Қазіргі философияның дамуы реферат

Қазіргі заманғы ғылым мүмкіндігіне жол береді пайда болуы мен өмір сүруінің көптеген миров, осындай біздің Метагалактике деп Внеметагалактическими объектілері. Олардың күрделі қарым-қатынас құрайды многоярусную Үлкен Әлемнің материалдық әлем, оның шексіз алуан түрлілігіне формаларын және түрлерін зерттейтін ғылым. Емес, барлық осы әлемдер мүмкін онда алуан түрлерін материяның пайда болатын тарихында біздің Метагалактики.
Белгілі бір даму кезеңінде Метагалактики аясында кейбір планета жүйелері, жағдай қалыптастыру үшін келген молекулалардың жансыз табиғат материалдық жеткізгіштерді өмір сүру және өлі табиғат, өмір бар бірқатар деңгейдегі өзінің материалдық ұйымдастыру. Бөліп көрсетуге болады: жүйенің доклеточного деңгейін — нуклеин қышқылдары ( ДНҚ және РНҚ ) және белоктар ; жасушаның ерекше деңгейі биоорганизации, өз бетінше қолданыстағы түрінде біржасушалы ағзалардан пайда болуының организмдер ; көпжасушалы организмдер ( өсімдіктер, жануарлар ). Ерекше деңгейлері тірі материяның құрайды надорганизменные құрылымы. оларға мыналар жатады, ең алдымен, популяция — қауымдастық дарақтардың бір түрі, олар бір-бірімен ортақ тектік қоры бар тұқымдарды, скрещиваются және талқылап, өздерін потомстве.
Сонымен популяция — надорганизменным деңгейлері тірі материяның ұйымдастыру түрлері жатады және биоценозы. Соңғы құрылады нәтижесінде өзара іс-қимыл біраз көптеген популяция бір-бірімен және қоршаған ортамен. Тұтас биоценоздың бұл популяцияның байланысты, сондықтан өмір сүру өнімдері бір айналып, тұрмыс жағдайлары тағы басқа. Көптеген популяцияның өмір сүру мүмкін емес белгілі бір биоценоздың.
Сайып келгенде, өзара іс-қимыл биоценоз түзеді ғаламдық жүйесін өмір — биосфераға айтарлықтай әсер еткен. Осы тұтас жүйе әр түрлі биоценозы өзара іс-қимыл жасайды ғана емес білдіреді, бірақ және әуе қапталған, ол арқылы жүреді жылу алмасу жердің ғарыш кеңістігін, сулы ортамен, тау-кен тұқымдары. Бұзған жағдайда осы өзара өзгеруде барлық саласы өмір. Үшін сүйемелденіп, оның динамикалық тепе-теңдік қана емес, ұдайы белгілі бір жағдайлар мекендейтін әртүрлі ағзалардың, популяциялардың, биоценоздардың, бірақ кейбір деңгейін, олардың әртүрлілігін. Кезде азайту, бұл әртүрлілік белгілі бір деңгейден төмен бүкіл биосфера бастайды вырождаться.
Адамдар бір бөлігі болып табылады сала Жер бетінде өмір. Арқасында үнемі ұлғаятын қысымның өндірістік қоршаған ортаға әсер етуі мүмкін өзгерістер енгізеді ауытқу да динамикасын биосфера.
Дамыту биосфера байланысты пайда онда барлық жаңа деңгейін ұйымдастыру нәтижесі болып табылады, оның жұмыс істеуін және эволюция ретінде бүтіннің шеңберінде одан да кең тұтастығы — дамып келе жатқан ғаламның. Белгілі бір даму кезеңінде биосферадағы пайда болып, ерекше популяцияның тірі жәндіктер, соның арқасында дамып келе жатқан орудийной қызметін трансформируют биологиялық нысанды өзінің өмір сүруінің әлеуметтік өмірі. Шеңберінде биосфераның дами бастайды ерекше түрі материалдық жүйе адамзат қоғамы. Бұл жерде де туындайтын ерекше құрылымын — отбасы, ұлт, сыныптар және т. б…
Ерекше материяның ұйымдастыру деңгейі, адамзат қоғамы бар қызметінің арқасында адамдарды қамтиды міндетті шарт ретінде өзінің жұмыс істеуі мен дамуы, олардың рухани өмірі.
Сурет өзара байланысы барлық деңгейлері материяның ұйымдастыру қоса алғанда, адам және адамзат қоғамы, түсіну әрбір материалдық объект, оның ішінде адам өнім ретінде ғаламдық ғарыштық эволюция, проливает новый свет бір көне проблемаларды философия — проблеманы бірлігі әлем. Кез келген материалистік философия, және материалистік диалектика, оның ішінде, қорғауда бірлігі принципі, әлемнің ретінде сөз сөйлеген монистической философия. Идеалистический монизм деп санайды первоначалом барлығы болса жақын тамаша қарастыра отырып, материяны қалай ғана инобытие бұл идеал. Керісінше, материалистический монизм бекітеді бірлігі арқылы әлемнің оның материальность.

Сонымен қатар, адам өнім ретінде табиғат, тәуелді оған, табиғи тіршілік ету ортасы. Бірақ шамасына қарай, қоғамның өндіргіш күштерінің даму шамасына қарай опосредования құрылатын адам «екінші табиғат», адам арттырған өз қорғалуы жылғы дүлей «буйства табиғат». Жетілдіру киім-кешек, жасау жасанды тұрғын үй құрылысы, ірі құрылыс ғимараттарын және т. б. қамтамасыз етуге мүмкіндік береді ғана емес, жайлы өмір сүру жағдайы , және игеруге, жаңа Жер және Ғарыш.
Бірақ сонымен қатар, аталған процестерді, ослабляющими тәуелділік адам табиғаттың дамуымен, өндіргіш күштерді өзін-өзі дамыту, өркениет көрсетіледі тәуелді экологиялық проблемалар. Барлық неғұрлым қарқынды потребляя табиғи ресурстар көмегімен өсіп келе жатқан, техникалық құралдар, адамзат үдемелі түрде бұзады негіздері құрылған. Кесіледі ормандар, истощаются шикізат қорлары, ластанады жер мен ауа және т. б. Тұрғысынан марксизм маңызды болып табылады, бұл жағдай өзара іс-қимыл қоғам мен табиғат сипатқа тарихи сипаты, нысаны, ауқымы мен үрдістерін бұл өзара қарым-қатынас өзгереді барысында қоғамдық дамыту. Материалдық өндіріс адамның іс-әрекеті ретінде қуатты фактор воздействующий арналған оның мекендейтін ортасына ғана емес, оң, бірақ теріс жоспары. Адам экологиясы, оның қарым-қатынас қоршаған ортамен айналады, сондықтан айтарлықтай проблема бар және дербес маңызы дамуындағы тарихи процесс.
