Ежелгі психологияның тарихы

Мифологическое әлемді түсіну, дене орналасады душтары, ал өмір байланысты құдайлар, ғасырлар бойы орнады санада. Бұл ретте императорлық кеңсе жиі придавали стилі мінез-құлық небожителей зұлымдық пен даналық, мстительность және қызғаныш, өзге де сапасын, познанные жер жүзінде өзінің қарым-қатынас ближними.

Анимизм (лат. anima — рух) — бірінші мифологическое ілім жан туралы. Анимизм тұрды ұсыну туралы жасырын нақты көрінетін нәрсемен сонме душ ретінде ерекше призраков, олар тастап, адам денесі соңғы тыныс. Элементтері анимизма ұсынылған кез келген дін. Оның рудименты бастаманы кейбір қазіргі заманғы психологиялық оқу-жаттығуларға және жасырынып жүр «Мен» (немесе «сана», немесе «душа») , ол бүкіл әсер, сыр шертеді, шешімдер қабылдайды және әкеледі жарияланған бұлшық.

Кейбір басқа оқу-жаттығуларға уақыт (мысалы, атақты математик және философ чемпионы, Олимпиада ойындарының кулачному ұрыста Пифагора) души табыс етілсе, бессмертными, мәңгі странствующими бойынша телам жануарлар мен өсімдіктер.

Кейінірек ежелгі гректер «psycho» түсінсе движущее басындағы барлық заттар. Оларға тиесілі туралы ілім жалпыға бірдей одушевленности материя — гилозоизм (грек тіл. hyle — зат және zoe — өмір) : бүкіл әлем — универсум, ғарыш — бастапқыда тірі, тәртіпте қабілеті сезіну, есте сақтау және әрекет етеді. Арасындағы шекараны тірі, неживым және психикалық өткізілген жоқ. Барлық ретінде қаралды порождение бірыңғай бастапқы материя (праматерии) . Сонымен пікірінше, древнегреческого білуде, Фалеса, магнит тартатын металл, әйел тартатын ер, өйткені магнит сияқты, әйел, бар жан-тәнімен. Гилоизм алғаш рет «жолдауында» жан дүниесін (психикасын) жалпы заңдар болмыс. Осы оқу-жаттығуға бекітіліп, непреложный және қазіргі заманғы ғылым жорамал туралы бастапқы тартылу психикалық құбылыстардың кругооборот табиғат. Негізінде гилозоизма жаттым монизма принципі.

Одан әрі дамыту гилоизма есімімен байланысты Гераклита, рассматривавшего универсум (ғарыш) ретінде мәңгі изменяющийся (тірі) от, ал жан да, оның ұшқын. («Біздің дене және ақыл текут, бұлақтар») . Оларға алғаш рет айтылуы туралы ой өзгеруі мүмкін, ал закономерном дамытуға барлығы болса жақын, оның ішінде жан. Дамыту души, Гераклиту, арқылы жүргізіледі: «өзіңді-өзің Таны») . Философ үйреткен: «қандай жолдармен қалмасаң, табасың шекарасын жан, глубок оның Логос».

Термині «Логос» енгізілген Гераклитом қолданылатын және осы күнге дейін бар, ол үшін обозначал Заң аясында «бәрі ағады», ылғал вселенскому барысында заттарды сотканному-бірі қарама-қайшылықтар мен катаклизмдердің, үйлесімділік. Ақсүйек деп санаған барысы заттарға байланысты Заң емес, озбырлығынан құдайлар. -Қиындықтарды түсіну афоризмдер философ замандастарымыз деп атаған Гераклита «күңгірт».

Дамыту идеясы, жаттығуға Гераклита «көшті» идеясын себептілік Демокрита. Бойынша Демокриту, жаны, денесі және макрокосмос тұрады атомдар от; кездейсоқ бізге көрінуі ғана оқиғаның себебін біз білмейміз; сәйкес Логосу жоқ беспричинных құбылыстар, олар — неотвратимый нәтижесі соғылуына атомдар. Кейіннен себептілік принципін атады. араб менеджменті ұлттық дәстүрді.

Себептілік принципін мүмкіндік берді Гиппократу, дружившему с Демокритом салу туралы ілім темпераментах. Бұзу денсаулық Гиппократ соотносил тепе-теңсіздігі әртүрлі «шырын» қатысып отырған ағзадағы. Қатынасы осы пропорция Гиппократ атады темпераментом. Атауы төрт темпераменттің күнге дейін жеткен: сангвинистический (басым қан) , холерический (басым сары өт) , меланхолический (басым қара өт) , флегматический (басым шырыш) . Сонымен безендірілді гипотеза, оған сәйкес, сансыз айырмашылықтар адамдар арасындағы умещались бірнеше жалпы картиналар мінез-құлық. Осылайша, Гиппократ қалауға ғылыми типология, онсыз пайда жоқ еді, заманауи оқу-жаттығу жеке ерекшеліктері туралы, адамдар арасындағы. Көзі мен себебін айырмашылықтарды Гиппократ іздеген ішінде ағза. Дүниелік сапа қойылды тәуелді дене.

