Классикалық философия туралы мәлімет

Жоспар реферат

Кіріспе.

Негізгі бөлігі

I. Сократ.

1. Философия пәні және әдісі бойынша Сократу.

2. Сократические.

II. Платон.

1. Үш кезеңнің шығармашылық Платон.

2. Туралы ілім идеялар.

III. Философия Аристотель.

Кіріспе.
Екінші кезең дамуындағы Антикалық философия басталады шамамен жартысы V ғасырдың және оның елеулі бөлігі тиесілі IV в. до н. э. – ретінде анықталады классикалық. Бұл кезеңде ең үлкен гүлдену классикалық грек рабовладельческой демократияға сүйенген, саяси нысанын қала-мемлекеттер – саясат.

Соғыс персами әкеледі орталығы эллинского әлем айналады қаласының құрлықтық Грекия. Жетекші рөл олардың арасында завоевывают Афины. Мәдени, ғылыми және саяси өмір сосредоточенна Афины. Дегенмен жеңілістен кейін Пелопоннеской соғыс Афины жоғалтып, өзінің ерекше жағдайын арасында грек қалаларының, алайда, болып қалуда маңызды мәдени орталығы.

Философиялық мұра данышпан ойшылдарының ежелгі Грекияда өте обширно, ал оның ықпалы орасан зор және байқалады барлық облыстарында рухани және ғылыми өмірі көптеген жылдар бойы. Құрған философиялық жүйесін табылған көптеген ізбасарлары, тіпті қазіргі заманға дейін, ал айтылған, олар идеялар көрініс тапты еңбектерінде көптеген позднейших философтардың (оның ішінде философтардың Жаңа уақыт). Тіпті егер деп танылсын кейбір преувеличением пікір, бұл «салыстыра отырып, жаңа идеалистические жүйесінің оқу-жаттығуларды Платон мен Аристотель, қазіргі заманғы философтар жиі қорытындыға келеді де классикалық идеализма, бірде олардың жалғастырушылар емес ұсынған мүлдем жаңа проблемаларды өтпеді қателесу осы ұлы ойшылдардың сияқты, анық, олардың қалыптасуына зор үлес қосқан, дамыту және философия ғылым ретінде, сондықтан олардың шығармашылығына қарамастан, үлкен қашықтыққа уақыт және айтарлықтай прогресс философиялық ой сол кезден бастау ұсынылады әбден негізді.

Адам табуға тырысады жауап ең жалпы және терең сұрақтар: нені білдіреді қоршаған әлем және қандай орын, және мақсаты адам? Негізінде не жатыр барлығы қолда бар? Бағынады ма, әлемді қандай да бір заңдар? Ма адам танып-білуге, қоршаған әлем, бұл ұсынады бұл таным? Бірақ өмірдің мәні, оның мақсаты? Мұндай сұрақтар деп аталады дүниетанымдық. Орталық дүниетанымдық проблемалар — қатынасы ойлау — болмысына, адамның әлемге, сана — материяның, рухтың табиғатқа, бұл болып табылады бастапқы — қалыптастырумен жалпы мәселесін философия, т. б. қарым-қатынас арқылы адам, оның ойлау қабілеті, сана-сезімі, рухани және психикалық қызметтің саналы түрде меңгерілген адамның орны әлемдегі, оның мақсатын, мәнін. Кез-келген философиялық ілім негізделеді, оны шешуге сүйенеді, оған бастапқы принципі-жауап жіберген кезде көне сұрақ: мәні, қатысты материя — рухани, табиғат туралы шынайы білім, өмір мен өлім және т. б. Жалпы сұрақ философия бөледі философтардың арналған материалистов мойындайтын бастапқы элементі материя, қолданыстағы қарамастан және қарамастан сана, сана — екінші, білімді жылғы материя және идеалистов деп санайтын рухани сана алдында материяның, кереметтер жасайды. Дегенмен көптеген философтар мойындамайды қатысты мәселе ойлау — болмысына ортақ мәселе философия, оған жинақталады және басқа да мәселелер беретін жиынтығында әлемнің тұтас суретін.

I. Сократ.
Өмірі мен қызметі туралы Сократ — ұлы философтар Ежелгі Грекия — білуге болады ғана шығармалары бойынша оның замандастарының мен оқушылар, ең алдымен Платонның, өйткені өзі Сократ жазбаша көздері өзінен кейін қалдырған жоқ.

Сократ адамның өзіндік тұрмыста, чудаком философия, оның мінез-құлқы болмады, әрқашан, әдетте,. Ол қашты қарапайым және кедей отбасы — ұлы каменотеса сондықтан алмаған балалық және жастық шақта утонченного білім беру және тәрбиелеу, ол үшін міндетті жасөспірімдер из аристократических.