Осылайша, материалдық өндіріске ықпал ете отырып, ғылыми-техникалық прогресс, экологияға өзгертеді барысын тарихи процесс. Шешімі осы үдерістің өзінде ғылыми-техникалық прогресс ұштастыра отырып, рухани түрлендірумен адам, оның ролін өзгерту «завоевателя» табиғат.

К. Маркс жоққа шығаратынына көзқарастары ескі материализма. Осы көзқарасқа, қарым-қатынас адамның әлемге, мәнін таныстырып қабілеті сияқты «созерцать» қоршаған әлем санасында, енжар бастан оның әсері.
Үшін кәдуілгі дүниетану орын пассивті бейнені ұсынылады әбден табиғи, бастапқы, белсенділігі, қызметі осы көзқарас тұрғысынан ретінде нәрсе қайталама.
Ретінде деп атап өтті К. Маркс, бастапқы қатынасымен адамның әлемге мүлдем болып табылады пассивті қабылдау, сынау әсер ету, сыртқы әлемнің және күйзелу, олардың санасында: «…адамдар никоем түрде бастайды емес, сондай-ақ, бұл «тұр, бұл теориялық қатысты пәндер сыртқы әлем» … Олар бастайды, сонымен қатар… емес, «мемлекет» в каком-нибудь қатысты, ал белсенді әрекет…»
Адам өзара іс-қимыл жасайды қоршаған ортамен негізіндегі мүмкіндіктерді белсенді түрлендіру оны қоршаған ортаның сатып алатын өзінің даму барысында да қоғамдық мәнін жүйесінде материалдық және рухани мәдениет. Бола жоқ күштерінде анықтау, бұл әлеуметтік-мәдени тамыры адам белсенділігінің, домарксов материализм емес қабілетті түсіндіруге қоғамдық өмір құбылыстары, адам, оның рухани және мәдени шығармашылық. Бетпе-бет келген көрінісі белсенді қарым-қатынас адамның қызметі, ескі материализм не оларға жауап анық несостоятельные вульгарно — материалистические түсініктемелер, не, мәні бойынша, бас тартқан өзінің бастапқы материалистік позиция және кесіп өтпек позициясындағы дуализма ұғымында адам, нұрлы жол, оның табиғи және рухани-мәдени бастау және бере отырып, соңғы идеалистическое түсіндіру.
Натурализм және созерцательность ескі материализма болып табылады оның әлсіз орын полемике с идеализмом, ол да сызылды белсенді сипаты қарым-қатынас адамның шындық. Идеализм атынан неміс классикалық философия сөз сөйледі қарсы түсіну адам жай ғана табиғи дене, енжар, «созерцательно» жауап беретін жай-күйі, сананың әсерін сыртқы табиғи әлем. Алайда, бөлектеу белсенді, белсенді басындағы адам, идеализм усматривал мәні осы белсенділік қасиеттері рух, ол мүлдем қарама-қайшы келмесе, табиғат. Рух бұл ретте понимался ретінде ішкі белсенділігі, дисграфия адамзат қызметінің, қабілетін айқындайтын бостандығы адам.
Осылайша, домарксовой философия қалыптасты екі балама тәсілді мәнін түсінуге, адам және оның қарым-қатынасы әлемге: тану органикалық тізілген адам материалдық әлем исключало оны түсіну ретінде жігерлі, белсенді бар. Сол жерде, онда бұл іс әрекеттік мәні адам признавалась және атап өтіліп, ол отрывалась материалдық әлем ретінде қаралған білдіру сверхматериального рухани бастау. Түбегейлі шешім осы проблемалар берілді Марксом: «Басты кемшілігі барлық алдыңғы материализма ерекшелігі, мәні, жарамдылығына, сезімталдығы алынады нысанында ғана объектіні нысанында немесе бейнені ретінде емес, адам сезімтал қызметі, тәжірибе, субъективті. Осыдан, бұл іс әрекеттік жағы, қарама-қарсы материализму дамыды идеализмом, бірақ тек абстрактілі де, идеализм, әрине, білмейді шынайы, сезімдік қызметін тап».
Негізгі айырмашылығы, адам басқа да табиғи тел тұрады, оның қабілетті екенін көрсетуі процесінде бейнені материалдық әлем. Бұл қабілеті негізделген бастапқы, анықтаушы сипаттамасы, ерекшелігі, ол іс жүзінде әсер етіп, нақты материалдық әлем, белсенді шын, переделывает.
Марксизм көреді негізіне ерекше қарым-қатынас адамның әлемге деген практикалық бағытталған түрлендіру материалдық әлемнің табиғи және әлеуметтік, ол қарама-қайшы келмесе адамға. Бұл түрлендіру сыртқы әлемнің көздейді қабілеті, сана-сезімін, белсенді жұмысты рух. Болса да сана-спецификалық белгісі-адам, бірақ оның пайда болуы және мәні болады дұрыс түсіну ғана жүйесі, іс жүзінде-түрлендіргіш қарым-қатынас адамның әлемге. Сана туындайды дамып, қызмет етеді қажетті шарты ретінде, бұл іс жүзінде-түрлендіргіш қарым-қатынас.
Процесінде түрлендіру әлемнің адам жасайды жаңа шындық — әлем материалдық және рухани мәдениет, жаңа болу шарттары, олар берілді, оған табиғатпен дайын күйінде жеткізілуі тиіс. Жасай отырып, бұл жаңа шындық, адам дамытады және жетілдіреді, өзін-өзі, өзінің шығармашылық қабілеттерін көрсетті. Осылайша, дәл нақты түрлендіру материалдық әлемнің негізі болып табылады, барлық басқа да көріністерін шығармашылық белсенді бастау, ол идеализм усматривал ерекше, оторванной материалдық әлемнің рухани мәні адам. Маркс нұсқаған болатын, бұл адам болып табылады «пәндік мәнімен» жұмыс істейді «пәндік егер: «Ол тек қана, өйткені кереметтер жасайды немесе санайды заттар, бұл өзі ол полагается заттармен және ол басынан-ақ, оның табиғаты».
