капиталдың өз жұмысына немесе егер ол өзі тәуекелге барады. Исламға сәйкес, ол еді емес, әділ, егер тұлға берущее несие болар еді мәжбүр пайыздарды төлеуге қарамастан, әкелді ме капитал пайда немесе жоқ болса, заимодавцу бері еді пайда қарамастан жеке салымның және шиеленіс дәрежесі.

Бөлу кірістер мен салықтар
Мемлекет маңызды роль осындай орталық рөлі, исламдағы ретінде Батыста. Ол қызмет етеді, ең алдымен, құралы тарату ислам оқу-жаттығу және қамтамасыз етуге ықпал бойсұну және бірігуіне байланысты қалауымен Алланың – «ат-жаманмен». Сондықтан Құран құрамында үлкен сандар заңдары мен қағидаларын оның басқарылуы қажет мемлекет.

Дегенмен исламда жоқ формальды салық жүйесін, сұрақ міндеттері туралы бай қатысты кедей орталық орынды иеленеді. Сәйкес ислам оқу-жаттығу, Алла құрды байлық бөлу үшін оның арасында дінге сенушілердің, оны өздері. Сонымен қатар, байлық емес біркелкі бөлу, бірақ әрбір мұсылман алуға құқығы бар бөлігі байлық қол жеткізу үшін белгілі бір өмір сүру деңгейін – «нисаб».

Бұл міндеттемелер үшін негіз болып табылады салықтарды өндіріп ислам әлемінде. Құран ұйымдардан жинау зекет ретінде қаралатын міндеті бай қатысты кедей. Сонымен қатар, Құранда былай делінген: «джизья» – салық салу сияқты жазалау үшін мұсылман ислам елдерінде. Бар және басқа да салық түрі – «әл-харадж», ол өмір сүрді дейін ислам және әлі де сақталады.

Зекет емес болып табылады қатаң, еуропалық түсінікте бұл термин, оның тезірек айтуға болады діни міндеті. Ол – бес «тіректі» ислам және болып саналады емес, үшін ауыртпалық қояды. Зекет қамтиды көшеде қайыр. Зекет берілуі тиіс мұқтаж. Байлық заңсыз болып саналады, егер көршіміз бастан мұқтаждық.

Зекет білдіреді «тазалау». Видео » біздің тарих – бұл тазартылуы, грехов. Сондықтан пікірінше, шиитов, көрсетілуі тиіс дәл мақсаты-зекет. Ол баруға тиіс қоғамдық мұқтаждық. Болып саналады, бұл зекет тиіс тікелей берілуі) бай — кедей.

Екінші жағынан, сунниттер деген пікірді ұстанады жинауға және бөлуге зекет тиіс мемлекет. Зекет жинау керек, тіпті егер қоғамда жоқ мұқтаж. Ақшалай қаражат сақталуы тиіс мемлекеттік қазынаға – «бейт әл-қыздар» және пайдаланылуы мүмкін мемлекет сәйкес жоспарларына, оның ішінде және қоғамдық қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін. Зекет – нысаны міндетті болып табылмайды.

Әл-джизья салық алынатын отырып, мұсылман мұсылман елдерінде (қоспағанда әйелдер мен балалар). Қажеттілігі салық джизья дәлелденеді деп немусульмане үшін төлеуге тиіс » — деді өз және қорғауға табыс етілетін, оларға мұсылман мемлекеті — немусульмане емес өтеуі тиіс әскери міндеттілікті, өйткені қорғау – елдің діни борышы деп мәлімдеді. Өйткені немусульмане не выплачивают зекет, ислам заңы талап етеді, олар жасадық, өз үлесін қосып, келетінен ислам салығы.

Мөлшері джизьи байланысты төлем қабілеттілігі. Немусульмане үш топқа бөлінеді: бедняков, орта класс және бай. Джизья – регрессивный налог: бай аспайтын 0,5% — ға, олардың жай-күйін, орта сынып – 12%, кедейлер – тағы үлкен сома.