Сыртқы философ болды лыс, приземист, атақты кейіннен шишкой маңдайда. Мұрын болды приплюснут, ерні қалың, глаза навыкате, ал одевался, бәлкім, нашар, ол құлдар және одеяния өзінің емес, бергі байланысты ауа-райы. Мамандығы жоқ, ол табатынмын өмірі белгісіз. Рас, ол үш рет барып тұратынмын әскери жорықтарға, көптеген отандастарымыз, наведывался Халық жиналысы, бірақ тұрақты түрде ештеңемен айналыспаған не қоғамдық, не мемлекеттік дәлелі. Алайда, халық арасында өте танымал тұлға, сондықтан 404 жылы б. э. дейінгі үкімет Отыз деді тіпті ұмтылатын тартуға оның өз жағына алайда, Сократ атынан мұндай «құрметті» сенім айыппұл.

Шын мәнінде, жалғыз оның иеленуіне болатын сұрақтар қоя алады. Ерекше сүйсініп үшін Сократ атындағы » самодовольным адам вконец запутавшись оның каверзных мәселелері, жоғалтты және барлық өз спесь. Сократ, дегенмен, изображал өзіне простаком, сәтсіздіктер оппонент приписывал өзіне незлобиво және жайдарлы посмеиваясь үстінен шығу.

Платон таныстым с Сократом сегіз жасқа дейін қаза тапқан соңғы кезде Сократу еді, алпыс, және » бұл » қазатомөнеркәсіп революцию в душе болашақ атақты философ. Платон сол жазған және «Апологию Сократ», ол болады кейбір аспектілері туралы және сократовской философия. «Апология Сократ» білдіреді оправдательную сөз Сократ, произнесенную оларға афина соты 399 жылы б. э. дейін, кейін тыңдалды сөйлеу айыптаушы. Әрине бұл көркем ойнату сөйлеу Платоном, және тұрғысынан художественности ол жоғары бағаға лайық. Композиция қамтиды:

1. Сөз кейін айыптау, бұдан бұрынғы үкім. Онда Сократ сынға алады бұрынғы және жаңа айыптаушы жала жапқаны үшін береді және өз-өзіне жалпы сипаттама. Ол қорқады емес қайтыс болған, қорқады тек малодушия және әшкерелеу; бұл әрдайым философиямен айналысуға; ол-кісі өлтіру болады қорқынышты судьялар үшін, өйткені қайтыс болғаннан кейін Сократ екіталай табылады адам, ол заставлять олардың ақиқатқа ұмтылуы. Философ дейді, сондай-ақ, ішкі дауысы кедергі оған қатысуға қоғамдық істер, толық әділетсіздік. Ол бекітеді, бұл ешкімді ничему емес үйреткен, ал ғана емес препятствовал сұрақтар қоюға және оларға жауап беруге — бұл тапсырылды Сократу құдай жоқ куәларға, бекітті еді, — деп Сократ айтқандай дурное және развращающее.

2. Сөз Сократ кейін жалпы айыптау. Ол таң, бұл айыптауды қолдау шамалы көпшілік дауыспен, — дейді судья оған сенбейді, сондықтан да оны түсінеді.

3. Сөз Сократ кейін смертного үкім. Кім үшін дауыс берді өлім жазасына, — дейді Сократ — келтірдіген жамандық өзі, өйткені олардың барлық айыптай, ал оның санауға мудрецом. Сократу сол жетіспейді бесстыдства және дерзости үшін унижаться алдында понимающими оның судьялар. Өлім Сократ бұл жағдайда мойындайды игілік, ал егер бұл бар, — дейді, көшу «архитектура және дизайн», онда сатып алуға: ол тапса, онда әділ судьялардың айналады бессмертным.

Қорытындысында Сократ», — дейді жүріп, қайтыс болса, ал оның обвинители болады өмір сүру. Бірақ анық емес, не жақсы, не жаман.

Кейде Платон өзінің шығармалар, шамасы, ұмтылған көрсету Сократ неғұрлым тиімді тұрғысынан береді, логикалық қателіктер: приводимое оларға қарапайым терістеу фактісі /айналыспаған натурфилософией/ жоқ, бар дәлел болмаған. Қателіктер жібереді, ол өте формальды пайымдау: «Егер мен кәпір емес, вводил жаңа жұмыс жүргізіліп жатыр», және керісінше. «Апологии» Сократ», — дейді айналыспаған қоғамдық істерін, және сол уақытта бекітеді, бұл күресті және күресуге болады әділетсіздігіне, оның философиясы — күрес қоғамдық игілігі мен ұстанымдары. Сонымен қатар, іс жүзінде ұсынылған түпнұсқа және өткір сұрақ-жауап әдісі философия Сократ қоспағанда, орындарды Сократ ақыл қалай енеді әңгіме Мелетом. Тон батыры-Сократ өте самоуверенный деректер бойынша, басқа да замандастарының, тіпті оған свойственен.

1. Философия пәні және әдісі бойынша Сократу.
Сонымен, кезінде бүкіл спорности ең ауқымды үлесі үшін тағайындалады жазбаша көзден рассказывающего ұрпақтарына туралы замечательнейшем философе ежелгі, «Апология» бізге ұсыныс берсін, және толық емес, философия Сократ және оның әдістері. Кім бұл оғаш адам жазған бірде-бір кітап, және барлық қалған ғасырларда бірі ретінде ярчайших тұлғаларды Ежелгі Грекия?