Ретінде және кез келген тіршілік иесі, адам күндердегі қоршаған ортаға, бірақ тәсілін енгізу, адам осы қоршаған ортаға сипатқа мүлдем басқа сипатқа ие болды, ол қатынас жануарлардың қоршаған ортаға. Бұл тәсіл қосу-адамның оны қоршаған табиғи және әлеуметтік әлем арқылы белсенді түрлендіру объективті қолданыстағы заттар мен құбылыстардың сыртқы әлемнің ретінде анықталады тәжірибе.
Сәйкес маркстік-лениндік философиямен адамның орны болмыстың құрылымы, оның өзара байланысты өлі және тірі табиғатпен, әлеуметтік шындыққа, оның баяу кіруі жүйесіне, материалдық және рухани мәдениет ашылады сананың мәні адам, оның рухани және рухани өмірі. Категория практика несиелер бастапқы бағдарлар көзқарасты адам туралы барлық оның әр түрлі өзара қарым-қатынасын қоршаған ортамен.

Түсіну үшін мәні практика, оның рөлі жүйедегі бүкіл тыныс-тіршілігін, адамзат қарастыру, оның шығу тегі, қалыптасу процесінде, адам мен салыстыру оның тәсілдермен қоршаған ортаға әсерді свойственными жануарлар дүниесіне. Жануарлар қалай жазылуы белгілі бір «экологиялық орнын», яғни сол спектрі айналадағы табиғи жағдайлар, онда олар өмір сүре алады және эволюционировать ретінде белгілі бір биологиялық түр. Нысандары және олардың мінез-құлық негізінде қалыптасады, сол бастапқы мүмкіндіктерді анықталады құрылымы денеге жануар, оның табиғи органдар. Онда жағдай, бұл мүмкіндіктер нақты өзара іс-жануарлардың сыртқы әлеммен шектеледі ерекшеліктерімен, олардың дене және ұйымдастыру формалары, олардың приспособительного мінез-құлық алдын ала анықтайды және олардың шағылдырғыш, танымдық мүмкіндіктері. Жануарлар сезінеді, қабылдайды, ұсынады әлемі тек шамада заттар, қасиеттері мен қарым-қатынас, қоршаған әлемнің олар үшін тікелей немесе жанама биологиялық мағынасы. Бұл шектеулілігі қарым-жануардың сыртқы әлемге және болған түрі Маркс кезде былай деп жазған: «жануарлар тікелей тождественно өзінің өміріне».
Принциптік ерекшелігі практика ретінде ерекше нысандары, əлемдегi болып табылады, оның ашықтығы алдында объемлющей адам әрқашан асатын игеру мүмкіндігі адам объективті шындық, инвестициялар мүмкіндігін дамытудың жаңа тәсілдері мен құралдарының өзара іс-онымен. Қол жеткізу осы ашықтық, адамның қабілетін дамыту, жеңу қол жеткізілген шегінен байланысты болды пайда болуымен және дамуымен қарулар мен құралдар, практикалық ықпал ету адам қоршаған ортаға, оның жарамдылығы.
Тұтыну табиғи заттарды құрал ретінде және тіпті оларды дайындау кезінде көмек көрсету, табиғи дене мүшелерін негізінен тән және жануарлар. Әрине, құрал-саймандар жануарлардың айтуға болады тек өте шартты мағынада, бірақ, дегенмен, бұл факт, қатты белгіленген ғылым. Көптеген жануарлар пайдаланады табиғи заттармен арналған олжалау, тамақ, қорғаныс мақсатында, құрылыс үшін тұрғын үй және т. б. қысқаша айтқанда, қанағаттандыру үшін өз өмірлік қажеттіліктерін.
Бұл ерекшеленеді адам, жануарлар, бұл өзі тұтыну немесе тіпті спорадическое отщеп, жүйесін құру жасанды құралдарын және құралдарын түрлендіру шындық, ол көрсетілгенде, тарихи даму барысында адамзат таратылуда ұрпақтан ұрпаққа ерекше мәдени шындық. Дәл мұндай жүйені құру қарым-қатынасы әлемге адам қояды өзара және әлеммен белгілі бір жасанды түрде құрылған және қалпына келтіріліп жатқан кезде ұрпақтан ұрпаққа қаруы мен құралдары әсер ету жарамдылығы негізін арнайы-түрлендіргіш қарым-қатынас адамның әлемге.
Бірақ, құра отырып, воспроизводя және жетілдіре отырып, бұл «екінші табиғат», адам сонымен қатар өзгертеді, өзіне қалыптастырады және дамытады, тиісті дағдылары мен тәсілдері. Қалай нұсқаған болатын Маркс, адам, «әсер етіп,… сыртқы және табиғатты өзгерте отырып, оның … сол уақытта өзгертеді өзінің табиғаты».
Қалыптасуы іс жүзінде-түрлендіргіш көзқарас ретінде арнайы адам үшін «тәсілін енгізу» әлеміне етер процесінде антропогенеза қайта құру дене және психикалық ұйымдастыру, доставшейся адамға, оның жануарлар предка. Бірақ процесінің аяқталуына антропогенеза одан әрі жетілдіру адамның сызығы бойынша оның қабілеттерін қалыптастырудың жаңа тәсілдері қызметіне байланысты нақты тәжірибелік өзара іс-қимылына, қоршаған ортамен, табиғат және мәдениет, сондай-ақ қарым-қатынастың басқа адамдармен.