Алайда, емес, барлық философтар қатысты идеялар Гараклита және оның воззрение на мир как отты ағыны, идеялар Демокрита — әлем атом құйындар. Олар салған өз тұжырымдамасы. Мәселен, афины философ Буддизм іздеген басталуы, соның арқасында бірі ретсіз жиналуы және қозғалыс дәріске бөлшектердің пайда дамытудың біртұтас заттар, хаос шәкәрім әлемі. Ол мойындады бұл басталар ақыл; сонымен қатар, дәрежесі қандай, оның өкілеттігінің әр түрлі денелер, байланысты оларды жетілдіру.

Идея ұйымдастыру (жүйелілік) Анаксагора, себептілік идеясы Демокрита мен идеясы заңдылықтары Гераклита ашылған екі жарым мың жыл бұрын болды барлық уақытта негіз таным рухани құбылыстар.

Бұрылу табиғат адамға жасалды тобы философтардың, аталған софистами («мұғалімдер» даналық) . Оларды қызықтырды емес, табиғат, оның етпеу адам заңдарында, ал адамның өзі, олар «деп атаған шара барлық заттар». Тарихында психологиялық таным жаңадан ашылған адамдар арасындағы қарым-қатынас құралдарын пайдалана отырып, дәлелдейтін кез келген ережесіне қарамастан, оның дұрыстығын. Осыған байланысты егжей-тегжейлі талқылау ұшыраған болатын тәсілдерін, логикалық ойлау, құрылысы, сөйлеу, қарым-қатынастар сипаты арасындағы сөзбен айтқанда, мыслью және воспринимаемыми заттармен. Алдыңғы сөз сөйлеу және ойлау құралы ретінде айла-шарғы жасау адамдар. Бірі жан туралы түсініктердің исчезали оның белгілері бағыныстылығына қатаң заңдар мен неотвратимым себептерге байланысты, қолданыстағы физикалық табиғаты, өйткені тіл мен ой айырылған ұқсас болуын. Олар толық условностей байланысты адам мүдделері мен талғамын.

Кейіннен «деген сөз «софист» қолданыла бастады адамдарға, олар арқылы әр түрлі уловок береді жалған дәлелдемелер үшін шынайы.

Қайтаруға ұсынуы туралы жан туралы ойлау беріктігі мен сенімділігі талпынды Сократ. Формуласы Гераклита «өзіңді-өзің таны» означала у Сократ жүгіну емес вселенскому заңына (Логосу) , ал ішкі жан дүниесіне субъектісінің, оның сеніміне, құндылықтарына, оны білу сияқты әрекет ақылға қонымды мәні.

Сократ шебер ауызша қарым-қатынас пионері талдау, оның мақсаты — арқылы сөз обнажить ол жасырын үшін жамылғысының қалыптасуы. Подбирая белгілі бір сұрақтар, Сократ көмектесті серіктесіне приоткрыть бұл жамылғысы. Жасау техникасы диалог кейіннен атай бастады сократическим әдісімен. Оның әдістемесі таились идеялар, сыгравшие арқылы көптеген ғасырлар шешуші рөл психологиялық зерттеуде ойлау.

Біріншіден, ой бастапқыда есімімді сипаты диалог. Екіншіден, ол тұрды тәуелді міндеттерді кедергі жасайтын оның үйреншікті течении. Дәл осындай міндеттері сұрақтар қойылды, вынуждая әңгімелесуші сізге жұмысқа өз ақыл. Екі белгі — диалогизм қарастыратын, таным бастапқыда әлеуметтік және детерминирующая үрдісі құрылатын міндет — XX ғасырда негізі эксперименттік психологиямен, ойлау.

Данышпан оқушы Сократ Платон болды негізін салушы философия идеализма. Ол бекітті принципі первичности мәңгілік идеялар қатысты барлық преходящему » тленном телесном. Сәйкес кім айтады, кез келген білу, бар воспоминание; душқа арналған гель деп еске алады (ол үшін қажет арнайы күш), яғни оған жасады созерцать дейін өз жер туған. Платон скупал шығармалар Демокрита мақсатында оларды жою. Сондықтан оқу-жаттығу Демокрита тек қаңқасы ғана қалған, ал бізге бұрынғысынан сәл ма емес, толық шығармалар жинағы көпшілік назарына ұсынылды.