Шын мәнінде, жалғыз оның иеленуіне болатын сұрақтар қоя алады.

Айта кету керек, бұл әдіс — сұрақ-жауап — жаңа заманауи Сократу философия. Оның көмегімен оңай бұзатын обывательские ұсыну туралы, әлем және оның құрылымы. Әрине, нысаны диалог «сұрақ-жауап» пайдаланылған және басқа да философами. Мысалы, софистер де жақсы көретін даулар, бірақ тезірек процесі ретінде, дау үшін дау софистов, сайып келгенде, кетпейтін қара бастың қамы. Сократ сол ешқашан доходил дейін пустословия және беспринципности.

Айырмашылығы натурфилософов, қойылатын сұрақтар Сократом қатысты болды негізінен емес, табиғат емес, ғылым емес, құдайлар, туралы адам санасында, жүрегінде, мораль және тағайындау адам өмірі, саясат және эстетика. Сократ шын мәнінде, бірінші өтініш жасаған адамға және оның мәні. Ол тырысты анықтау, бар жақсылық пен жамандық, әділдік пен заң, тамаша безобразное — т. е. найти ответы на вопросы, олар жатады ғана емес философскому мировоззрению, бірақ және эстетика: ғылымда қорытпадағы философия, өнер мен өнертану.

Платон «Апологии Сократ» әкеледі, мұндай пайымдаулар мұғалім: қыз бала болуы мүмкін тамаша, бірақ бұл тамаша өзі? Өйткені, мен жылқы болуы мүмкін тамаша,, бұл мүлдем сұлулық? Үшін бұл мәселені шешу, аз қарап, бір жылқы немесе бір қызды, және зерттеу көптеген жылқы мен қыздар жеткілікті. Мәселен, индуктивно — дефиниторный іздеу әдісі ақиқат. Индукция — бұл тағы бір әдісі сократовской философия мүмкіндік беретін қарау заттың әр түрлі ескере отырып, тараптардың әр түрлі пікірлер, процестер. Аристотель кейінірек деп санаған Сократ іздеген тұжырымын жалпы ұғымдарды зерттеу негізінде жекелеген заттар шығаруға болады бұл ұғым. Ол сүйенді деп обыватель жиі подменяет түсінік бере немесе сипаттамасы жеке жақсы таныс заттар. Ал кейін түсініктемелер Сократ у жиналғандардың айқын ұғымдар ойынының смутными талап ететін одан әрі түсіндіру. Обывательские ұсыну разбивались Сократом в пух и прах.

Сократ қолданды тағы бір әдісі — майевтику, яғни мұндай нысаны әңгіме, білу, диалог білдіреді білу жетектеуші сұрақтар қоюға.

Тағы бір әдісі Сократ болды ирония. Оның, қалай және сиқырлы әсер сократовских сөздерінен атап көптеген замандастарымыз. Сократ сұрақтар қойды да ироничной нысанда және увлекал сұхбаттасын өзінің «білмеу». Әрине, осындай ирониялық және жасырын-издевательский тәсіл емес, әркімнің көңілінен шықты.

Қажет бірнеше сөз айтуға уақыты туралы, онда өмір сүрген Сократ. Қазіргі заманғы оған афинская демократия зейнеткерлікке шығады, өздерінің қарапайым, қатал және әдемі идеалдар, олар бірінші жартысында 5 ғасырда б. э. дейін Олар ұмыт астанада елбасының қатысуымен жастар барышами, жаңа аумақтар мен рабами. Бұл уақытта өмір сүрген Афины грабительскими соғыстармен, демократия вырождалась. Сократ сол ең қоюрақ халқының әңгімелесу жұмыстарын жүргізді, және өз сәйкес түрі қарапайым мәселелерімен алдына қойған тығырыққа жақтастарының демагогического режимін: ақсүйектер » деп санаған, оның простолюдином көптеген өзіне мүмкіндік береді, ал демократтар қорыққан соң хлесткого әшкерелеу. Алайда, Сократ тым танымал. Оның шексіз даулар уақытқа дейін ақтап ұрынса, бірақ 399 г. до н. э. «демократиялық» биліктің honda философ және шығардық жан түршігерлік сот — бірінші Афины смертный приговор үшін отвлеченные идеялық келіспеушілік. Сократу, шындық, мүмкіндік негласно түрмеден қашуға, кетіп изгнание, бірақ ол қалды адал өз мировоззрению ішті дайындалған тостағанға с цикутой. Соңғы оның өтінішіне алдында қайтыс болуына байланысты сұрау болды туралы құрбанына құдайға врачеванию Асклепию. Осындай құрбандыққа жаймаларын апарды жағдайда табысты сауығу. Және бұл жерде Сократ ироничен: «жазылып шықты» дағуат ол күту-басқа өмір.