Жүзеге асыра отырып, кез-келген нысандағы іс жүзінде-түрлендіргіш қызметі, адам әрекет етеді ынтымақтастық, кооперация басқа адамдармен. Осылайша, адамдардың қарым-қатынасын қалай субъектілерінің практикалық іс-преобразуемой олар объективті шындық (субъект-субъективті қарым-қатынас) әрқашан көздейді, сондай-ақ нақты қарым-қатынас адамдардың өзара іс-қимыл процесінде осы түрлендіру (субъект-субъективті практикалық қарым-қатынас). Тәжірибесі қалыптасады, ойналады дамып, бірлікте субъект-обьектных және субъект-субъективті қарым-қатынастар, ол білдіреді әрқашан қоғамдық қызметі. Самоизменение, жетілу процесінде адамның іс жүзінде жаңғырту қызметіне байланысты, сондықтан ғана емес, дамуымен, тиісті дағдыларын қарым-қатынас, басқа адамдарға дамуымен, қарым-қатынас мәдениеті. Тәжірибесі болуын көздейді мәдениет қарым-қатынастың қажетті шарты ретінде өзінің түрлендіру сыртқы әлемнің нысандары мен өзара іс-қимыл басқа адамдармен белгілі бір нормалары. Меңгеру осы нормалардың кейінгі ұрпақтар білдіреді ерекше механизмін қамтамасыз ететін, үздіксіз жұмыс істеуін адамзат мәдениет. Болуы және дамуы әлеуметтік-мәдени нормалар жататын игеруге индивидами қарай оларды қосу адам қоғам мен мәдениетін ретінде алғышарттар реттеуге тіршілік негізінде қоғамдық сана.
Практика әрқашан байланысты белгілі бір нысандары көрсетуге, әлемнің белгілі бір деңгейлері сана мен таным, олар бекітіп, жетістіктері және тәжірибесін жасайды мүмкін, оның одан әрі өсімін молайту және жетілдіру. Күрделі диалектика практикалық қызмет және онымен байланысты нысандарын сана мен танымның маңызды факторы болып табылады өміршеңдігі тәжірибе, өйткені сана-қабілетті ғана емес, бекіту, қол жеткізілген деңгейі, тәжірибе және жетілдіру практикасын дамыту. Первичность алдында практика сана мен білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек, осы диалектической өзара байланысты, бірақ оған талап марксистский материализм, дегенді білдірмейді сана әрдайым болуы тиіс тек енжар жүруге тәжірибеге. Бұл первичность білдіреді, сайып келгенде, тиімділігін нақты практикалық ықпал ету, табиғатқа, қоғамға, жетілдіру, адамның өзінің даму деңгейінің көрсеткіші болып табылады өзі сана.
Осылайша, тәжірибе ретінде арнайы адами тәсілі əлемдегi қызметі болып табылады, ол ие күрделі, жүйелі ұйым. Ол мыналарды қамтиды: 1) нақты түрлендіру сыртқы Ортаның көмегімен жасанды құрылған қарулар мен құралдар (субъект-объективті қарым-қатынастар), 2) қарым-қатынас үрдісінде адамдардың және бойынша түрлендіру (субъект-субъективті қарым-қатынас) және 3) жиынтығы нормалар мен құндылықтарды құндылық-мақсаттық құрылымдар) бар түріндегі бейнелерді сана және қамтамасыз етеді, мақсатты сипаты, практикалық қызмет.

Практика туындайды тарихи қалыптасу процесінде адамзат сияқты ерекше тәсілі өмірлік қажеттіліктерін қанағаттандыру. Алайда, ерекшелігі бұл тәсілді қаланып, даму мүмкіндіктерін жаңа үлгідегі əлемдегi, ол ашады перспективаға еңсеру диктата бойынша қоршаған ортаның адам қатынасы.
Прорывая тар шеңберін бейімделу ортаға вырываясь бірі унаследованной жануарлар ата-бабаларының «экологиялық қуыстар» , адам — өндіру арқылы жасанды құрылған құралдарын және қару — негізінде көрсетіледі қабілетті арналған әмбебап практикалық преобразовательное қатынасы әлемге. Осы жан-жақтылық деп жазды Маркс, деп атап көрсетіп, «жануар жүргізеді ғана болса, тікелей қажет, ол өзі немесе оның детеныш; ол жүргізеді біржақты, ал адам еркін қарама-қайшы келмесе, өз өнімі. Жануар салады тек сообразно мерке қажеттіліктерін басқа түрі, оған тиесілі , ал адам біледі жүргізуге өлшемі бойынша, кез-келген түрдегі және барлық жерде ол біледі салулары пәнге присущую мерку…» Бұл жан-жақтылығы, «ашықтық» нақты көзқарас тәжірибеде сондай-ақ өзінің салдары болса, бұл қағидатына жоқ қандай да бір берілген шегі танымдық мүмкіндіктерін адам. Опосредствуя өз көзқарасын шындыққа жасанды құрылған құралдары және құралдармен оны түрлендіру, адам өзінің танымдық қызметін бөледі объективті, независящие оның биологиялық қажеттіліктерін, қасиеттері және байланыс, нақты әлем. Осылайша, адам қабілетті әлемді тани, өйткені, бұл әлем бар өзінің объективті заңдары. Және бұл тұрады, оның айырмашылығы жануарлар, ол бүкіл әлем айналыса құбылыстар мен заттарға осы бейбітшілік құралы бола алады қанағаттандыру оның өмірлік қажеттіліктерін. Басқаша айтқанда, тәжірибе тәсілі ретінде қосу әлеміне қамтамасыз етеді пәндік сипаты адами таным.
Құрылған адам жасанды құралдар мен құралдарын түрлендіру қоршаған шынайы болып табылады өз кезегінде «неорганическим телом» адам, мүмкіндік беретін оған втягивать саласына практика барлық жаңа қабаттары шындық. Жетілдіре отырып, преобразуя қоршаған әлем, адамдар құрып, жаңа шындық, прорывают көкжиегі налично-осы болмыс. Алайда, бөлектеу белсенді преобразующее начало практикалық адам қызметінің есте сақтау керек, ол белгілі бір түрде вписывает адамның материалдық жарамдылығына, объемлющую оны әрқашан выходящую шегінен өзекті мүмкіндіктерін, оның практикалық игеру. Адам барлық перспективалары мен мүмкіндіктері өзінің белсенді жаңғырту қызметіне қалады шегінде нақты материалдық әлем және мүмкін емес сообразовывать өз қызметін, оның объективті заңдары. Шығармашылық конструктивтік мүмкіндіктер іс жүзінде-түрлендіргіш қызметін нақты әлемде әрқашан сүйенеді пайдалану объективті заңдылықтары.