Тәжірибесіне сүйене отырып, Сократ, доказавшего нераздельность ойлау және қарым-қатынас, Платон жасады келесі қадам. Ол бағалады процесс ойлау, алған білдіру сократовом сыртқы диалогта, ішкі диалог. («Жан, размышляя, өзге ештеңе жасамайды, қалай сөйлейді, сұрайды өзі өзіне жауап бере отырып, көктер мен отрицая») . Феномені сипатталған Платоном, белгілі қазіргі заманғы психология ретінде ішкі сөйлеу, сонымен қатар, оны туындату бірі-сөйлеудің сыртқы (әлеуметтік) атауын алды «интериоризация» (лат. internus — ішкі) . Бұдан әрі Платон тырысты бөлу және шектеу әлемнің әр түрлі бөліктері мен функциялары. Олардың мәлімдеген платоновский туралы аңыз вознице, правящем колесницей, оған впряжены екі жылқы: жабайы, рвущийся бірі-ат әбзелдері, породистый, поддающийся басқару. Возница білдіреді ақылға қонымды бөлігі души, аттар — екі типті себептері: төменгі және жоғарғы. Ақыл-бағытталған келісу осы екі дәлел, бастан сәйкес, кім айтады, үлкен қиындық-сәйкессіздігі жамандық және асыл влечений. Осылайша, зерттеу саласына жан енгізіле бастады аспект қақтығыс себептері бар адамгершілік құндылық, зерденің рөлі оның еңсерудегі және интеграция мінез-құлық. Бірнеше ғасырлар идеясы жеке тұлғаны раздираемой қақтығыстарды, оживет » психоанализе З. Фрейдтің.

Білу, жан туралы бойлы байланысты білім деңгейін сыртқы табиғаты, бір жағынан, және қарым-қатынас құндылықтары-мәдениет — басқа. Бірде табиғат, бірде мәдениет өздері құрмаған облысы психикалық. Алайда, оның жоқ жоқ өзара іс-қимыл, олардың. Софистер және Сократ » объяснениях жанын түсіндік оның қызметін феномені мәдениет. Өйткені құрамына кіретін жан абстрактілі ұғымдар мен адамгершілік идеалдар невыводимы келген заттар табиғат. Олар туындату рухани мәдениет. Бұл ретте, дегенмен, душ енгізіледі организмге сырттан.

Жұмыс құру бойынша психология пәнінің тиесілі Аристотель, древнегреческому философ және естествоиспытателю, жившему IV ғасырда б. э. дейінгі открывшему жаңа дәуірін ұғымында жан ретінде пәннің психологиялық білім. Емес, жеке дене және бестелесные идеясын болды, ол үшін білім көзі, ал ағза, дене және рухани құрайды нераздельную тұтастық. Душқа арналған гель, Аристотель, өзіндік мәні, нысаны, ұйымдастыру тәсілі тірі дене. «Дұрыс деп ойлайды, сол, — дейді Аристотель, — кімге ұсынылады, жаны өмір сүре алмайды, дененің және дене». Психологиялық Аристотель салынды арналған қорыту медициналық-биологиялық фактілер. Бірақ бұл қорыту өзгертуге әкеп соқтырды басты принциптерін психология: ұйымның (жүйелілік) , даму және себептілік.

Түсіндіре заңдылықтарын даму сипатын, Аристотель бермегенін, бұл адам, ол бар, сондайақ сол немесе өзге де іс-әрекет. Туралы ой қалыптастыру сипаттағы нақты поступках, адамдарда әрқашан көздейді адамгершілік қарым-қатынасы, оларға тұста психикалық дамуы адамның себепті, закономерную тәуелділігі.

Аша себептілік принципін, Аристотель көрсеткендей, «табиғат ештеңе жасамайды маман»; «көру керек болса, неге жасалатын әрекет». Ол қағанның, бұл түпкі нәтижесі үдерісі (мақсаты) алдын-ала әсер етеді оның барысы; психикалық өмірі осы сәтте ғана байланысты емес, өткен, бірақ және қалаулы болашақ.

Аристотель бойынша құқық деп санау керек әкесі психология ғылым ретінде. Оның «жан Туралы» бірінші курс жалпы психология, онда ол қзақстан тарихы мәселені пікірін өз предшественников, түсіндіріп, оларға қатынасы, содан кейін пайдалана отырып, олардың жетістіктері мен кемшіліктер, өз шешімдерін ұсынды.