Айырмашылығы зекет және джизьи, харадж – «бейтарап» салық: ол алынуы мүмкін және мұсылман және мұсылман – мәртебесіне қарай олардың жер. (Захваченная жер болып саналады әскери трофеем, бірақ егер землевладельцы емес қарсылық көрсеткен жоқ, ешқандай күрес, жер емес конфисковывалась, бірақ землевладельцы орнына керек пе). Исконная араб жер босатылады хараджа: одан алынады ушр – десятина. Көлемі ушра ауытқиды 5-тен 10% (қарай құнарлығын жер).

Харадж екі бөлікке бөлуге болады: поземельный налог, основывающийся-ға салынатын салық мүлік салығы мен табыс. Шамасы кіріс мүлікке байланысты анықталады мөлшерін жер меншік, топырақ, суару жүйесін, санын, ағаштар және т. б. Табыс салығы –барабар және қалыңдығы 20-50% болғанда шамасына байланысты өнім және нарықтық баға.

Өйткені харадж айтылмайды Құранда, ислам мемлекеті үлкен еркіндігіне қатысты іс-әрекеттердің, оны өндіріп алу мөлшерін және. Көлемі хараджа сәйкес айқындалады консенсуспен (иджма) арасындағы төрт діни құқықтық мектептер (ханафи, шафиитской, маликитской және ханбалитской) және экономикалық ережеге сәйкес жүзеге асырады.

Исламдық банктер
Құрылымы
Теоретиктер ислам банк ісі сыни жатады принциптері жұмыс істеуі банк қызметі соңғы қарама-қайшы шариғат, запрещающему, кредит под проценты.

Бұл банк жүйесі болмады ислам философиясы мен идеологиясын, ол ұстануға тиіс мынадай қағидаттар:

жетекші рөл шоғырландыру капиталы мемлекетке тиесілі болуы тиіс. Ешқандай банктік салымдар жеке экономика секторлары жол берілмейді;
исламдық үкімет жинақтау банктік капиталдың ұмтылмайды алуға тіркелген пайызға, ал негізге алады, өзінің экономикалық доктринасының;
тыйым салынады алу пайызы, жинақтау және трата алтын және күміс. Осындай бірінші қарағанда, екі жақты позиция түсіндіріледі қатынасымен доктрина — ақша айналымы, оған сәйкес, қолайлы болып табылады, қазіргі тілмен айтқанда, бартерная сауда-саттық жүйесі;
бекіту принципін «зекет»;
тәрбие рухында ислам, порицающего құмарлықтың наживе.
Өйткені ұсыну исламдағы рөлі мен функциялары туралы банктердің сәйкес келмейді нақты жағдайға халықаралық банк ісі бүгін, қажеттілігі бейімдеу нормаларын, шариғат нысандарына және әдістеріне банктік операциялар.

Жоғарыда айтылғандай. Ислам банк жүйесі тыйым салады алу риба, өйткені шариғат қарайды, бұл пайда ретінде алынған қосылмай өндірістік күш.

— Шариғатпен рұқсат етілген банктік операциялар («халаль») мынадай түрлері жатады қатысуымен мәмілелер исламдық банктер:

«мұдараба» («алыпсатарлық»; банк ісінде – пайда) – осы мәміле нысаны иесі артық қаражат сенеді, олардың тұлғаға қажетті мүмкіндігі, оларды тиімді пайдалану. Табыс қаражат бөлінеді сәйкес акадом (арнаулы шартта). Шығындар көтереді иегері құралдарын, ал сенімді тұлға мұндай жағдайда сыйақы алмайды. Исламдық банктер ретінде әрекет ете алады ретінде доверяющего, сондай-ақ сенім білдірілген адамдар;
«мушакара» (серіктестік немесе мұндайға бірге қатысу). Капитал енгізеді банк және клиент. Бұл ретте арнайы келісім жасалады, соған сәйкес, клиентке шығарылады пайдасының бір бөлігі, ал қалған бөлігі арасында бөлінеді, олар банкпен және олардың үлестеріне сәйкес қаржыландыру;
«мурабаха» (қайта сату, биржалық ойын). Банк сатып алады шикізат немесе жабдық клиенттің атынан және кейіннен перепродает оған, бірақ жоғары бағасы. Бұл айырмашылық алдын ала ескертіледі;
«иджара» (жалға беру). Білдіреді келісім-шарт. Өте жиі келісім-шарт жалдау туралы толықтырылады туралы актімен сатып алу, оған сәйкес клиент төлейді бөліп айналады, уақыт өте келе, меншік иесі осы жабдықтың қызметкерлерге құны ретінде жабдықтар, сондай-ақ жалға алу.
Құрылымы екінші деңгейдегі банктер, яғни арасындағы қарым-қатынас банк, бір жағынан, және меншік иесі капитал мен мердігер, екінші жағынан, қағидатына негізделеді мұдараба. Қарым-заимодавцем – иесі кәсіпорында. Қатысты берущим несие мердігер, банк ретінде әрекет пассив тең иесі. Осылайша, «ислам экономикасы» бар күшті үшбұрыш арасындағы қарым-қатынастардың иесі капитал, банк және мердігер.

Бастапқы пункт қызмет » исламдық банктердің қызметі мынада: кез келген нысаны пайызы ислам қоғамында тыйым салынған. Сондықтан ислам банктері жұмыс істейді қағидатына сәйкес бөлу пайда мен залал. Жобаны қаржыландыру кезінде банк ролінде жүретін заимодавца келісім-шартқа отырады мердігер алдын ала келісілген пропорция. Бір мезгілде келісім бар банк иесі оның капитал гласящее, банктің пайдасы бөлінеді алдын ала обговоренным квоталар. Иесі капитал банктің забрать немесе пайда жүзеге асыру кезінде алынған арнайы жоба, немесе барлық банктің пайдасы. Өзіндік таза пайда – бұл банктің арасындағы айырмашылық квоталар пайда. Банк бөледі пайда мердігермен, ал кейін өз үлесін иесі капитал.

Облыстың депозиттік операцияларды исламдық қарапайым банктер бар айтарлықтай бірдей құрылымы. Банк операциялары жалпы түйістіруге болады үш шоттар: шот капитал салымдары есебінен амортизациялық аударымдар мен шот ағымдағы операциялар.

Есебінен капитал салымдарын сәйкес келеді шот аударымдар инвестициялар кәдімгі банктер. Банктер қаражат салады осы шоттан әр түрлі жобалар. Пайда мен дивидендтер есептеліп, жыл сайын немесе әр 6 ай сайын. Кейбір банктер қорытындыларды есептейді, әрбір жоба бойынша онда бар мүдделерін иесі капитал. Пайдасының бір бөлігі, мысалы, 5-тен 10% — ға, орналастырылады резервтік қор үшін ықтимал залалды өтеу.

Есебінен амортизациялық аударымдар қолданылады саласы ретінде капиталды инвестициялау, және көзі ретінде қаражат күтпеген шығыстар. Бұл шоттағы қаржыны салынады банктердің қысқа мерзімді жобалар немесе облигациялар. Салымшылар бөледі жылдық пайда. Кейбір банктер әр тоқсан сайын.

Шот ағымдағы операциялар емес, пайда әкеледі, өйткені оның функциясы жасалады емес прибыльном үй-жайда, ал қызмет көрсету мөлшерінде айыппұл салуға әкеп операциялар.

Банк алатын пайданың кезде кредит береді кәсіпорындарға және жеке тұлғаларға жетпеген өтімді қаражат. Алайда, банк сыйақы алуға шығыстарды жабу үшін операциялармен байланысты ұсыну бойынша несие.

Одалживая ақша, исламдық банктер қаржыландырады, сауда, өнеркәсіп және ауыл шаруашылығы. Олар сондай-ақ, мемлекеттік облигациялар сатады және ұсынады тұтынушылық кредиттер. Барлық мәмілелер, оларға банктер қатысы бар, қағидатына негізделеді мұдараба. Банктер айналады ортақ иеленушісі жобаларды іске асыруға және қорытынды сомасы негізінде бөлінеді бөлу пайда мен залалдар.