Жоғарыда қазірдің өзінде айтылды әдістері туралы Сократ. Тағы бір, знаменитейший — бұл сократовская диалектика. Философия Сократ бағытталған ізденістер оң ақиқат. Қызығушылық адамға у Сократ және софистов болды жалпы ерекшелігі, айырмашылығы натурфилософов қызықтыратын табиғат пен ғылымдармен. Бірақ софистика жай ғана әдемі ораторским өнермен, Сократ сол ұмтыла отырып, бүгінгі күнге дейін оң ақиқат, спешил оны бекітуді және » деген жазумен. Диалектика оның оң мағынада, оның тұрақты искании объективті шындықты отличала философиясын Сократ жылғы натурфилософии және софистики.

Қалай түсінуге үйреткен Сократ, көп қарағанда оңай анықтауға, неге ол үйреткен. Жоғарыда атап өткеніміздей, тіпті «Апологии аспектілері» сократовской философия іс жүзінде ұсынылған жоқ. Бірақ, кейбір проблемалар әлі бөліп көрсетуге болады.

Бір толғандыратын проблемалар антикалық философтардың, дін мәселесі. Сократу сотта кітап көрмесімен таныса отырып, айып, ол енгізеді, жаңа құдай мен развращает жасөспірімдер. Екінші жағынан, Сократ емес атеистом, және благочестивым қорғаушысы бар пантеизма.

Әрине, сенуге болмайды Аристофану, ол комедия «Бұлт» қабылданбады Сократ сияқты поклонника жаңа жұмыс жүргізіліп жатыр — Бұлттар. Сократ қалды рационалистом, диалектиком, қорықпадым айтысып егер туралы дәстүрлі богах, онда жоғары күштерінде, орынды болатын адам басқарады. Принципі жоғары әділдік, адамзат және жалпы әлемдік, болмағаны үшін Сократ атындағы. Бірақ пайымдау туралы, ондағы қабылданды замандастары үшін ойлау жаңа құдай, антропоморфном және безымянном. Мұндай немифологичное, некультовое божество үшін замандастарының-афинян дикостью.

Мемлекет және қоғам да алғанын Сократ, дегенмен ол сторонился кез келген қоғамдық және мемлекеттік қызметі. Сократ емес, сочувствовал мемлекеттік жүйесі, қолданылған Грекияда, қоғамға, оның нравами және әдет-погибающего полисін. Болды оғаш: гүлдену дейін қоғамның, әлсіреу өтпей ғасырдың. Басында ғасырдың Афины атынан орындарымен бірге корей м жас полис рабовладельческой демократия, жеңімпазды Парсы. Ғасыр ортасында басталған «алтын ғасыр» афинадағы демократияның, продлившийся барлығы бірнеше онжылдықтар. Ал екінші жартысында ғасырдың орын алған қайғылы Пелопоннесская соғыс, ескі идеалдар бұзылған, Спарта предает Афины енеді одақ Персией, 404 жылы б. э. дейін жүреді олигархический төңкеріс, демократия Афинада формальды түрде қалпына келтіріледі, бірақ екінші жартысында 4 ғасыр б. э. дейінгі Греция сөзсіз айналады жалкой провинциямен, өзінің тәуелсіздігі. Сезінесіз дәрменсіздігі, аристократтар мен демократтар, көріп бұзу заңының әділдік, сол, сондай-ақ бір жағынан, Сократ әділдігіне жағына бір, қауымдар және сторонился ретінде әлеуметтік-саяси көзайымы және антипатий.

Ежелгі қытайлар айтқан: «құдай саған әкелді, заманындағы». Бірақ дәл осындай өтпелі кезеңдерде және құрып гениев. Сократ бірі болды. Ол әлемнің античную философия мен әдебиетті қалай данышпан әңгімелесуші, проницательнейший спорщик және диалектик, мәңгі оқушы, черпал білімдерін тіпті адамдардың малоодаренных және малообразованных, ирониялық, бірақ добродушный үшкір, әуесқой правда, өз невинными мәселелерімен разоблачавший айтпаса … және спесь. Бұл болды қиылысында көптеген дүниетанымдық үрдістерін. Дәл Сократу біз міндетті пайда Платон-философ. Платон, өз кезегінде, болды платонизма негізін салушы, ұстаз Аристотельдің, және осы күшті тамыры өсті, көптеген философиялық бұтағы: стоицизм, гедонизм мен эпикурейство, пифагорейство, скептицизм, неоплатонизм, обусловивший пайда болуы, қазіргі заманғы философия. Әрине, Сократ қазіргі заманғы философия жоқ еді осындай, ол қандай бар.