Психологиялық ой эллин дәуірінің тарихи байланысты пайда және кейіннен тез ыдырағаннан кейін ірі әлемдік монархияның (IV ғасыр б. э. дейін) македондық патшаның Александр. Туындайды синтез элементтерін дақылдарының Греция және Таяу Шығыс елдеріне тән, отарлық державалар. Өзгереді ереже жеке тұлғаның қоғамдағы. Еркін тұлға грек тәсілі утрачивала байланысты өзінің туған қаласымен, оның тұрақты әлеуметтік ортасы. Ол оказывался алдында күтпеген өзгерістер, дарованных еркіндігін таңдау. Сәйкес барлық басым деңгейін ол көріп зыбкость өзінің өмір сүруінің өзгермелі «еркін». Бұл жылжулар самовосприятии жеке теңгенің із қалдырады ұсыну туралы ішкі өмірі. Вера зияткерлік жетістіктері бұрынғы дәуірдің, қуаты ақыл бастады қойылады, күмән. Туындайды скептицизм, қалыс қалуға жылғы пайымдауларды қатысты қоршаған әлемді, себебі олардың недоказуемости, салыстырмалы, байланысты салт-дәстүрлерін және т. б. бас Тарту іздеу ақиқатты табуға мүмкіндік берер жан тыныштығын, қол жеткізу жағдайын атараксии (гректің, означавшего болмауы толқулар) . Астында даналық понималось отрешение күйзелістерден сыртқы әлемнің әрекеті сақтап, өз даралық. Адамдар бастан қажеттілігі үшін төтеп бере алдында превратностями өмір, оның драмалық бұрылумен, лишающими жан тепе-теңдік.

Стоиктер («түрегеп» — портик » Афинских храмдарда) жариялады зиянды кез келген аффекты, усматривая олардың бүлінуіне ақыл. Олардың пікірінше, рахат және страдание — жалған пайымдаулар туралы осы, тілегі мен қорқыныш — жалған пайымдаулар болашағы туралы. Тек ақыл, еркін кез-келген эмоционалды сілкіністер, қабілетті дұрыс басқара мінез-құлқы. Бұл мүмкіндік береді адамға өзінің мақсатын орындауға, өз борышын өтеді.

С этикалық бағдар іздеуге бақыт және өнер өмір сүруге, бірақ басқа космологиялық негізде қалыптасты мектебі безмятежности рух Эпикура, ол отошел нұсқасы Демокрита туралы «қатаң» себептілік, орнағанына барлық қарапайым (және, мүмкін болды, жан) . Эпикур қателіктер жіберді самопроизвольность, дисграфия өзгерістер, олардың кездейсоқ сипаты. Запечатлев сезім белгісіздік қатар, бұл орын алуы мүмкін адам толқынында оқиғалар, делающих болуы сынғыш, эпикурейцы закладывали табиғатқа заттарды мүмкіндік самопроизвольных ауытқулар және, осылайша, күтпеген қылықтарды, таңдау еркіндігін. Олар айтып өткендей дараландыруға ретінде жеке тұлғаны шамасын қабілетті, өз бетінше әрекет етуге, избавившись қорқыныш алдында уготованным астам. «Өлім жоқ, бізге ешқандай қарым-қатынас; біз бар, онда өлім әлі жоқ, және қашан өлім басталатын болса, онда біз» жоқ. Искусство жить в водовороте событий байланысты избавлением жылғы қорқыныш алдында загробным жазамен және потусторонними күшімен, өйткені әлемде ештеңе жоқ, басқа атомдар мен қуыстарына.

Бір мезгілде построениями осы ғылыми мектептердің жүргізілді, маңызды зерттеулерді, медициналық-биологиялық салаларда білу. Дәрігерлер Александрийского ғылыми орталығының Герофил мен Эразистрат орнатты анатомо-физиологиялық арасындағы айырмашылықтар сезімтал нервами, идущими от сезім мүшелерінің (көз, құлақ, тері және т. б.) ми және қозғалыс талшықтары, идущими ми бұлшық. Ашылуы болды ұмытылмайды, бірақ екі жарым мың жыл жаңадан орнатылған және елдерімізге түсті негізіне үшін маңызды психология туралы ілімнің рефлексах.

Кейінірек древнеримский дәрігері Гален (ІІ ғасыр б. э.) «еңбек Туралы бөліктерінде адам денесінің) , сипаттады тәуелділік тыныс-тіршілігін тұтас ағзаның жүйке жүйесі. Сол кезде запрещались анатомиялық зерттеулер, бірақ Гален, врачующий гладиаторов, наблюдавший ашық жаралар, бас миының санаған, оның өндіруші және сақтаушы, ақыл. Гален дамытты, артынан оны гиппократ ашқан, туралы ілім темпераментах. Ол қағанның, бастапқы кезде аффектах өзгеруі организмде («кипение қан») , субъективті, жүрекжарды толғанысын (мысалы, ашу-ыза) , вторичны.