Түсіну шарттылық іс жүзінде-түрлендірулік іс-әрекетінің объективті қасиеттері бар қайта құрылатын әлем, басқа әлем, заңдарына ол должен считаться, вписанности ең практикалық қызметтің бұл әлем, ерекшеленеді марксистскую трактовку практика әр түрлі субъективистских оның трактовок, мысалы, философия прагматизм. Үшін прагматикалық тұжырымдамасы адам белсенділігінің тән түсініспеушілік үшін принципиалды мән-жайлар, ол шынайы адамзат қызметінің тиімділігі ғана емес, байланысты қанағаттандыруға субъективті мүдделерін немесе қажеттіліктерін болжайды міндеттерді шешуге негізделген ішкі заңдылығымен сол шынайы шындыққа, оған бұл қызмет бағытталған. Субъективистская түсіндіру практика беріледі және сол ағымдар деп аталатын немарксизма, онда ескерілмейді немесе жете бағаланбайды баяу кіруі адам және оның іс жүзінде-түрлендіргіш қызметін объемлещую оны независящую оның қызметін объективті шындық. Мұндай тәсілде практика өзі айналады әлдебір абсолют , субстанция.
Түсіну диалектиканың адамзат белсенділігінің қатысты және қоршаған әлемге байланысты адам бұл әлем, оның вписанности бұл әлем, оның шарттылық әлеммен үшін қажетті шарт болып табылады сезіну туындайтын осы диалектиканың жауапкершілігін, оның практикалық қызметінің алдында қоршаған ортамен және өз-өзімен.

Практика негізі болып табылады барлық нысандарын қоғамдық тіршілік адам. Бұл ретте ашықтығы практика қатысы бойынша сыртқы әлемге қабілетін игеруге, бұл іс жүзінде-түрлендіргіш қызметінің барлық жаңа қабаттары болмыстың көздейді мүмкіндігі және тұрақты даму субъектісінің оқыту. Тәжірибе шеңберінде қалыптасады, сол нан-шығармашылық тәсілі, қатынас, негізінен шеңберінен шығып приспособительного мінез-құлық және дамуын анықтайды бүкіл материалдық және рухани мәдениет адамзаттың барлық нысандарын қоғамдық тіршілік адам. Бірге термин «мінез-құлық» байланысады белсенділігі, іс-қимыл жүйесі, ол тұрады бейімделу, айлабұйымдарда қазірдің өзінде қолда бар қолма-қол ортаға, оның үстіне жануарларда тек қана табиғи , сондай-ақ адам және әлеуметтік, бұл бейімдеу негізінде жүзеге асырылады белгілі бір биологиялық немесе әлеуметтік берілген бағдарламалар, бастапқы негіз жоқ қайта қарауға ұшырайды немесе қайта құру. Белсенділігі деңгейінде приспособительного мінез-құлық орын ғана емес жануарлар, бірақ және әлеуметтік адамдардың өмірі. Типтік үлгі мұндай мінез-құлық болып табылады бейімдеу, бейімдеу, қоршаған әлеуметтік ортаға жолымен жүру қабылданған осы ортада салт-дәстүрін, ережелер мен нормалар.
Бірақ бұл бейімделу, табиғи немесе әлеуметтік ортада мүмкін болжауға әртүрлі, соның ішінде өте жоғары, белсенділік дәрежесі іздеу тиісті құралдарды шешім туындайтын міндеттерді; басқаша айтқанда, ол міндетті емес білдіреді, автоматты түрде, бездумное орындауға берілген бағдарлама. Алайда, негізінен адаптивті мінез-құлқын білдіреді «жабық» жүйеге қатынас шегі оның шектелген әлеуметтік немесе табиғи ортамен және берілген жиынтығы ықтимал іс-қимылдар осы ортада, белгілі бір өмірлік стереотипами және бағдарламалармен. Және, дегенмен адам сплошь и рядом салады және өздерінің байланысты қоршаған ортамен негізінде бейімді мінез-құлық, бұл тәсіл қарым-қатынас шындыққа қоймады білдіреді адам, айырмашылығы жануарлар шегі, оның қарым-қатынас әлем.

Еркіндік білдіреді жеңу қысым берілген адамға жағдай — ол сыртқы табиғат, әлеуметтік нормалар, айналадағы адамдар немесе ішкі шектеулілігі ,- сияқты факторлардың детерминирующих оның мінез-құлқын, қабілетін болжайды салып, өзінің іс-қимыл бағдарламасын, ол мүмкіндік берген еді шеңберінен шығып предписываемого қолма-қол жағдаймен, көкжиегін кеңейтіп, өз көзқарас, кірісіп кету кең контекст болмыс.
Бүкіл тарихы адамзат қоғамының материалдық және рухани мәдениет адам процесті білдіреді өрістету, іске асыру белсенді-шығармашылық қарым-қатынасты адамның қоршаған ортаға, оның әлемге, ол қалыптастырудан жаңа тәсілдерін бағдарламалар. Сіз материалдық өндіріс, яғни адамдар өзінің жасаған көшу присвающего шаруашылығы — аң аулау және балық аулау — жүргізетін шаруашылығы — егіншілік және мал шаруашылығы, бұдан кейін қолөнер және мануфактуралар ірі машинному өндіру; қазіргі уақытта ғылыми-техникалық революция, оның мәні мәміле » шектелген біріктіру, ғылым мен өндіріс. Қоғамдық өмірдің ең жарқын үлгісі ломки ескі стереотиптерді да бағдарламалар бейімді мінез-құлық болып табылады әлеуметтік революция, олармен байланысты қайта орнатуға барлығы салтының адамдардың экономикалық, саяси және идеологиялық салалардағы. Рухани мәдениет шығармашылық қабілеті сындыру ескі бағдарламалардың қызметін құру және оның жаңа нысандарын көрінеді (сіз мысал ретінде ғылымға) ғылыми революциясы әкелетін жаңа ғылыми сурет әлем және олармен байланысты жаңа идеалдар мен нормаларды ғылыми таным, өнердегі — жаңа стильдер, иә, жаңа өнер түрлерін және т. б.

Практика ие интегративными функциялары қатысты басқа да нысандар тіршілік. Саласындағы нақты қарым-қатынас адамдардың әлемге, табиғатқа, қоғамға, басқа адамдарға қалыптасады бастапқы ынталандыру барлық нысандарын дамыту адамзат. Құрылатын » мәдениет және материалдық өндірісте және реттеу қарым-қатынастар қоғамдағы адамдар арасындағы, және, ақырында, ғылым, өнер, философия — әрекет әдістері пайда болып, өз мәні бойынша жауап ретінде белгілі бір проблемалар мен міндеттерді байланысты молықтыруға адам өмір сүруінің адамды қоршаған ортада нақты әлемде. Жеткілікті терең теориялық талдау әрқашан мүмкін анықтау, бұл азайтылады, алыс нақты адам өмір сүруінің материалдық мәдениет нысандары, олардың жер тамыры, бастапқы, отправные «нүктесінен» өсу салдарынан нақты проблемаларын материалдық, адами болмыс. Ғана барысында кейіннен осознавания осы қалыптасқан нысандарын мәдениет және дамушы олардың шеңберінде қызмет тәсілдерін пайда үшін алғышарттар иллюзорного ұсыну туралы толық тәуелсіздік практика. Шын мәнінде, алайда, олардың практикамен тұтастығын нысандарын тіршілік ешқашан тоқтатылмайды, әрқашан бар салмағы айқын немесе эйлер арналарын байланысты.