2. Игілік бойынша Сократу.
Үш негізгі добродетелями Сократ былай деп жазды:

1. Умеренность (білу, обуздывать құштарлық)

2. Батылдық (білу, жеңуге қалай қауіптілігі)

3. Әділдік (білу, заңдарын сақтауға divine және адам) Тек «асыл адамдар» бола алады білу. Ал «диқандар және басқа да жұмыс өте алшақ үшін, білу үшін өз-өздерін… өйткені олар біледі тек қана қатысы бар денеге және оған қызмет етеді… сондықтан, егер таным, өзін-өзі белгісі бар парасаттылық, ешкім осы адам болуы мүмкін емес ақылға қонымды күші өзінің бір қолөнер». Жұмыс, ремесленнику, земледельцу, т. е. бүкіл демосу (айтпағанда рабах), білу мүмкін емес.

Сократ непримиримым жау афинских халық масс. Ол идеологы ақсүйектеріне, оның туралы ілім мызғымас, мәңгілік және өзгермейтін адамгершілік нормаларын білдіреді идеологиясын дәл осы сынып. Сократовская бір міндеттерді уағыз игілік болды саяси мақсаты. Ол өзі туралы айтады, бұл өзіне қамқорлық дайындау үшін көбірек тұлғалардың қабілетті тағы басқа заттарды істеуге үлгеру саяси қызметі. Бұл ретте саяси тәрбие афинского азаматтың жүргізілді, оларға осындай бағытта дайындау үшін қалпына келтіру, саяси үстемдік ақсүйектеріне, қайту «әкелердің өсиеттеріне».

Монархия тұрғысынан Сократ, дегенмен ерекшеленеді зорлық-зомбылық пен қанауға, бұл сүйенеді заңды құқықтары емес, билікті басып алу, сондықтан ие моральдық мәні болмаған у зорлық-зомбылық пен қанауға. Аристократию ретінде айқындалатын билік аз білетін және адамгершілік адамдарды, Сократ көреді барлық басқа мемлекеттік нысандар, ерекшеліктері бағыттай отырып, нақыл өз сыншылар қарсы антикалық демократия тиімсіз оның көзқарасы безнравственной нысанын, мемлекеттік билік.

II. Платон.
Платон (427 – 347 б. э. дейін) – ұлы афинского азамат. Өзінің әлеуметтік жағдайына қашты бірі афинадағы рабовладельческой ақсүйектеріне. Және, әрине, құндылық Сократовском үйірмесінде. Жастық тыңдаушысы болды үйірме жақтаушысы оқу-жаттығу Гераклита – Кратила, таныстым қағидаттары объективті диалектиканың, оған сондай-ақ, көрсеткен ықпалы мен үрдісі Кратила — абсолютному релятивизму. 20 жасында ол дайындалды қатысуға жарысқа авторы ретінде қайғылы және кездейсоқ театрының алдында Дионисия естіп, пікірталас, оған қатысты Сократ. Ол соншалықты оның увлекла, ол сжег өлеңдері мен оқушы атанды Сократ. Бұл шамамен жатқанда, афины флоты алматыда соңғы елеулі жеңісі Перепелонской өтті.

Платон разделял барлық үйірмесімен екен — афинадағы демократияның. Кейін сотталған және өлім Сократ яғни, демократтар қайтадан оралды билік, Платон жіберіледі біріне аға оқушы Сократ – Евклиду – Мегару. Алайда, көп ұзамай ол қайтадан қайтарылады қаласы және белсенді қоғамдық өмір. Оралғаннан кейін Афины ол қолданған бірінші саяхаты Оңтүстік Италия мен Сицилию. Ол тырысады өз идеяларын жүзеге асыруға қатысты саяси өміріне жағында жергілікті аристократия, басқаратын сонда Дионом, күйеу Дионисия Аға. Материяның бөлінетіндігі мәселесі болды последователем пифагорейской философия және өз қауымында атынан өте реакционное қанаты. Саяси қызмет Платон емес, табысты. Материяның бөлінетіндігі мәселесі берді соң, әскери, елшісіне Спарта. Нарығында құлдар оны базардан достар, және ол қайтарылады Афины.

Афины Платон қарқынды жұмыс істейді философия. Кезінде өз странствий ол танысты отырып Пифагорейской философиямен, одан әрі әсер етті оған. Диоген Лаэртский деп санайды ілім Платон болып табылады синтезбен оқу-жаттығу Гераклита, Пифагора және Сократ. Осы кезеңде Платон балабақшада, посвященному полубогу Академу, негіздейді өзінің философиялық мектебін – Академияны, ол айналады орталығы антикалық идеализма.

В период правления в Сиракузах тирана Дионисия Кіші Платон жаңадан тырысады, қосылады саяси күресті. Бұл жолы да оның талпынысын жүргізу, өз ойын өмір табады күтілетін түсіну. Подавленный саяси неудачами ол қайтарылады Афины, және өледі жасы 80 жыл.

