Орта ғасыр философиясы туралы мәлімет

Мазмұны реферат

1. Теоцентризм ортағасырлық философия

2. Негізгі мәселелері ортағасырлық философия: философия мен теология; сенім және ақыл; екі жақтылық ақиқат; универсалий мәселесі

3. Адам мәселесі ортағасырлық философия

Негізгі ұғымдар

Пайдаланған әдебиеттер тізімі

1. Теоцентризм ортағасырлық философия
Ірі философ еуропалық орта Ғасыр құрған жүйесін, вобравшую барлық жетістіктері әл-газали, — Фома Аквинский (1225 -1274). Философиясы Фома Аквинского білдіреді шекті жүйелеу христиан аристотелизма анықтау мақсатында үндестігі сенім мен ақыл. Бұл мақсатты жүзеге асыру үшін біз табамыз негізгі шығармаларында — Сомасы «теология» және «Сумма против язычников». У Фома Аквинского бірінші философия » немесе метафизика, бағытталған таным Құдай ретінде түпкі рухани мақсаттар, сондай-ақ жалпыға бірдей қажетті жеке және әрекет себептерін, жүзеге асыратын өз жұмысын табиғаттағы және әлемдегі адам арқылы «қайталама» себептерін. Ортағасырлық философия қарады заң ретінде қажетті арасындағы байланыс құбылыстар материалдық әлемнің, сондай көрінісі ретінде божественной ерік. Сәйкес Фоме Аквинскому, «naturales leges» болып табылады үрдістермен ұмтылатын белгілі бір мақсатқа, салынған Құдай заттар. Бір ең басты үрдістерін философия Фома Аквинского — ұмтылу, «байланыстыру» болмыс Құдайдың болмысы әлем заттар. Мойындай отырып, Құдайдың бүкіл өзінің толықтығы қол жетімді шектеулі адам санасына, Аквинат, деп есептейді ақыл мүмкін и тиіс тану «Құдай аспектіде өз божественности». Бұл мүмкіндік негізделген различением болуы мен мәні. Құдай, понимаемый емес, жеке тұлға ретінде, ал абсолюттік болмыс, мәні болуы мүмкін ұтымды ұғыну, оның болмысы мүмкін доказуемо негізге ала отырып, болмыстың заттары. Фома Аквинский ұсынған бес дәлелдер болмыс Құдайдың әрқайсысы негізделген бұл принципке.

Христиан теология өзінің оқу-жаттығу туралы трансцендентном Құдай жасайды, өзіндік діни әлем бейнесін, оның табады көрініс теоцентризм.

Принципіне сәйкес теоцентризма көзі әр болмыс, игілік және сұлулық болып табылады Құдай. Жоғары мақсаты өмір көреді Құдайға қызмет ету. Античному тану өмір сүруінің көптеген құдайлар, т. е. политеизму келеді соңында. Иудаизм, христиандық, мусульманство талап единобожии. Осындай жаттығу болып табылады монотеистическими. Қандай философиялық мағынасы теоцентризма? Керек болса, тіпті де кездейсоқ емес философия иеленеді геоцентрический түрі. Біздің басты мақсатымыз тұрады, оның мағынасын түсінуге теоцентризма, оның өмірлік тамыры.

Теоцентризм – бұл тарихи нысаны білдіру субъектісінің, оның ерекше орын мироздании. Жағдайында болған адам-тағы да байланысты теснейшими узами барлық табиғи тыныс-тіршілігімен және рулар қатынастармен, бірақ қазірдің өзінде бастайды, сезіну, өз ерекшелігі, жалғыз қолайлы принципі көрсетіледі принципі абсолюттік жеке басын принципі Құдай. Рөлі субъектісінің қазірдің өзінде бөлінген, бірақ сонша, оны толық жатқызуға жекелеген адамдарға. Принципі абсолюттік жеке басын — бұл нәтижесі терең қарағанда, антикалық, түсіну субъективті.

