XVII-XVIII ғ. заң философиясы
XVII в. — тарих батысеуропалық өркениет — бұл уақыт отырғызылған жаңа экономикалық қатынастардың мынадай нысандарын, мемлекеттілікті және құқықтық сана. Динамикасы пайда болуы және рұқсат қауіпті әлеуметтік қайшылықтардың складывался түрі мемлекеттік билік, елегендігінің дәлелі заңның үстемдігі процессі.
Негізін салушы ағылшын философиялық дәстүр Фрэнсис Бэкон (1561-1626) тумасы, аристократического тектес бітірген, Кембридж университеті. Ол еңбек жолын қарапайым заңгер дейін лорда-канцлері, был современником Шекспир. Кейбір зерттеушілер, стремящиеся табуға құпия болып табылатын жеке тұлғаның ұлы ағылшын шы драматург, бекітеді, бұл Бэкон және Шекспир — бұл бір тұлға, көрнекті философ — авторы белгілі, бүкіл әлемге қайғылы оқиғалар, комедия және тарихи созылмалы. Бэкон былай деп қатты әлеуметтік тәртібі белгіленуі мүмкін тек жағдайында абсолюттік монархияның және оған сәйкес келетін күшті мемлекет. Государь сол сүйенуге тиіс емес, дворянство, қанша парламент, өзінің өкілдігі бар және буржуазия, сауда және өнеркәсіп. Ханы мүмкін емес, онсыз ғалымдардың, себебі ғылым болады барлық өсіріп, өз берді.
Жолында законопорядка кедергілер көп. Бірі — бұл ерекшелігі адам ес, оның теріс қасиеттері келтіретін ажырата білу шындықты, өтірік пен мейірімділік, жамандық, еркіндік озбырлығынан. Бэкон бөледі төрт түрі осындай кемшіліктер деп сөйлеседі, оларды «призраками».
Бірінші, олардың арасында жүріп жатыр «елес» деп атап, оларға ол түсінеді нәтижелері табиғи шектеулігі, табиғи жасырады адами ақыл болып табылады. Бұл шектеулілігі мүмкіндік бермейді қабылдауға жарамдылығы оның истинном түрінде, ал әрдайым ұсынады оның бұрмаланған көрсету.
Бұдан кейін «ghosts үңгірлер». Бэкон әділ атап өткендей, бірдей адамдар жоқ», — деп әрбір бар өз ерекшеліктері ерікті, объясняющиеся және табиғи айырмашылықтары, және своеобразием алынған тәрбиелеу. Нәтижесінде бұл әрбір адам қарап, әлем мен адам өмірі қалай еді өзінің жеке «үңгірлер». Сондықтан келіп, ортақ келісім, адамдарға өте қиын.
Үшінші түрі — «рух» базары, оларға Бэкон білдіреді билік ескірген көріністер, обветшавших салт-дәстүрлер. Түнек пен надандық простолюдинов қызмет етеді айтарлықтай кедергі жолында благотворным әлеуметтік қайта құрулар.
Төртінші түрі — «рух» театрының. Мұнда Бэкон туралы айтады пагубности соқыр сенім, беделді адамдар. Көптеген философтары антикалық және ортағасырлық құрдық жасанды оторванные өмір теориясы, олар өз ходульностью ескертеді жаман спектакльдер. Жалған беделі осы оқу-жаттығуларға кедергі шешімі маңызды мәселелерді ғылыми білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек және практикалық өмір.
Кімде-кім жағдайы босатуға сіздің ақыл билік осы «призраков» қабілетті әкелуі көптеген пайдасын, мемлекеттік құрылыс, құқықтық тәртіпті нығайту және, осылайша, снискать құрметтеу және құрмет және өзіне өзі.
XVII в. теоцентризм, оның идеясы сверхъестественных негіздер мораль және құқық бірте-бірте түспек сахнадан. Ол жол береді орын, оқу-жаттығуға, опирающимся » принципі табиғи негіздер моральдық-құқықтық реттеу, Ойшылдар іздейді негізгі алғышарттары моральдық және құқықтық нормалар, негізінен, табиғи болмыстың заңдылықтары. Неғұрлым тән, бұл қатысты болып табылады учение Томас Гоббса (1588-1682) өмір сүрген дәуірінде ағылшын буржуазиялық революция.
Гоббс болды жақтаушысы Кромвеля ұсынған философ пост мемлекеттік хатшы өзінің үкіметі, бірақ сол бас тартқан. Кезеңінде қалпына келтіру корольдік әулетінің Стюартов Гоббса емес тронули, өйткені Карл II болды өткен соң тәрбиеленушісі. Бірақ басты еңбегі ойшыл «атты Левиафан» тыйым салынды
Кітабында «Левиафан» (1651), шыққан жылына, жеңістің салтанат Кромвеля, Гоббс баяндайды өз-туралы ілім адам, мемлекет және құқық.