1 Үш кезең шығармашылық.
Оның шығармашылығы бар шамамен үш кезеңі:

Бірінші басталып, қайтыс болғаннан кейін Сократ. Ол жасайды алғашқы диалог пен трактат «Апология Сократ». Нысаны барлық диалогтар осы кезең сходна, оларға әрқашан сөйлейді, Сократ, дейді біреумен көрнекті афинских немесе басқа да азаматтар. Сократ сұрақ кімде кім болып саналады пәнінің білгірі. Шебер таңдалған мәселелерімен Сократ мәжбүрлейді оппонент дәлірек тұжырымдауға, өздерінің жауаптар, және нәтижесі анықталады бірқатар «қарама-қайшылықтар» мен нелепостей. Сократ бір рет-ретімен, взвешивая барлық «үшін» және «қарсы ж / е белгілі бір қорытындылар.

Екінші кезеңде сәйкес келеді бірінші саяхат Италия. Ол смартфондарға арналған тиімді өзіндік сократического «этикалық идеализма» негіздерін де қалайды объективті идеализма. Осы кезеңде ойлау Платон бірнеше күшеюде әсері философия Гераклита және пифагорейского көзқарас әлем. Екінші жартысында бұл кезең шамамен шектеуге болады бірінші және екінші саяхат » Siracusa, Платон береді қаймағы алынбаған оң баяндау, өз жүйесі. Көп көңіл осы кезеңде Платон көңіл бөлуде әдісін танымның идеялары. Ол үшін оны анықтау термин «диалектика» және теңестіреді бұл әдіс — трению ағашы туралы ағаш, ол, ақыр соңында, пайда болуына әкеледі ұшқын таным.

Үшінші кезеңнің басталуы деп санайды диалог «Парменид». Ол асыра бағаламайды өзінің бұрынғы түсіну идеялар, рационализирует оның мән бере отырып, оған сипаты ортақтығы. Түсіну идеялар алады белгілі бір косность (застылость). Оған диалектика идеялар анықталды қақтығыс болмыстың және небытия, ол дәл патшалығында идеялар. Осылайша патшалығына идеялар алғаш қозғалысы және дамуы. Диалектика идеясын болды бағытталған қолдау идеалистический монизм Платон, онда жасалады шыңы оның рационализма. Кейінгі еңбектерінде көбірек байқалады әсері пифагорейской философия, усиливающей оның мистицизм және иррационализм.

Негізгі мәселе философия ол шешеді әрине – идеалистически. Материалдық әлем, ол бізді қоршап, және біз танимыз өз сезімін ғана «көлеңкесінде» өндірілген және әлем идеялар, т. е. материалдық әлем вторичен. Барлық құбылыстар мен заттар материалдық әлемнің преходящи туындайды, өледі және өзгертеді (және сондықтан болуы мүмкін емес шынайы сущими), идеялар болып табылады өзгеріссіз, қозғалмайтын және вечными. Осы қасиеттері, Платон таниды, олардың шынайы, жарамды бытием және возводит дәрежесіне көтерілген жалғыз заттың шынайы, шынайы таным. Арасындағы әлемімен идеялар, шынайы, шынайы бытием және небытием (т. е. матамен тап, матамен өзіне) бойынша да бар кім айтады, кажущееся болмыс, туынды болмысы (яғни, әлем шын мәнінде шынайы, сезімдік воспринимаемых құбылыс және заттар), ол ажыратады шынайы болмыс жылғы небытия. Жарамды, нақты заттарды білдіреді біріктіру априорной идеялар (шынайы болмыстың) пассивті, бесформенной «қабылдаушы» матамен (небытием). Қатынасы идеялар (болмыс) және нақты заттар (кажущегося болмыстың) маңызды бөлігі болып табылады, оның философиялық ілімдері. Сезімдік қабылданатын заттар емес, ұқсастық, көлеңке көрсетілді, белгілі бір үлгілер – идеялар. Бірақ ол сондай-ақ кездестіруге болады және бекітуге қарама-қайшы сипаттағы. Идеялар бар нәрселер. Бұл қатынасы идеялар мен заттар, ашады, белгілі бір мүмкіндігін қозғалыс иррационализму. Өте көп көңіл бөледі «иерархизации идеялар». Бұл иерархизация ұсынады белгілі бір ретке келтіру жүйесін объективті идеализма. Идея сұлулық пен мейірімділік бұл бірі болып табылады ең маңызды идеялар Платон үшін. Ол ғана емес, асса барлық нақты қалыптасқан жақсылық пен сұлулықты, өйткені жетілмеген, мәңгі және өзгерусіз (сияқты және басқа да идеялар), бірақ және жоғары тұр басқа идеялар. Таным, немесе қол жеткізу, бұл идеяның шарықтау шегі болып табылады нақты таным және куәлікпен толыққандылығын. (Жұмыс – «Пир», «Заң», «Федр»).