Үлгі боларлық, антикалық ойшылдар, замандастары христиан, воспринимали соңғы. Оларға көрінген чудовищным деп санауға иудея Мәсіхтің Құдайдың ұлымен. Олар таптық сол христиандық (естеріңізге сала кетейік, Көне Өсиет жазылған тағы да, біздің дәуірге дейін, ал Жаңа Өсиет — 1-11 ғғ. б. э.) көптеген қарама-қайшылықтар. Тіпті жарамды болуы соңғы емес еді тоқтата тұрып, бас — қағидасын күшейту субъектісі ретінде таппады өзінің іске геоцентризме. Айтпақшы, белгілі болғандай, дәл антикалық ойшылдар дайындады негіз геоцентрических көріністер. Бұл, атап айтқанда, әзірлеу жеткілікті қатаң ойлауын, іскерлігін дамытып, бірыңғай логикалық принципі, онсыз монотеизм, әлбетте, мүмкін емес түрлер, сондай-ақ түсіну біртұтас ретінде игіліктер. Қашан теологтар болды ұялатып, христианству қатаң логикалық нысаны, онда олар жүгінді тікелей арсеналу идеялар антикалық философия.

Әрине, принципі субъектісінің алмады жүргізіледі ортағасырлық әйтпесе, мазмұнына сәйкес өмір болмысын: тіпті ғалымдар трактатах Құдай пайда ретінде мырза, феодалдық сеньор, патша. Августин былай деп жазды: «жасампаз зовется жаратушысы қатысты өз тварям конденсаторы ретінде мырза зовется мырзамен қатысты өз слугам». Бірнеше рет воспроизводилась ой, періштелер, монахтар, миряне — вассалы Құдай. Алтын француз экю (XIII ғ.) бейнесі Мәсіхтің барысында жазуы бар: «Иса — жеңімпаз, Иса — патша, Иса — император». Сонымен қатар, Құдай-Ұл жақын мирянам қарағанда, оның могущественный әкесі. Мәсіх ретінде Богочеловек, адам, мұғалім, ұстаз, ғажайып нәзік түсінетін смиренную орташа жан басына шаққандағы түзілмеген дүниеге келді. Адам табиғаты Мәсіхтің — бұл шынайы негізі ортағасырлардағы гуманизм.

Принципі теоцентризма оның всеохватностью вынуждал ортағасырлық философтардың қарастыруға және нақтылауға мұндай ұғымдарды болмыс, оның мәні, болуы, қасиеті, сапасы.

2. Негізгі мәселелері ортағасырлық философия: философия мен теология; сенім және ақыл; екі жақтылық ақиқат; универсалий мәселесі
Дамушы соңында, XII және XIII ғасырда Батыс Еуропа елдерінде зияткерлік қозғалысы, философиялық дем беретін оның аристотелевское учение әкеп соқты өсу үрдісі бөлімшесіне ғылым теология, ақыл сенім-нанымға. Бұл көзқарас әлеуетін айқын мүдделеріне қарама-қайшы шіркеу, сондықтан қажет болды искать тәсілдері туралы мәселені шешу қатысты теология және ғылым. Бұл қиын болды, өйткені әңгіме әзірлеу мұндай әдісті ол проповедуя толық пренебрежения білімге, бір мезгілде болар еді жай-күйі жағынан ұтымды ойлау догматам аян, яғни сақтап, примат сенім үстінен ақылына. Бұл міндетті жүзеге асырды Фома сүйене отырып, католик түсіндіру аристотелевской тұжырымдамасы ғылым. Сондықтан католик тарихшылар философия сенеміз Фома Аквинский автономизировал ғылымға, превратив оны облысы, мүлдем тәуелсіз теология.