Жоқ эмпирикалық мата психологиялық ой антикалық алмады пайда теориялық жетістіктері соққан жаратылыстану қазіргі заманғы психология. Ежелгі гректер ұсынған идеясын айқындайтын қарай жан көріністерінің жалпы құрылысты заттар, олардың физикалық табиғатының (проблема психикалық материалдық әлемде) . Екіншіден, анықтады психикасына нысаны ретінде өмір (психобиологическая проблемасы) . Үшіншіден, қойдық жан қызметін тәуелділік нысандарын құрылатын емес, табиғатпен, адами мәдениетімен (психогностическая проблемасы) . Осылайша тұжырымдалған мәселелер ғасырлар бойы направлявшие дамыту ғылым адам туралы.

Сонымен қатар, апат, тілектеріңізді білдіруді сұраймын Шығыстың халықтары қатыгез соғыстарда Ұлы римде өркендеген деп айтуға болады, ал содан кейін оның владычеством, дамуына ықпал еткен идеалистических оқу-жаттығудың жан туралы дайындаған көзқарас, ассимилированные кейінірек христиан діні. Осы оқу-жаттығуға мыналар жатады, мысалы, көзқарастары Филона (I ғасыр б. э.), бұл денесі бұл жерорта, ол өмірді тыныс құдай. Бұл тыныс бар «пневма», ол туралы біз жоғарыда айттық.

Даму тарихы психологиялық ой феодализм дәуірінде және жаңғырту
Победившее Еуропадағы Христиандық привнесло воинственную төзбеушілік барлық «языческим» білімге. IV ғасырда болды жойылуы орталығы Александрияда басында VI ғасырдың закрывалась Афинская школа. Христиандық культивировало қабылдамауын біледі негізделген тәжірибесі, греховность әрекеттері түсіну құрылымы мен мақсаты адам жанының, тамаша жылғы библейского түсіну. Жаратылыстану-ғылыми зерттеу, табиғат приостановилось. Өмірдің Еуропа бірте-бірте воцарилась схоластика, ол келіп саяды ұтымды негіздеу христиандық діни ілімді. Жинақтау табиғат туралы білімді дастархан жер қойнауы араб-язычной бағдарланған мәдениетті жақындастыру философиялық ойлау эмпирическим тәжірибе.

VII ғасырда іргетасқа ислам, араб тайпаларының бірігуі болды. Көп ұзамай арабами болды покорены Шығыстың халықтары обладавшие білімі ежелгі мәдениеттер (эллин саитованың, халықтар Үндістан және т. б.) . Туындаған араб-язычное мемлекет Халифат. Шығарма Платон мен Аристотель сжигались Еуропадағы. Бірақ Шығыстағы араб тіліне аударылды және қабылданған заңдар, переписывались таратылған — Пиренейского түбегінің дейін Орта Азия. Сатылған қуатты мәдени-ғылыми строй, онда ірі көрінді ақыл. Олардың арасында ерекше атап өту керек ортаазиялық дәрігердің XI ғасырдағы Абу Али Ибн Сину, белгілі Еуропадағы сияқты Авиценна.

Ибн Сина бірі болды зерттеушілер саласындағы жас ерекшелік психология. Ол оқыған арасындағы байланыс жеке дамуымен ағзаның және оның психологиялық ерекшеліктері әр жас кезеңінде. Бұл маңызды оларға үлкен мән берген дамыту теориясы тәрбиелеу айқындайтын әсері психикалық организмнің жай-күйін, оның құрылымы. Пікірінше, Радиотехника, ересектер, оятатын балалар сол немесе басқа аффекты өзгертетін ішінде физиологиялық процестер қалыптастырады, олардың табиғи талантын. Туралы идеяны өзара байланысты психикалық және физиологиялық ғана емес, психиканың тәуелділігі желтоқсандағы » дене күйі, бірақ және оның қабілеті (психикалық жарақаттар, қызметін елестету) оларға әсер — ол әзірледі сүйене отырып, өзінің кең-байтақ медициналық тәжірибені психофизиологии эмоционалды жағдайы.

Бұл уақытта еуропалық схоластике болды бейімделуге кейбір антикалық жаратылыстану, ең алдымен, зияткерлік мұра Аристотель. Олар неғұрлым сенімді ашылған оқу-жаттығуға Фома Аквинского (1225-1274) канонизировано қалай нағыз католик философия және психология) . Бұл ілім атауына ие болды томизма (бірнеше жаңғыртылған біздің неотомизма) . Фома Аквинский таратты иерархиялық үлгі негізінде сипаттау рухани өмірі: әрбір құбылыс өз-орын; ступенчатом қатарда орналасқан души (өсімдік, животная, адам) ; ішіндегі ең жан иерархиялық орналасады қабілетін және олардың өнімдері (сезім, түсінік, ұғым) .