2. Туралы ілім идеялар.
Жоқ күмән, бұл ілім Платон идеялары туралы болып табылады маңызды құрамдас бөлігінің бірі, оның шығармашылығы. Көптеген зерттеушілер lean — ой, ол болып табылады, өзіндік «өзегі», оның барлық философиялық жүйелер (сірә, оқу туралы ойлар болады бір десек атауға орталығы барлығы құрған ғылым, сондықтан, баяндау, философия Платон, оставляющее назардан тыс уақытта оқу-жаттығу, шамасы, жай ғана етеді). Дегенмен, айта кету керек, платоновское туралы ілім идеялар емес, бар нәрсе оқшауланған және оторванное барлық қалған атындағы құрылған. Керісінше, Платон бола отырып, дәйекті оқушы Сократ, логикалық дамытты толықтырды өз философиясын мұғалімдер ерекше назар аудара отырып, білімге және іздеу болған, ал өзі туралы ілім идеялар болды табиғи аяқталуы осы іздеу. Сондықтан біз, сөзімен айтсақ, А. Ф. Лосева, «құқығымыз жоқ сүйену талдау ғана, бұл тікелей қатысы бар, сондықтан біз бұл жерде қарауға бізді қызықтыратын тақырыбы бойынша қажетті өзара байланысты басқа тараптардың оқу-жаттығу ұлы философ.

«Досократовской философия туралы мәселе познаваемости әлем немесе мүлдем упоминался, немесе познаваемость мира тікелей связывалась мүмкіндіктері сенсорлық қабылдау. Еңбегі Платон, ол өзінің алдында болған әріптестеріне қарағанда ерекше назар аударды кемшіліктерді сенсорлық қабылдау (және, тиісінше, оған негізделген кәдуілгі сана). Бойынша кім айтады, қабылдауды ұсынады бізге емес заттарды осындай, қандай олар бар «шын мәнінде, осындай, олар қандай болып көрінеді бізге немесе біздің сезім): «…біздің табиғатқа тарапынан білім және необразованности, уподобь міне, қандай жағдай. Вообрази өзіне адамдардың қалай жер асты пещерном тұрғын үйге, ол ашық жоғарыдан және ұзақ бүкіл пещеру кіру үшін жарық. Мейлі адамдар өмір сүріп, онда бала кезінен скованные бойынша жаяу және мойында, сондықтан пребывая мұнда, көре алмады ғана болса, қазір олардың алдында, ал басын бұруға жылғы дсб айнала алмады. Болсын жарық дейін жетеді ішінде от жанып жатқан алыс жоғарғы және артта, ал отпен және тұтқынында биіктікте бар жол, оған қарсы вообрази қабырғаға салынған сияқты ширм қандай қояды сиқыршылар көрермендер алдында, оның өздерінің фокустар. … Смотри сол: жанынан осы қабырғаның адамдар көтереді выставляющиеся үстінен стеною әр түрлі ыдыстар, мүсіннің және фигура болса, адам, онда жануарлар, онда тас болса, ағаштан жасалған әр түрлі жолмен, және бұл меніңше, еді бірі жүргіншілерге дыбыстар шығарады, ал басқа да үндемейді. … Сонда ойлайсың, бұл тұтқындары бірінші рет қалай өзіне және бір басқа, көрген нәрсе басқаша емес, қабақ бояуы, падавшие оттан » тұратын алдында пещеру? — Әйтпесе қалай, — деді ол… заттар проносимые — бірдей емес? — Бұл бір өзгеше? — Сонымен, егер олар күйде болады бір-бірімен сөйлесу, ойлайсың ба сен оларға ұсынылатын болады, меніңше, атау көрінетін өздері, олар деп атайды проносимое? — Қажет. Бірақ бұл, егер бұл темнице тікелей оларға қарсы откликалось еді және эхо ретінде жақында кім өтетін шығарды еді дыбыстар, өзге ме, неге, ойлайсың, относили еді, олар бұл дыбыстар емес, өтетін қабақ? — …Жоқ, неге өзге, деді ол. — Иә, истиною болса, примолвил мен, бұл адамдар оқуға, күмән жоқ, жоқ, қабақ. — Қажет, деді ол. — Наблюдай, жалғастырды: мейлі еді, мұндай олардың табиғатқа тура келді болуға рұқсат етілген жылғы дсб алуға шипа от бессмысленности, қандай еді ол да; мейлі еді біреуді оның ішінде развязали, кенеттен принудили тұра, бұруға мойын, баруға және көруге болады жоғары жарық: жасай отырып бұл барлық, сезімі оянды ма, ол ауырсыну және жылтыр емес, сезді еді белсіздікке взирать болса, ол бұрын көрген қабақ? Мен деп ойлайсың, — деді ол, егер кім болды оған айтуға болады, ол көрдім пустяки, ал енді бұрыла отырып, жақын сущему және жарамды, созерцает дұрыс, және, егер тіпті көрсете отырып, әрбір өтетін тұрғысында, принудили оның сұраққа жауап, бұл, ол келіп еді, ол да қиындығы жоқ деп ойлады ол, бұл виденное атындағы сонда истиннее қарағанда, указываемое енді? — Әрине, деді ол».