Ескеріле отырып, теология болып табылады жоғарғы даналық, түпкі объектісі болып — тек қана Құдай «первопричина» әлемнің, даналық, тәуелсіз басқа барлық білім, Фома емес ажыратады ғылымға теология. Мәні тұжырымдамасы ғылым Аквинского болмен идеологиялық реакция рационалистические үрдістер бағытталған босату үшін ғылымға әсерін теология. Болады, әрине, айтуға болады, ол обособляет түсінді жылғы ғылым гносеологическом мағынада, яғни, деп есептейді теология тартады өз ақиқатты емес, философия емес, жеке пәндер ғана аян. Бұл Фома алмады тоқтау, өйткені емес, бұл талап етілетін теология. Мұндай көзқарас тек подтверждала үстемдігі теология, және оның тәуелсіздігін басқа да ғылым, бірақ ол емес шешті, ең елеулі, сонымен қатар міндеттерді алдында тұрған рим курией, ал қажет болған бағындыру теология дамып келе жатқан ғылыми ішінде, әсіресе, ішінде бар естественнонаучную бағдарлауды. Әңгіме, ең алдымен, дәлелдеу үшін неавтономность ғылым, апат, оны «служанку» теология, астын сызу, кез келген адам қызметі сияқты, теориялық және практикалық, беріп отырған, сайып келгенде, бірі теология және саяды.

Осы талаптарға сәйкес Аквинский әзірлейді мынадай теориялық принциптерін айқындайтын бас жолға шіркеу хіх теология мен ғылым:

1. Философия жеке ғылым орындайды қатысты теология қызметтік функциялары. Білдіру бұл принципі болып табылады белгілі ереже Фома деп теология «керек емес, басқа ғылымдар секілді, жоғары оған қатысты, бірақ шипажайлары оларға бағынышты, оған служанкам». Оларды, оның пікірінше, жоқ дәлелі болып табылады несамодостаточности немесе әлсіздік теология, ал, керісінше, бірін убогости адами ақыл болып табылады. Ұтымды білу қайталама түрде түсінуін жеңілдетеді белгілі догматов сенім, жақындатады тану «себебін» ғаламның, яғни Құдай;

2. Ақиқатты теология бар өзінің көзі аян, ақиқат ғылым — сезімтал тәжірибесі мен ақыл. Фома бекітеді, бұл жағынан алу тәсілі ақиқатты, білу, бөлуге болады 2 түрі: білім мен ашық табиғи жарықпен ақыл, мысалы, арифметика, білім, черпающие өз негіздері келген аян;

3. Бар облысы кейбір объектілер үшін жалпы, теология және ғылым. Фома деп санайды бір және сол мәселе болуы мүмкін мәні: зерттеу әр түрлі ғылымдар. Бірақ бізде шындықты болмайтын дәлелдеу кезінде ақыл келеді, сондықтан олар тек қана саласындағы теология. Осы истинам Аквинский относил мынадай догматы сенімнің: «гильгамеш воскрешения, тарихын, іске асыру, қасиетті үшімді, сотворение мира уақыт және әрі қарай;

4. Ережелер ғылым қайшы келмеуге тиіс догматам сенім. Ғылым болуы тиіс жанама түрде қызмет теология тиіс сендіре адамдардың әділеттілік, оның принциптері. Танып-білуге ұмтылу — Құдайға шынайы даналық. Ал білім — бұл тек служанка теология. Философия, мысалы, сүйене отырып, физиканы, құрастыруға тиіс дәлелдемелер Құдайдың болуы, міндет палеонтология тұрады растау Кітаптар болмыстың және сондықтан бұдан әрі.

Осы Аквинский былай деп жазады: «Размышляю туралы теле, ойластыру, жан туралы, ал ол туралы размышляю үшін ойластыру үстінде жеке субстанцией үстінде, онымен қатар размышляю туралы ойлануға Құдай».

Егер ұтымды білімдер орындамаса, осы міндеттер, олар бесполезными, сонымен қатар, перерождаются қауіпті пайымдау. Жағдайда жанжалды шешуші критерийі болып табылады шындықтың аян, өнімдірек өз истинностью және құндылығы-кез келген ұтымды дәлелдер.