Адам үшін Гоббса — бұл, ең алдымен, физикалық денені тұрған биліктегі табиғи қажеттілігі. Бола отырып, енгізілген ретінде буындардың себеп-тергеу тізбегі табиғи процестер, адам ие емес еркін ерік. Табиғи қажеттілігі вездесуща және адамның жан емес күйде шығу-оның билік. Тіпті сол іс-әрекеттер, оған көрінуі ерікті және еркін, шын мәнінде, болып табылады вынужденными және туындаған сол немесе өзге түрімен табиғи қажеттілігі.
Адам білдіреді әлдебір ұқсастық механизмі. Гоббс салыстырады, оның жүрек, серіппемен, жүйке — жіппен, буын — дөңгелектер және т. б. Мінез-бұл тірі механизм қатаң предопределено табиғи, ал шын мәнінде — мал шаруашылығы эгоистическими»қажеттілігіне
Гоббс пікірінше, адам туғаннан жататын жануарлар страстям — страху, ашу-ыза, жадности. Жетекші және мүлдем неискоренимым себеп басым бөлігі адами іс-әрекеттер болып табылады махаббат, өзіне емес, басқа. Эгоизм ретінде үстем ынталандыру адам белсенділігі.
Әсер революция және соғыстар көп дәрежеде ықпал етті туындауына у Гоббса пікірін адам туралы қалай туралы звере, қатыгез қарағанда, қасқырлар, аюлар және жыландар. Адамдар өзара тең өзінің табиғи қалайды және қажеттіліктері. Егер, бұл ретте, екі тілек бір нәрсе, ол мүмкін емес болуы екеуміз, онда олар өзгеріссіз қалады, жаулары және олардың қарым-қатынас бағынады принципі «адам — адамға қасқыр».
Осындай табиғи жай-күйін, онда уақытқа дейін ақтап жүргеніне адами түрі. Ол мүмкіндік береді әр бәрін оған кез келген және кімге қарсы шығады.
Бұл жағдай «соғыс барлық қарсы барлық» басты құралы барлық проблемаларды шешу және қарама-қайшылықтар болып табылады зорлық-зомбылық.
Ұқсас жай-күйі, қоғамдағы бейбітшілік пен ынтымақ орнады произвол және бесправие, жағдай жоқ қалыпты дамыту, егіншілік, сауда, ғылым, қолөнер және өнер. Адам өмірі бұл ретте тупа, бедна және беспросветна.
Бірақ тірі адамдар емес болуы тиіс. Оларға қандай кепілдік әлемнің және жеке қауіпсіздік. Бұл үшін олар жасайды мемлекет. Бұған олардың әкеп соғады қорқыныш зорлықпен және түйсік өзін өзі қорғау.
Нәтижесінде қабылданатын адамдардың күш-жігерін табиғи, доправовое жай-күйі түспейді орын мемлекеттілікті, құқылық тәртібі, «табиғи заң».
Негізіне өз тұжырымдамасын Гоббс кладет табиғи заңдар немесе мәңгілік; және өзгермейтін нұсқама ақыл, талап ететін адам іздеп, әлемнің және оған ұстануға.
Барлық табиғи заңдар жинақталады бір жалпы принципі: «жаса, басқа басқа сен емес желал еді жасалуы по отношению к тебе». Бұл негізінде, көтерілетін — евангельской формула «алтын ережесі», «адамгершілік», адам өзімшілдік сәтті ұштастырылады және идеясымен, оның шектеулер.
Сақталуына табиғи заңдарды қадағалауға мемлекет. Ол міндетті айналдыруға табиғи заңдар азаматтық. Неписаные талаптар ақыл айналады мемлекетінде құқық нормалары.
Гоббс атайды, мемлекет атымен библейского чудовища Левиафана. Мемлекет — Левиафан — бұл нәрсе сияқты жасанды адам, бірақ тек несравнимо астам ірі және күшті. Күш жасанды мемлекеттік ағзаны қорғауға бағытталған кішкентай адамның мәні қаңтардағы түрлі превратностей. Дәл осы мақсат үшін адам жаратқан Левиафана.
Бола отырып, қауіпсіздігінің кепілі-мен өмір сүретін, ондағы адамдардың, мемлекет оберегает олардың сыртқы жаудан, ішкі распрей. Бір мезгілде ол қорғайды, жеке меншікке, азаматтардың құқықтары саласында кәсіпкерлік және сауда мәмілелерін. Бұл үшін оған қажет болуы нақты билік пен күш.