Идеологтары өтпелі кезең феодалдық мәдениет буржуазиялық — қайта өрлеу дәуірінің басты міндеті деп санаған возрождение антикалық құндылықтар.

Бір титанов осы кезең Леонардо да Винчи (XV — XVI ғ.) , деп санаған адам жүзеге асыруға, өзінің рухани күш-нақты құндылықтар, түрлендіру табиғатты өз шығармашылығымен. Испан дәрігері Х. Вивес кітабында «жан Туралы» және «тұрмыс» былай деп жазған: «табиғат-адам танылады жолымен бақылау мен тәжірибе; табиғатқа баланың әсер етеді, егер дұрыс тәрбиелеу. Басқа испан дәрігері, Х. Уарте, кітабында «Зерттеу қабілеттерін ғылымдар тарихында алғаш рет» психология міндетін қойды зерделеп, жеке айырмашылықтар адамдар арасындағы мақсатында жарамдылығын анықтау үшін оларды әр түрлі кәсіптер.

Баланың ақыл-ойын дамыту XVII ғасырда ағартушылық дәуірдегі (XVIII ғасыр)
Бекіте отырып, қарапайым техникалық құрылғылар қоғамдық өндірісте жұмыс істеу принципі көбірек тартқан ғылыми ойды түсіндіру үшін, оларды насихаттау және подобию ағза функциялары. Бірінші үлкен жетістік бұл аспектіде ашылуы Гарвеем қан айналымы жүйесі, жүрек жарлықтың өзіндік помпой, айдау сұйықтық, ол үшін талап етілмейді қатысу души.

Кейінірек Декарт енгізген ұғымы туралы рефлексе, ставшее іргелі үшін психология. Егер Гарвей «жойған жоқ» орташа жан басына шаққандағы дәрежеден реттеуіштер ішкі органдардың, онда Декарт «…» онымен деңгейінде тұтас организм. Схемасы рефлексінің келіп саяды болады. Сыртқы импульс қозғалысқа жеңіл воздухообразные бөлшектер, жануарлар «әтір», заносимые миы «трубкам», олардың қалыптасып және шеткі жүйке жүйесі, ол жерден «жануарлар әтір көрсетіледі бұлшық. Схемасы Декарт зиянды қозғаушы дене күші ашты рефлекторную табиғаты мінез-құлық.

Бірі үшін аса маңызды психология, шығармалар Декарт «деп аталады Құштарлық жан». Онда ғалым ғана емес, «айырды» орташа жан басына шаққандағы царственной рөлін ғаламдағы, бірақ ол салтанатты сарай өзі үшінді шығарды» дәрежесі субстанция, құқықты басқа субстанциям табиғат. Өрт бұрылу ұғымында жан туралы. Мәні-психология болды сана. Актілерінде, машина және дене алғаны өз ойларымен, идеяларымен және сыйға тартылды сана — бұл екі бір-бірінен тәуелсіз мәнін (субстанция) , Декарт столкнулся қажеттілігіне түсіндіруге болады, олар сосуществуют адам. Түсініктеме, ол ұсынды, аталды психофизическим өзара іс-қимылымен. Ол тұрды мынадай: денесі әсер етеді орташа жан басына шаққандағы оята отырып, оған құштарлық түрінде чувственных восприятий, эмоциялар және т. б. Душ, иелене отырып, ойлау және ерік, әсер етеді дене, понуждая оның жұмыс істеуі және өзгертуге өзінің барысы. Орган, онда бұл екі үйлесімсіз субстанцияның сөйлеседі, бірі — ішкі секреция бездерінің — «шишковидная» (эпифиз) .

Мәселе өзара іс-қимыл туралы жан және дене поглотил арналған ғасырдың зияткерлік энергия көптеген ақылдар. Босатылсын дене шын жүректен, Декарт «босатты» жан дүниесін (психикасын) дене; дене тек қана алға, жан — ғана ойлап, жұмыс істеу принципі; дене — рефлекс (т. е. ми көрсетеді сыртқы әсер ету) жұмыс істеу принципі ; жан — рефлексия (лат. — «артқа», яғни, сана бейнелейді, жеке ойлар, идеялар, сезімдер) .