Осылайша, Фома емес отделил ғылымға теология, ал, керісінше, қалдық подчинил оның теология.

Аквинат, мүддесін білдіре отырып, шіркеу мен феодалдық топтары, отводил ғылым второстепенную рөлі. Фома толық парализует заманауи оған ғылыми өмірі.

Жаһандану кезеңіндегі және одан кейінгі уақытта діни тұжырымдамасы ғылым, құрылған Фомой айналады докринальным және идеологиялық тежегішпен ғылыми прогресс.

Дау өкілдері арасында әл-газали және мистики барынша тиімді құралдары туралы баулу, адамдардың дінге деңгейінде философия және теология вылился дау туралы ең озық нысандары мен әдістері қорғау және негіздеу христиан дүниетаным. Әр түрлі көзқарастар шешімі осы мәселелерді сипаттап, екі негізгі үрдістері: діни интеллектуализм және діни антиинтеллектуализм.

Діни интеллектуализме анық көрінеді ұмтылу арқа сүйеп рассудочное басындағы адамның санасында, шағым арыз беруге құқығымыз әлеуметтік және рухани тәжірибесіне, здравому мағынасы. Мақсаты интеллектуализма — оқылатын адам саналы түрде қабылдауы, діни фанатизмді, опирающегося ғана беделі емес, подкрепленное ақылға қонымды дәлелдермен расталмаған. Өкілдері интеллектуализма белгілі бір дәрежеде жіберіледі қатысып, ақыл-ой және олармен байланысты құралдарды теориялық талдау және бағалау діни адамдардың өмірі. Олар ұмтылады қоюға ақыл қызметке сенімге, примирить ғылым мен дінді, мүмкіндігін барынша рационалды құралдары әсер адам.

Бұған қарама-қарсы діни интеллектуализму өкілдері, діни антиинтеллектуализма деп ойлайды рассудочный көзқарас дін қамтитын кезде принудительности және міндеттілігі үшін Құдайды жоққа шығарады, онда шығармашылық бастама, еркіндік, произвол, всемогущество. Қолданылу Құдайдың тұрғысынан антиинтеллектуалистов, неподвластны заңдар ақыл-ой. Құдай мүлдем бос, оның іс-әрекеттері мүлдем күтпеген. Жолында Құдайға ақыл болып табылады кедергі. Үшін Құдайға келу керек, ұмытып бәрін білетінмін, ұмытып тіпті мүлдем болуы мүмкін білу. Антиинтеллектуализм культивирует арасында ұстанатын дін слепую және бездумную » — деген.

Күрес діни интеллектуализма және діни антиинтеллектуализма өтеді өрілді тарихындағы ортағасырлық философия. Алайда, әрбір нақты тарихи кезеңде тарих бұл күрес болды. Қалыптасу кезеңінде христиан апологетики ол жүргізілді мәселелері бойынша қарым-қатынас антикалық мәдениетке жалпы және антикалық философия, теориялық білдіруге осы мәдениет, атап айтқанда, Өкілдері; антиинтеллектуализма командасы қатысты антикалық мәдениетке теріс позициясына. Олар ұмтылды опорочить оның алдында өз қолдаушыларының ретінде жалған, қарама-қайшы табиғаты бойынша көзқарастары, уводящие адамдар, олардың шынайы мақсаттағы «құтқару үшін өз жанын».