Билік, мемлекет бар емес сыйы, ал жер шығу тегі. Ол нәтижесінде туындайды қоғамдық шарттың адамдардың оларды қорғау мақсатында. Бола отырып, абсолюттік сипаты, жоғарғы билік алдында подданными ешқандай өзінің әрекеттері үшін жауапкершілік. Мемлекеттің азаматтары құқылы емес протестовать немесе қол жеткізу өзгерту нысаны. Мемлекет — бұл құдіретті «смертный құдай» қажет ететін барлық толық және абсолютті послушания.
Гоббс емес жақтаушысы болып, жалпы регламенттеу барлық азаматтардың өмір сүру, бұл, мысалы, «Утопии» Томас Мор. Ол былай деп заңына тиіс реттеуге істі адамдардың егжей-тегжейлі, қарағанда талап игілігі үшін азаматтар мен мемлекет.
Сонымен бірге, абсолюттік билік қажет Левиафану болу үшін сенімді кепілі қатты тәртіп. Мұндай абсолютизм ақталды, өйткені бұл бірден-бір маңызды балама табиғи жағдай соғыс барлық қарсы барлық. Әлсіреуі билік әкеледі усобицы және жалпы әлсіреуі бүкіл мемлекеттік ағзаны.
Левиафан мүмкін қалыпты өмір сүруі жағдайында ғана әлем. Азаматтық кедейленген чреваты ол үшін аурумен, ал азаматтық соғыс — өлім.
Тұжырымдамада Гоббса қалыптасады өзіне тән формула құқық жиынтығы ретінде мемлекетпен санкцияланған жалпыға бірдей міндетті нормалар. Бұл формула жоқ сөйлеу туралы табиғи құқықтар мен «прирожденных» бостандығы. Бұл феодалдық соғыс, мятежи және жаппай қарақшылық талап қатты мемлекеттік билік қабілетті тәртіп орнату. Осы жағдайларда кез келген ақылға қонымды адам дайын жол беруі, өзінің құқығы мен бостандығын монарху болу үшін, өз кезегінде, қамтамасыз етті, оған қауіпсіздік. Сондықтан формула еуропалық құқық XVII ғ. господствовал «запретительный» әдебиет «қағидатын барлық; бұл рұқсат етілмейді, тыйым салынады».
Кіші современником Гоббса басқа өкілі ағылшын моральдық-құқықтық философия — Джон Локк (1632-1704). Ол отбасында дүниеге келген заңгер. Бітіріп, Оксфорд университеті, Локк әскерде тәрбиеші мен хатшы отбасында лорда Эшли. Онымен бірге қоныс аударған ол Францияға, таныстым отырып, оқу-жаттығу француз философ Рене Декарт.
Негізгі еңбектері Локк — Тәжірибесі «туралы адам ойына», «Трактаты басқармасы туралы», «Ой туралы «тәрбиелеуде».
Локк қағанның бұл әлеммен басқарады жоғары күш, ол айналдыратын аспан шырақтары, зажигает звезды және нұсқама береді, кімге өмір сүру, ал кімге — ол өлуге. Аты осы күштер — заңдар табиғат, олар онда жоқ, көрінісі божественной ерік.
Адамдар, бөлшектер ағаштың орналасқан биліктегі табиғи заңдар. Адам бар ақыл, ой, нұсқама береді және келісімде өмір сүрудің осы заңдарында, көрсетеді, яғни, істемеу. Даналық және адамгершілік адамдар саналы түрде жүреді жоғары нұсқамалары.
XVII ғ. үлкен беделге ие пайдаланып философиялық ілім Декарт, онда бір жетекші идеясы болатын болған адамға «туа біткен идеялар». Декарт бермегенін, белгілі бір ойдың, білім мен моральдық принциптері адам қазірдің өзінде сәл ма емес материнском лоне.
Локк сөз сөйледі қарама-қарсы тұжырымдамасына бекіте отырып, бұл үшін білім көзі болып табылады емес, туа біткен идеялар, ал сыртқы тәжірибе. Адам туады, қандай да бір идеялар, білім, туралы түсінік, моральдық принциптері мен құқықтық нормалары. Нәресте ескертеді: таза парақ, онда ешқандай жазба, немесе «tabula rasa» (лат. — таза тақта). Өмір бойы процесінде тәрбиелеу мен білім беру бұл таза Тақта толтырылады приобретаемыми білім мен идеялар, оның ішінде көріністері туралы моральдық-құқықтық нормалары. Адам жоқ туа біткен бейімделу моральдық, законопослушному мінез-құлық. Бұл қабілеті ол иеленеді бірге жинақтаумен әлеуметтік тәжірибе.
Басты міндет әлеуметтендіру, тәрбиелеу тұрады, үйрету үшін адам түсе сәйкес велением ақыл емес, эмоция. Басшылыққа ала отырып, жинақталған тәжірибе бойынша әрекет ете отырып, өз разумению адам дамыту және жетілдіру қабілеттілігін жасауға қылықтары сәйкес, моральдық және құқықтық нормалар.