Декарт жаңа түрін құрды дуализма түрінде қарым-қатынас шын жүректен және дене бөлісті сезімін екі санатқа: коренящиеся өміріндегі ағзаның таза зияткерлік. Өзінің соңғы шығармасында — хатында швед патшайымы Христине — ол объяснял мәні махаббат сияқты сезім бар екі нысандары — телесную құмарлықтың жоқ махаббат және зияткерлік любовь без құштарлық. Оның пікірінше, причинному түсінігі қалатын тек бірінші, өйткені, ол ағзаның биологиялық механика; екінші тек түсіну және сипаттау. Декарт түсіндік, бұл ғылым ретінде тану себептерін құбылыстардың бессильна жоғары және неғұрлым маңызды көріністері психикалық өмір. Нәтижесі оның осындай пікірталастар болды тұжырымдамасы «екі психологиясы» түсініктемесі, аппелирующей — себептер сопряженным функциялары организм, және сипаттамалық тұратын, оның тек денесін біз екеуіне, ал орташа жан басына шаққандағы түсінеміз.

Әрекеттері жоққа дуализм Декарт бекітілсін бірлігі ағаштың тоқтату үзілуіне дене және рухани, табиғат пен сана-сезім, қолданған бірқатар ұлы ойшылдар XVII ғасырдың. Бірі болды голландтық философ Барух (Бенедикт) Спиноза (1632-1677) . Ол үйреткен бар екенін бір мәңгілік субстанция — Құдай, немесе Табиғат, шексіз көптеген атрибуттарды (ажырамас қасиеттері) . Оның ішінде, санаған философ, біздің шектеулі разумению ашылып, тек екі ұзындығы және ойлау; бұл атаудан келіп шығатынын ұштасқан, бұл бессмысленно ұсынуға адам кездесу орны ретінде екі субстанцияларды: адам — біртұтас денеге рухани мәні.

Әрекет салу психологиялық ілім адам туралы да, тұтас мәні запечатлена оның басты еңбегі — «Этика». Онда қойылған міндет түсіндіру барлық алуан сезім (аффектов) оятқыш күштердің адам мінез-құлқының дәлдігімен және баптар жеңіл қарастырылған геометриялық дәлелдемелер. Утверждалось бар, үш побудительные, күш, құштарлық, қуаныш пен қайғы. Доказывалось, бұл іргелі аффектов шығарылады барлық алуан түрлі эмоциялық жай-күйлер; бұл ретте қуаныш қабілетін арттырады, дененің іс-қимыл, ал қайғы оны азайтады.

Спиноза шабытпен неміс философ және математик Лейбниц (1646-1716) ашқан дифференциалдық және интегралдық есептеу, келесі ұсыныс бірлігі туралы денелік және психикалық. Негіз бұл бірлік болып табылады рухани бастау. Әлем тұрады бесчисленного көптеген рухани мәндердің — монад (гр. monos — бір) . Олардың әрқайсысы «психична», т. е. емес материальна (атом) , бірақ көңіл қабілеті қабылдауға барлық жүріп кетеді. Соларды үздіксіз жүреді незаметная қызметі «шағын перцепций» неосознаваемых восприятий. Сол кезде олар ұсынылады, бұл арқасында мүмкін болып отыр, бұл қарапайым перцепции (қабылдауға) қосылады ерекше акт — апперцепция. Ол қамтиды назар аударыңыз және жад. Сонымен, Лейбниц жүргізген айналымға ұғымы бессознательной психика.

Туралы ретінде арақатынаста болады-бірімен рухани және дене құбылыстар, Лейбниц жауап берді формуласы ретінде белгілі психофизический параллелизм. Оның пікірінше, олар әсер етуі мүмкін бір басқа. Тәуелділік психикалық желтоқсандағы » дене әсерлерден бұл елесін бар. Жаны мен денесі жасайды өз операцияларын өз бетінше және автоматты түрде. Алайда, тән рахаты даналығы ықпал етеді, бұл олардың арасындағы бар предустановленная гармония. Олар іспеттес, жұпта сағат, олар әрқашан көрсетеді, бір уақытта, өйткені іске қосылды, с величайшей дәлдікпен.

Аяқталған кезде бұл бөлімнің психология атап өту қажет аты ағылшын философы Томас Гоббса (1588-1679) . Оған дейін психологиялық жаттығуларға бөлімінің басшысының қайрат қазбеков қорғаныс рационализм (лат. racio — ақыл) . Гоббс ұсынды негізіне танымның қабылдау тәжірибесі. Рационализму болды противопоставлен эмпиризм (лат. empirio — тәжірибе) . Осылай туындады эмпирикалық психология.