Негативті позиция антиинтеллектуализма қатысты антикалық мәдениет бір жағынан объяснялась және бұл христиан қауымдарға бірінші кезеңде басым көпшілігі құрады сауатсыз, малообразованные адамдар. Туралы ереже бұл возвещенная христиандықтың ақиқаты толық және түпкілікті жеткілікті шешу үшін барлық проблемаларды адамзат тарихында белгілі дәрежеде удовлетворяла оның ұстанатын және қамтамасыз ету жұмыс істеуі христиан қоғамда. Алайда, христиан дінінің идеологтары үнемі ұмтылыс жасады әлеуметтік базасын кеңейтуге, жаңа дін. Олар ұнайды ауытқуы өз жағына құрылған қабаттар рим қоғамның патрициев, интеллигенция. Осы міндетті шешуді талап етті өзгерістер қатысты саясат антикалық мәдениетке ауысу, қарсыластық — ассимиляции.

Өкілдері интеллектуализма деп есептеді ұғымдық тиімді құралдары ықпал ету керек отбрасывать жағына, ал қалдыруға қолында ойнайды. Олардың қандай қызметке христианству. Атап өткендей, В. В. Соколов, енді Юстина байқалды бітімгерлік сызығы қатысты эллиндік философия (қараңыз: в. В. Соколов Ортағасырлық философия. -М., 1979. -С. 40).

Бағдарлану баулу антикалық мәдениет өзінің жоғары өрнек табады дайындаған Августином теориясы туралы үндестік сенім мен ақыл. Августин ретінде талап тану үшін екі жолдарын қосу адамдардың дін: ұғымдық-ұтымды (логикалық ойлау, жетістіктер ғылым мен философия) және тиімсіз (беделін «Қасиетті жазу» шіркеу, эмоциялар мен сезімдер). Бірақ бұл жолы, оның көзқарасы бойынша, неравноценны. Августин береді даусыз басымдық ұтымсыз құралдары. «Оқу-жаттығуға адам, ал ішкі жарық, сондай-ақ күші аса зор махаббат еді Мәсіх екендігіне адамдардың спасительной иман». Сәйкес воззрениям Августин, діни сенім емес, көздейді ұтымды негіздеу мағынада, бұл үшін қабылданған сол немесе өзге де дін ережелерін білу қажет, түсіну, орналастыруға дәлелдемелер. Дін саласындағы өмірге керек, жай ғана сену талап етпей-ақ, ешқандай дәлелдер.

Сонымен қатар, Августин анық сознает ту маңызды рөл атқаратынын тиімді құралдары ықпал ету. Сондықтан ол қажет деп санайды күшейту сенімді дәлелдемелер ақыл, ратует ішкі байланыс сенім және білім. Врачевание души, оның айтуынша, ыдырайды арналған беделі мен ақыл. Беделін талап етеді, сенім және дайындайды, адам — тар. Ақыл әкеледі түсіну және білу. Дегенмен ақыл құрайды жоғары беделін, познанная, уясненная шындық ретінде қызмет етеді жоғары беделге ие. Тыңдағыш дін мен ақыл-подкрепленная ақылға қонымды дәлелдермен расталмаған вера осындай идеал августиновской апологетики. Алайда ұсынылған Августином туралы теория үйлесімділік сенім мен ақыл жол бермейді және мүмкіндіктері, ең болмағанда қандай да бір деңгейде қоюға деген тәуелді ақыл-ой. Шешуші жүйесі, күмәнсіз беріледі откровению.

Августин мүмкіндігі болды өз теориясын үйлесімділік сенім мен ақыл-IV-V ғғ. ерте кезеңде христиан тарихы. XI-XII ғғ. үшін күресте идеялық үстемдігі, қоғамдағы бастайды көрсетуге күннен күнге күшейіп келе жатқан ықпалы, бастау алған жер қойнауында феодалдық мәдениет свободомыслие. Пайда болуы ортағасырлық еркін ой — байланысты бірқатар объективті факторлардың: бөлу шаруа қожалығының қолөнер және дамыту осы негізде қалалардың, олар бірте-бірте айналады елеулі факторы ортағасырлық өмір. Қалалар қалыптаса бастады зайырлы мәдениет. Маңызды салдарлар осы фактор болып табылады, онда, бұл қауымнан болудан абсолюттік тасушы білім және білімділік. Дамуына байланысты қолөнер және сауда арасында қалалық тұрғындардың қажеттілігі артады білу, құқық, медицина, техника. Пайда жеке заңды мектеп бақылауында болатын, шіркеу, қалалық басқару.