Бірақ мәселе тек қана ынталандыру барлық түрлері адамзат әлеуметтік-мәдени қызмет тарапынан практика. Органикалық олардың практикамен жүйесінде мәдениеті жасалады және бұл, сайып келгенде, барлық осы түрлері бар шығу тәжірибесін, лингводидактикалық және оның мүмкіндіктері. Дегенмен, мұндай шығу емес деп түсіну керек примитивті, өрескел, міндетті түрде ұқсас қызметпен дайындау бойынша қандай да бір нақты пән. Маңызды арна ықпал ету іс-тәжірибеге жанама түрде онымен байланысты қоғамдық қызмет түрлерін дамыту болып табылады, олардың көмегімен адамның өзінің, оның қабілеттерін жіберілетін барысында іс жүзінде-приспособительного әрекет сыртқы әлем. Алайық, мысалы, мынадай түрлері: әлеуметтік-мәдени қызмет, өнер және спорт. Олардың практикамен, олардың әсер ету мүмкіндігі практикалық қайта құру нақты әлемнің табады өз білдіру дамытуға тиісті адами қабілеттерін, масштабында тұтас алғанда қоғамның лингводидактикалық әрекеттік қабілеті адам.
Осылайша, интегративную функциясын практика қатысты барлық жүйесі адам қызметінің алуан, оның нысандары мен сорттары керек байланыстыруға, ең алдымен, бұл мүмкіндіктері іс жүзінде-түрлендіргіш ықпал ету, адамзаттың оны қоршаған әлем жинақталады алады, өз бейнесі, өз нақты көрінісі қорытындылары мен нәтижелері мәдени құрылыс, адамзат дамуының барлық қызмет тәсілдерін қалыптастырылған процесінде осы мәдени құрылыс. Практика болып табылады олардың бастапқы «өсу нүктесі» және «оселком» оттачивается оларды бүгінгі күннің шындығы. Практикалық меңгеру шындыққа айналдыру қабілеті объемлещую адам шындық «өмірлік әлем» адам, оның мекендейтін ортасына шығады өлшем жарамды қабілеттерін адамзат даму дәрежесін, оның ерекше формалары-болмыстың, материяның.
Сонымен қатар, егер деп нан-практикалық тұрғыдан әлемге мәміле негізі мәдени даму адам, оның жетілдіру және санаты практика наполняется терең гуманистическим бар. Ол көрсетіледі органикалық байланысты көріністері туралы тарихи тағдыры, адам және адамзат туралы, оның алдындағы жауапкершілікті әлеммен және өзіңмен, келешек ұрпақтар алдындағы. Принциптік шекаралары мен мүмкіндіктері, адам анықтайды емес, құдай, қоршаған адам табиғаты мүлде қандай да бір сыртқы күш, қарқыны-түрлендіргіш қызмет спектрін кеңейтеді жағдайлар, табиғи өмір сүру адам, жетілдіреді, әлеуметтік ортаға және оның тіршілік ету және жағдай жасайды, оның рухани дамуы.

Қарастырайық құрылымы практикалық қызмет және оның негізгі формалары.
Практика бірлік бар объективті және субъективті тараптар. Практикалық қызметі ұсынылуы мүмкін сияқты күрделі желісі әр түрлі актілерін қайта құру объектілерінің, азық-түлік бір қызметі болады бастапқы компоненттерін басқа.
Құрылымдық сипаттамалары қарапайым актісінің тәжірибесін анықтауға болады, сіз үшін үлгі марксов процесін талдау. Қарастыра отырып, труд», қарапайым және абстрактілі оның сәттері» Маркс бөлсе, келесі тараптың ( элементтері) еңбек процесінің: адам, оның мақсаттары, білімі мен дағдыларын жүзеге асыратын адам операция мақсатты қызметі; енгізілген объектілер барысында осы операциялардың белгілі бір өзара іс-қимыл. Нысандары, өз кезегінде, расчленяются өзінің функциялары тұрғысынан (бастапқы материал) еңбек, еңбек құралдары ( ең алдымен құралы және азық-түлік, нәтижесінде алынатын затты түрлендіру. Труд как преобразование адам заттар табиғат көздейді өзара іс-қимыл барлық осы элементтер.
Марксову сызбасын таратуға болады құрылымына практикалық қызметтің бірлігі ретінде ұсынуға болады екі жағынан: «субъективті» адам, оның қабілеттеріне, мақсаттары және мақсатты іс-әрекеттерімен) және «объективті» (құралдар, бастапқы материалдары мен өнімдерін алатын бастапқы материалдардан арқасында әсеріне құралдарының қызмет). Әрі керек екенін есте функциясы объектінің практикалық қызметі болуы мүмкін емес, тек фрагменттері табиғат, преобразуемые өндіріске, бірақ адамдар, «қасиеттері», олардың өзгеріп, жетілдіріліп, дамып келеді. Сондықтан адам бола алады және субъектісі мен объектісі ретінде тәжірибелік іс-әрекет. Алынған ретінде, қоғамдық-тарихи процесс, практика кітапта бірлігі ретінде заттық-материалдық өзгерістер табиғат және өзгерістер қоғамдық қарым-қатынастар процесінде, оның дамуы, адамның өзінің субъектісі ретінде практика.

Нысанды практикалық қызметі өте әр түрлі болып табылады.
Бастапқы нысаны практикалық қызметін, орналасқан негізінде барлық қалған түрлері мен нысандарын және оларды адам тіршілігінің, тұтастай алғанда, болып табылады материалдық өндірістік қызмет, өндіріс тәсілі материалдық игіліктер. Дамыту өндіріс тәсілінің материалдық игіліктер негізгі қозғаушы күші болып табылады барлық қоғамдық дамыту. Дәл туындауы материалдық өндірістік-тәжірибелік қызметтің мақсаты-бастапқы алғышарты қалыптасу арнайы адами қарым-қатынас әлемге еңсеру шеңберінен жануарлар тіршілік.