XVIII ғасырда Еуропада болған үдерісі жалғасып нығайту капиталистік қатынастар, расширялось және крепло жаңа қозғалыс — Ағарту. Оның өкілдері пайымдауынша, оның басты себебі барлық адам жамандықтан надандық. Әуелде оған қарсы күрес қоғам избавится от әлеуметтік апаттар мен ақаулар және онда жер-жерде воцарятся жақсылық және әділдік. Бұл идеялар қаланың әр түрлі елдерде әр түрлі тональность байланысты ерекшелігімен, олардың қоғамдық-тарихи даму. Мәселен, Англияда И. Ньютон (1643-1727гг.) құрып, жаңа механикке, воспринятую үлгісі ретінде және идеал дәл білім ретінде салтанат ақыл.

Сәйкес ньютоновским түсіністікпен қарап, табиғат ағылшын дәрігері Гартли (1705-1757гг.) түсіндірді психикалық адам әлемі. Ол ұсынды оның өнімі ретінде ағзаның — «вибраторной машиналар». Әуелде келесі. Діріл сыртқы эфир арқылы діріл жүйке діріл тудырады ми заттар ауысады діріл бұлшық. Сонымен қатар » ми туындайды, үйлеседі және бір-біріне ауысады психикалық «серіктері» діріл — чувствования дейін абстрактылы ойлау және произвольных іс-қимыл. Бұл заңның негізінде қауымдастықтар. Гартли деп санаған психикалық әлем, адам бірте-бірте қалыптасады нәтижесінде қиындықтары, бастапқы, сенсорлық жолымен қауымдастықтар смежности элементтерін уақыт. Мысалы, баланың мінез-құлқына реттейді екі мотивациялық күш — көңілді және страдание.

Міндеті-тәрбие, оның пікірінше, азайтатын бекітіп беру адамдарда мұндай байланыстар алатын отвращали жылғы безнравственных істер және доставляли ләззат адамгершілік, және осы байланысты берік, соғұрлым адам болуға, адамгершілік добродетельной тұлғасына, бүкіл қоғам үшін — жасалған.

Басқа да көрнекті мыслителями Ағарту дәуірінің барысында К. Гельвеций (1715-1771гг.) П. Гольбах (1723-1789гг.) Д. Дидро (1713-1784гг.) . Идеясын қорғай отырып туындау әлем рухани әлемнің жеке, олар атынан наделенного психикасы бұзылған «адам-машина» өнім сыртқы әсерлерді және табиғи тарих. «Соңғы кезеңде Ағарту дәуірінің ұсынылған дәрігер-философ П. Кабанис (1757-1808гг.) ұсынған ереже, оған сәйкес ойлау — бұл функциясы ми.

Сонымен қатар, ол сүйенді бақылау кровавого тәжірибесін революция жетекшілері, оның тапсырмаға сәйкес оған анықтау түсіну, сотталған адам, оған отсекают басқа гильотине, өздерінің реніш, куәлікпен мүмкін конвульсиялар. Кабанис деп жауап берді бұл сұраққа теріс. Тек иеленетін бас ми адам ойлай алады. Қозғалыс сол обезглавленного дене киеді рефлекторлық сипаты және ұсынылады. Сана — бұл функциясы ми. Сыртқы өнімдеріне ми қызметін П. Кабанис относил өрнек ой сөзбен және жестах. Сыртқы өнімдеріне ми — өрнек ой сөзбен және жестах. Үшін ең мыслью, оның пікірінше, скрыт белгісіз жүйке процесі, нераздельность психикалық құбылыстардың және нейрондық субстрат. Дәлелдей отырып қажеттілігі көшу умозрительного — эмпирическому зерттеу нераздельности, ол дайындады топыраққа қозғалысы үшін ғылыми ой-сананың, келесі ғасырда.

Итальян ойшыл Д. Вико (1668-1744гг.) «трактатында Негіздері» — жаңа ғылым туралы жалпы табиғаттағы заттар» (1725г.) туралы идеяны оның әрбір қоғам өтуде дәйекті арқылы үш дәуір: құдайлар, батырлары мен адамдар. Бұл психикалық қасиеттері адам болса, онда олар сәйкес, Д. Вико, барысында пайда тарихы. Атап айтқанда, пайда болуы абстрактілік ойлау ол связывал дамуымен сауда және саяси өмір. Атымен Д. Вико байланысты ұсыну туралы надындивидуальной рухани күші, свойственной халқына жалпы және құрамдас первооснову мәдениет және тарих.

Ресей рухани атмосфера Ағарту дәуірінің тудырады философиялық-психологиялық көзқарастары, А. Н. Радищев (1749-1802гг.) . А. Н. Радищев іздеген кілті психология жағдайында адамдардың, олардың қоғамдық өміріне («Путешествие из Петербурга в Москву») , ол өлім жазасына кесілген айырбасталған сілтеме Сібір.