«Әлсіреу кезеңі ортағасырлық әл-газали туындайды деп аталатын теория «екі ақиқат», оған сәйкес сенім және ақыл көрсетіледі екі тәуелсіз облыстар арасындағы айырмашылықтар олар осындай радикальны ешқашан еңсерілуі мүмкін. Үшін қолдаушылары бұл теория, Сигера Брабантского (шамамен 1240 — 1281), Уильям Оккама (шамамен 1300 — шамамен 1350) шектеу, сенім және ақыл-ой болып табылады нақты талап жатсақ философия, босату, оны бақылаудан дін.

XI-XII ғғ. көптеген схоластов болды «реалистами» — Иоанн Скотт Эриугена, Сенім Кенггерберийский (1033 — 1109), Фома Аквинский. Бола тұра, бірыңғай, бұл бағыт проявлялось бірқатар тұжырымдамалар. Осылайша, шеткі реалисты ұстанды платоновского оқу-жаттығу туралы идеялары, оның мәнісі келіп саяды сол бар жалпы (яғни, Идеясы), қазіргі дейін бірлі-заттарды және олардың сыртында. Мысалы, алдымен пайда болады, және идеясы бар үстел, содан кейін құрылады және нақты үстелдер; алдымен идеясы-мейірімділік, ал — нақты игі істер, және т. б. Оның үстіне дейін сотворения мира, бұл жалпы идеялар, немесе «универсалии», оларды қалай деп атаған ортағасырлық авторлар, олар Божественном Ойына. Табиғат, олардың ойынша, білдіреді сатыларының бірізділігі көріністері Құдай, ол бойынша «универсалиям», сияқты үлгілер бойынша кереметтер жасайды. Сайып келгенде, бастапқы, шынайы бытием тұрғысынан шеткі реалистов, ие емес, нақты (физикалық) әлем, әлем жалпы түсініктер, идеялар.

3. Адам мәселесі ортағасырлық философия
Үшін ортағасырлық сана бүкіл адам өмірінің мәні жасалса-үш сөзбен айтқанда: өмір сүру, өлуді және сотталған. Қандай әлеуметтік және мүліктік биіктерге адам бірде жетіп, Құдай алдында ол жауап беретін болады нағым. Сондықтан, емес, мазасыз дүниенің қамын ойлауымыз қажет, ал құтқару туралы жан. Орта ғасырдағы адам деп санаған өмір бойы өзіне қарсы айғақтар жиналады — күнәлар жасаған және олардың исповедался емес, өкінетінін айтты. Исповедь сол талап етсе, соншалықты тән үшін Ортағасырлық раздвоенности — адам өнер көрсетті бір мезгілде екі рөлдерде: рөлінде айыпталушы, өйткені жарымында бар, өз ісі мен рөлін айыптаушының, өйткені өзі жүргізуі тиіс талдау, өз мінез-құлқын алдында тұлға өкілінің Құдай — исповедника. Өзінің аяқталған жеке басын төлеген кезде ғана, өзінше қиын түпкілікті баға өмірінің жеке тұлға және жасалған әрекеттің барлық оның бойында:

«Сот ойлау» ортағасырлық адам совершало өз экспансию және одан тысқары жер-әлем. Құдай, Жаратушы түсінсе де, сотының Судьясы. Әрі егер бірінші кезеңде орта Ғасыр, Оның наделяли белгілері уравновешенной қатал непреклонности мен отцовской снисходительности, онда соңында осы дәуірдің бұл беспощадный және мстительный Құдайым. Неге? Төтенше күшейту уағыздар қорқыныш алдында қаһарлы Божеством философтар кейінгі Ортағасырлық түсіндірді терең әлеуметтік-психологиялық және діни дағдарыс өтпелі кезең.