Преобразуя табиғатын, мансап арнайы адам өмір сүру ортасы, адамдар бір мезгілде құрып, өзінің қоғамдық қатынастарды, преобразуют өздерін. Қалыптастыру және дамыту, қоғамдық қарым-қатынастар, сондай-ақ қажетті болып табылады нысаны іс жүзінде-түрлендіргіш қызметі бағытталған емес, қоршаған адамдардың табиғатқа, өздерін, өзінің басқа адамдармен қарым-қатынас.
Маңызды тағы бір рет атап, бұл нысаны практика органикалық байланысты материалдық өндірістік тәжірибе. Мәні бойынша, бар бір практикалық қызметі, ол екі тараптың қарым — қатынасы, адамдардың табиғатқа қарым-қатынасы, адамдардың өзіне. Алайда, процесінде қоғамдық дамудың бұл тараптар практикалық қызметі сараланады. Бағытталған қызмет түрлендіру қоғамдық қарым-қатынастар — әлеуметтік, тап күресі, революциялық қозғалыс және т. б. — ретінде ерекше нысаны практика.
Маңызды формасы әлеуметтік іс-тәжірибелік қызметі қазіргі жағдайларда болып табылады біздің қоғамда демократиялық қайта құрулар үдерісі мәлімдеме революциялық сипаты мен бағытталған нақты практикалық түрлендіру шарттарын өмірдің, қоғамдық қатынастардың, адамдардың өздерінің.

Техникалық қызмет, әсіресе, ҒТР жағдайында, ол күрделі, қайшылықты сипаты айтарлықтай дәрежеде келісілген қарама-қайшылығымен, ішкі диалектичностью өздерінің артефактілер. Бұл қарама-қайшылығын білінбейді ал тіпті ең қарапайым және тарихи алғашқы еңбек құралдары. Тас кескіш, қырғыш, костяная ине, ағаш палица, найза және т. б., бір жағынан, бейімделген сыртқы әлеммен өзара іс-қимыл, белгілі бір табиғи объектілері: обтесыванию тастан, сшиванию терісін жабайы жануарлардың қажеттілігіне пронзить телеарнасының жүгіртпе суда жүзетін құстарға, свалить соққымен қарсылас және т. б. Екінші жағынан, олар назарға физиологиялық және психологиялық ерекшеліктері адам: олар бейімделген адам қолында, адами глазомеру, жүріп-артқы аяқ-қолдардағы, топтық, ұжымдық қызметті, еңбекті бөлу және т. б. Қалай алыс қазіргі заманғы ғарыштық кемелер, компьютерлер және лазерлік аспаптар да кетті жылғы первобытных еңбек құралдары, олар сондай-ақ болады өзі , дәлірек айтқанда, мыналарды қамтиды басып шығару бастапқы диалектической двойственности: есепке алу қасиеттерін табиғи объектілер мен материалдық Ортаның, олар жұмыс істейді және оны преобразуют, есепке алу және нейрофизиологиялық және психологиялық, әлеуметтік және мәдени ерекшеліктері.
Қатынасы осы екі тарихи өзгереді, және бүгін ҒТР жағдайында, адам көп дәрежеде деп хабарлайды артефактам функциялары, бұрын ол өзі орындады. Заманауи техника емес, жай ғана болып табылады «жалғасы» адамның қолының, бірнеше рет «күшейткіші» оның мускульной энергиясын, бірақ құралы орындауға мүмкіндік беретін компьютер көмегімен бірқатар зияткерлік, ең алдымен, есептеу операциялар. Сонымен қатар, арқасында мүмкіндіктеріне байланысты автоматтандыруды түрлі өндірістік процестерді және беруге қатысты бірқатар ескі интеллектуалдық іс-әрекеттер мен компьютер, адам босатылады жүзеге асыру үшін арнайы адам, шығармашылық, конструктивтік және жобалық қызмет.
Техникалық қызмет бастапқыда байланысты болып қайта құрылуына өздерінің артефактілер. Адам таппаса бұл артефактілер дайын табиғатта, ол жасайды, бірақ ерекше заңдар — заңдар техникалық қызметі, яғни заңдар түрлендіру бір заттар түрлері энергия мен ақпараттың басқа да алдын ала қол қойылған мақсаты. Күрделірек мақсаттары, көп өзгерістерді талап етеді, олардың жетістіктері, соғұрлым жоғары деңгейі жобаларды қамтитын бұл артефакттар, сондай-ақ процесс, олардың құру және пайдалану. Осы жобаларды іске асыру дамытуды талап етеді конструктивтік қабілеттерін және ерекше сындарлы қызметі.
Осылайша, дамыту техникасын және техникалық қызмет бір жағынан, қарапайым астында күшті әсерімен шығармашылық, конструктивтік және жобалық қызмет, адамның, ал екінші жағынан , қызмет етеді, оның объективті негізі. Арқасында бұл еңбегі тарихи перспективада тиіс тоқтату мүмкін проклятием, ауыр және изнурительной жөніндегі қызметпен добыванию нан «итог тұлғаның өз», бірақ тиіс айтуынша, Маркс, айналуы ойынды физикалық және рухани күштер, онда жүзеге асырылатын болады жоғары шығармашылық қажеттіліктерін және рухани мүмкіндіктері.
Мәні техника және техникалық қызмет аспай, тек сол олар құрайды ядро қоғамның өндіргіш күштерінің жүр механизмі ретінде қайта құру пәндік Ортаны тұрады. Жанама жүйесі арқылы қоғамдық қатынастар, олар әсер етеді барлық өмір салты мен дүниетанымы адам, бұл әсер көп түрлі және қоймады бағалануы мүмкін әрине.