Құдайдың Соты болды двойственный характер, өйткені бір, жеке сот жүрді, біреу умирал, басқа. Жалпыға ортақ өтуі тиіс соңында руының тарихы адам. Әрине, бұл үлкен қызығушылық туғызды философ — постижению мағынасын тарихы.

Тарих философиясы

Ең күрделі проблема, кейде түсініксіз қазіргі заманғы сознанию, мәселе, тарихи уақыт.

Орта ғасырдағы адам өмір сүрген еді уақытынан тыс, тұрақты ощущении мәңгіліктің. Ол аңшылықпен сносил күнделікті рутину, подмечая ғана ауысымда тәулік иә, жыл мезгілдерінің. Оған керек емес еді, өйткені ол, жер және суетное, отвлекало, ол өзі тек қана ұзарта алдындағы басты оқиға — Құдайдың Сот.

Теологтар бекітті, сызықтық бір тарихи уақыт. Тұжырымдамада сакральной тарихы (лат. sacer — қасиетті, байланысты діни дүниетанымға) ағады актінің Туындылары арқылы страсти Христовы соңына қарай жарық және Екінші Пришествию. Осы схемамен сүйемелденеді салынды XIII в. в. тұжырымдамасы мен жер тарихы (мысалы, Винцента бірі Бове).

Философтар тырысты бұл мәселені шешуге, тарихи уақыт пен мәңгіліктің. Ал мәселе бұл оңай емес, өйткені, бүкіл средневековому сознанию, оған да свойственен белгілі бір дуализм: күту соңына тарих және бір мезгілде тану, оның мәңгілігі. Бір жағынан — эсхатологическая орнату (грек тіл. eschatos — соңғы, ақырғы), яғни күту ақырзаман, екінші жағынан, қазақстан тарихы берілмеген көрініс ретінде сверхвременных, надысторических «қасиетті оқиғалар»: «Иса бір күні дүниеге келген және көп тууы мүмкін емес».

Үлкен үлес бұл мәселенің енгізді Августин Блаженный, жиі деп атайды алғашқылардың бірі болып философиялық тарихы. Ол тырысты түсіндіру мұндай санаттағы, уақыт қалай өткені, бүгіні және болашағы. Оның пікірінше, шын мәнінде, тек осы, өткенді байланысты адамзат жады бар, ал болашақ жасалды үмітпен. Барлық бірге бір рет және мәңгілікке біріктірілгені Құдай ретінде Абсолюттік Мәңгілік. Мұндай түсіну абсолютті мәңгілік Құдайдың және шынайы өзгергіштіктің материалдық және адами әлем ұзаққа негізі болды ортағасырлық христиан дүниетаным.

Августин айналысады «тағдыры адамзат», басшылыққа ала отырып, алайда, библейской историографией санайтын, предреченное пророками үшін көптеген ғасырлар шындыққа белгіленген мерзімде. Осыдан вытекало сенім тарихы, тіпті бірегейлігі оның барлық оқиғалардың түбегейлі болжаудың мүмкіндігі, ал, демек, толы мағыналы. Негізі осы осмысленности келісім Божественном Кәсіпте, тоқсандық, Божественной қорғаншылық адамзат. Барлық, бұл болуы тиіс, қызмет етеді іске асыру бастапқы Құдай жоспарының:

жазаға адамдарды первородный грех; сынау үшін, олардың қабілеті төтеп адами басталады және сынау, олардың ерік-ізгілік; искуплению первородного күнә; призванию ең үздік бөлігі адамзаттың құру қасиетті қоғамдастық праведников; бөлімше праведников жылғы қарайды және түпкілікті воздаянию әрбір оның шөл. Міндеттеріне сәйкес осы жоспар қазақстан тарихы бөлінеді алты кезеңдер (эонов). Августин, әдетте, тартынады туралы айтуға уақытша ұзақтығы әрбір кезеңі деп санайды және барлық киелі кітап эсхатологические мерзімдері таза символическими.

Бұған қарама-қарсы өзінің христиан предшественникам және средневековым последователям Августин көп қызығушылық танытып жоқ хронологией, логикасы тарих, неге арналды және оның басты еңбегі — «De civitafe Dei» («елу-беске бөлінеді.). Кітабында мәселе дүниежүзілік қауымдастықта, адамдардың қауымдастық емес, саяси, идеологиялық, рухани.

Негізгі ұғымдар:
Қожа ахмет яссауи – философиялық ілім, бекітетін, универсалии бар емес, шын мәнінде, тек ойлау. Өз гүлденуі ортағасырлық қожа ахмет яссауи бастан кешіп, XIV ғасырда. Ең көрнекті номиналист осы кезең – әл-фараби бекітетін, мәні таным мүмкін тек бірен-саран жеке.

Реализм – діни-философиялық ілім, шығыс из первичности сверхчувственных жалпы идеяларға (құдай, әлемдік жаны). Ортасында ғасырдың реализм бірі ағымдардың әл-газали, туындаған барысында дауға номинализмом универсалийлер туралы (А. Кентерберийский, Ж. Шартрский).

Схоластика – (гр. cocolasticos – мектеп) ортағасырлық «мектептік философия», оның өкілдері – «схоласты» — ұмтылды ұтымды негіздеу және жүйелеу хан діни ілімі. Бұл үшін олар пайдаланған идеялары антикалық философия.

Теоцентризм — (грек тіл. құдай, лат. орталығы) — діни тұжырымдамасы, оған сәйкес құдай, понимаемый ретінде абсолюттік жасалған болмыс және наивысшее игілігі үшін, сөйлейді, көзі кез келген болмыстың және игіліктер. Еліктеу және уподобление құдайға қаралады бұл жоғары мақсаты мен мағынасы, адам өмірін қадірлеуге, құдайды және оған қызмет ету негізі ретінде адамгершілік.

Универсалии — (лат. universalis – жалпы) ортағасырлық философия обозначались жалпы идеялар. Дауға универсалийлер туралы әңгіме, олар объективті, нақты, немесе жай ғана аттары заттар. Сәйкес бірінші тұрғысынан универсалии бар «,» заттарды, жеке күтім (көзқарас шеткі реализм Эриугена) немесе қолда бар «нәрселер» (тоска көру қалыпты реализм Фома Аквинского). Қарама-қарсы көзқарас: универсалии бар. тек ақыл, кейін «затты» ақыл-ой құрылымдардың (концептуализм) немесе тіпті болып табылады, жүз деген сөздермен ауыстырылсын (соңғы қожа ахмет яссауи).

Пайдаланған әдебиеттер тізімі
В. А. Канке. Философия. Тарихи және жүйелі курс: Учебник для вузов. 4-е басылым. М.: ЛОГОС, 2002 жылы – 344 с.
А. А. Радугин. Философия. Дәрістер курсы. М.: «ЦЕНТР» 1999 ж. – 269 с.
Ю. В. Тихонравов. Философия. Оқу құралы. М: ЖАҚ «Бизнес-школа «ИНТЕЛ-СИНТЕЗ»», 1998 – 304 с.
Философия негіздері: жоо арналған Оқу құралы. /под ред. Е. В. Попова/. – М.: Гуманит. Изд. Орталығы ТАЙМАС, 320 б.
Философия: оқулық жоғары оқу орындары үшін. – Ростов н/Д: «ФЕНИКС», 1999 – 576 с.
Философия тарихы: жоо арналған Оқу құралы / А. Н. Волкова, В. С. Горнев және т. б.; под ред. В. М. Мапельман және Е. М. Пенькова. – М.: «Издательство ПРИОР», 1997. – 464 с.