Осылайша, қазіргі заманғы батыс философиясының әртүрлі, көріну, қарама-қарсы, тұжырымдамасын техниканы, олардың бірі атау алған тұжырымдамасы «технологиялық детерминизм», дейді техникасы мен технологиясын шешуші факторлармен даму адамзат. Саясат, өнер, ғылым және мәдениет көрсетіледі толығымен бағынысты механизмі ғылыми-техникалық прогресс. Барлық билік осындай технологизированной өркениеттің тоқталады қолында техникалық элита — технократии. Екінші тұжырымдамасы — антитехницизм — ретінде тікелей антипод бірінші. Антитехницизм қарайды техниканы техникалық қызмет злого демона құрылған адам және подчинившим өзіне өз жасаушысының. Антигуманизм, нивелирлеу жеке басын, жалғыздық адамдар, жұмыссыздық, құру примитивной бұқаралық мәдениет — бұл тұрғысынан антитеницистов, нәтижесі непомерного техниканы дамыту. Көптеген философиялық және фантастикалық шығармаларында антитехноцизм салады чудовищные суреттер бағыныстағы адам роботтар және басталған дәуір таза техникалық өркениет. Сондықтан антитехноцизм ұсынады қайтару табиғи өмір салтына, регресс, қашуға заманауи қалалық өнеркәсіптік өркениеттің лоно табиғат.
Екі тұжырымдамасы, олардың барлық көрінетін противоположности ортақ философиялық предпосылку — тану неразрешимости арасындағы қарама-қайшылықтар адам, оның притязаниями бостандығы және қайталанбас даралық, бір жағынан, және техникасымен және технологиясымен, уничтожающими даралық, бостандығы мен тәуелсіздігі үшін — басқа.
Белгіленген тұжырымдамалары көрсетіледі нақты қарама-қайшылығы арасындағы, адам мен қоғам, бір жағынан, және қазіргі заманғы техникалық және технологиялық құралдармен, басқа. Непрестанно спектрін кеңейте отырып мүмкіндіктер адам, техниканың дамуына сонымен қатар қояды алдында көптеген жаңа, кейде күтпеген және өте күрделі проблема. Қазіргі техника және технологиясы талап етеді, жоғары дәрежелі өзіне жауапты қарау және саналы тәртіпті сайын барлық кім оны жобалайды, әзірлейді және қолданады.
Сонымен қатар, барлық аса маңызды мәнге ие болады байланысты проблемалар таңдау бағыттарын дамыту техника және технология. Тану толық және бірмәнді байланысты барлық әлеуметтік және рухани-мәдени өмір деңгейін техника мен сипатын және техникалық қызмет свойственное және жақтаушыларға технологиялық детерминизм және антитехницистам, жиі табады өрнек деп аталатын «технологиялық императиве», оған сәйкес барлық, бұл техникалық жағынан мүмкін болмаса, табады жүзінде көрініс. Техниканың дамуына осы көзқарас тұрғысынан жүзеге асырылады мүлдем қарамастан, адамдық идеалдар мен құндылықтар. Іс жүзінде, алайда, бұл қарым-қатынас болып табылады әлдеқайда күрделі, және қазіргі сатысындағы ұзақ ғылыми-техникалық прогресс неғұрлым прогрессивті технологиялары әзірленеді саналы ескере отырып, экологиялық және гуманитарлық талаптарды.
Материалистическое түсіну қоғамның негізге алады деп танылған тарихи өзгермелі, күрделі, противоречивого өзара іс-қимыл техника әлеуметтік құрылымдар мен мәдениеті. Мәселен дамыту машиналық индустрия мүмкін етеді өнеркәсіптік капитализм, бірақ капиталистік өндіріс тәсілі және қалыптасатын оның негізінде қоғамдық қарым-қатынастарды, әсіресе, жеке меншік, өз кезегінде, қояды белгілі бір түріне техникалық қызмет көрсетуде кері әсер ететін қарым-қатынас адам. Бұл көрініс шынайы процесінің диалектикасы. Иеліктен айыру адам техника мен оған қарсы тұру өнімді болса, белгілі бір холтер тарихи жағдай, және бұл әсер ішкі бір-біріне қайшы келген және біртекті емес.
Отмеченное қатысы бар сол әлеуметтік және мәдени контекст, онда дамып, техника, қоғамда. Противостояние технократизма және антитехницизма болып табылады артады шындыққа қазіргі заманғы қоғамдық өмірдің ТМД елдері. Кезде экономика мен техниканы дамытуға көрсетті мақсаты ретінде қашан қабылданды және жүзеге асырылды мұндай техникалық және технологиялық жобалар жүрді керісінше мүдделерімен, адамдардың, олардың денсаулығы мен саулығы, көңіл-күй қалыптасып отыр антитехницизма. Мұндай көңіл-күй болады деп танылсын барабар ретінде реакцияны технократикалық қайшылықтар, бірақ оның жедел дамуы, техниканың және жаңа технологиялар, онсыз еді прогрестің дамуы адамзат. Сонымен қатар, тек қана жаңа технологияларды пайдалана отырып, жаңа, озық техника алуға еңсеру сол деформациялар, оларға келіп, біздің еліміз нәтижесінде кеңестік-социалистік басқару.
Мыңжылдықтар бойы жасай отырып, қажетті материалдық игіліктер мен жасанды тіршілік ету ортасы адам, техника ретінде өз жағымсыз салдарын апарған бұзылуына табиғи тіршілік ету Ортасы және дегуманизации еңбек, әсіресе жағдайында ерте капитализм. Алайда, бұл техника барабар қоғамдық жағдайында мүмкін үшін негіз ізгілендіру техникалық қызмет пайдалану үшін қазіргі заманғы ғылымды көп қажет ететін технологиялар құралы ретінде оңалту және сақтау, табиғи Ортаның және босату адам ауыр басқа да зерттеулерге, нетворческого. Қарқынды дамуы ақпараттық технологиялар ашты невиданные мүмкіндігі зияткерлік әлеуетін арттыру, әрбір адам , бұл мүмкіндік берді біріктіруге кәсіптік, технологизированное шеберлігі мен жеке шығармашылығымен, гуманизировать ғылыми-техникалық прогресс.

Практика болып табылады негізі және өлшемі тану.
Үшін үдерісінде алынған білім, таным, пайдалы, көмектесті бағдарлай қоршаған шындыққа және түрлендіру оның сәйкес намеченными мақсаттары, олар болуы тиіс, ол белгілі бір сәйкес. Проблема сәйкестігін білімін объективті шындықтың белгілі болды ретінде философия ақиқат мәселесі. Сұрақ туралы бұл шындық бар, мәні бойынша, сұрақ, қандай қатысты орналасқан білу, сыртқы әлемге қалай белгіленеді және сәйкестігі тексеріледі білім және объективті шындық.