«Вышеприведенном отрывке Платон арналған пішінді үлгісінде көрсетеді арасындағы айырмашылық өзі мәні мен біздің сезімтал ұсына отырып, ол туралы. Бірақ, анықтап жеткіліксіздігі сенсорлық қабылдау, Платон барды бойынша орнату жолдары диалектической байланысты сезімдер (сезім) және теориялық ойлау (ақыл-ой), сондай-ақ оларды шешу жолдары противопоставления, келіңіздер, бұл сезім емес, көзі болуы мүмкін шынайы білім, бірақ тек побудителем ықпал ететін, сол ақыл жүгінеді тануға, ақиқатты: «егер тауешкі положишь, восхождение жоғары және созерцание қал бар восторжение жан орынға мыслимое болса, обманешь менің үміт туралы желаешь естуге. Құдай біледі ме; бірақ представляющееся маған ұсынылады мысалы: шегінде жүргізу идеясы игіліктер әрең созерцается; бірақ нысанасы бола отырып, бейнені береді умозаключать, ол барлық бар, себебі барлығы оң және тамаша, видимом родившая жарық және оның мырзаның, ал мыслимом өзі ханым беретін ақиқатты және ақыл… «.

Бұл ретте алғаш рет (бұл да еңбегі Платон) атап өтілді ғана емес, сәйкес келмеуі туралы білім әлемінде өзімен дүниесін, бірақ және сәйкес келмеуі туралы түсінігі мен мәні өзімен мәні: өйткені бір түсінік алады белгілеу көптеген заттар, бірақ олардың бірде-біреуі бермесе, толық шын мәнінде, осы ұғымдар. Демек, қорытынды жасайды Платон, негізі ұғымдар емес, нысанасы, ал, бегірек, бұл емес, болып табылады бір нысаны, бірде-бір ұғым. Және бұл «басқа» кім айтады, идеясы болып табылады, яғни «өзі үшін болмыс «немесе» өз-өзіне» заттар». Тиісінше өзі идея бар первопричина барлығы болса жақын. Былай дейді өзі Платон: «Бұл облыс түссіз, лишенная кескінді, неосязаемая мәні, шынайы сущая, зримая бір ғана кормчему жан — тар; оған және жіберілді шынайы білу. Себебі ақылына және таза меңгерген қоректенеді ойлау құдайдың, иә, болсын, жан, қандай ұмтылады қабылдауға тиісті, — ол, көріп уақыт шынайы болмыс, бағалайды, оны қоректенеді созерцанием ақиқат пен блаженствует, әзірге небесный свод емес жинастыруды, оны шеңбер бойынша тағы да дәл орын. Бұл ретте кругообороте ол созерцает ең әділдік, созерцает парасат, созерцает білу — онда білу, оған тән пайда болуы, және онда емес, ол өзгереді, содержась ішінде изменчивом, бұл біз атаймыз, бытием, ал осы білу, ол бар түпнұсқа болмыс». Идея мәңгі, неподвижны және білім, Платон көрсетеді мысалында идеялар тамаша былайша: «нәрсе біріншіден, мәңгілік, яғни жақсы білетін бірде-туған, бірде қурап, бірде өсу, бірде оскудения, екіншіден, ол-керемет, ал ол безобразное жоқ болса, онда біреу үшін және салыстырмалы нәрсе керемет, ал басқа уақытта, басқа жерде, басқа және салыстырмалы түрде басқа безобразное. Тамаша ол келді оған түріндегі қандай да бір тұлғаның, қолдың немесе басқа дене бөліктері, емес түріндегі қандай да бір сөзді немесе білім емес, бегірек болсын, жануар, Жер, аспан немесе тағы бірдеңе, ал өзі, әрқашан өзінен біркелкі; барлық басқа да түрлері, тамаша атсалысу, оған осылайша, олар пайда және өледі, ал оның жұмсақ «бірде артық, бірде кем, және ешқандай әсер ол бастан емес».

Мойындай отырып, идеясын первопричиной барлығы болса жақын, Платон осылайша айқындап берді және негізгі міндетін философия, пәні және ғылым ретінде дүниетану идеялар, ол тек арқылы диалектикалық процесс ойлау процесс ретінде білім беру және бөлу ұғымдарды анықтау және олардың үйлесімділігі (немесе сәйкессіздігі) пәндік әлеммен. Осылайша, Платон мойындайды екі әдісті таным: сезімтал (түпнұсқа) және ұғымдық-ойдағы (түпнұсқа). Бірақ кез-келген таным әрқашан бағытталған бірде-қандай да бір объектіні, онда ол болуы тиіс және мұнда. Біз Платонның бұл нысан ыдырайды екі әлем изменчивых және соңғы уақыт заттарды және әлем идеал мәңгілік өзгеріссіз мәндердің — идеялар. Жүреді де екі еселеу.

Мұндай көзқарас әбден әрине туындатады екі маңызды мәселе ретінде арақатынаста болады, бұл екі қарама-қарсы әлемнің және адам ретінде — мәні соңғы, өткінші, және, демек, сөзсіз тиесілі — чувственному әлемге, мүмкін тану үшін қол жетімді емес оған өзінің табиғаты бойынша әлем туралы идеялар. Платон шығады ережелері, предположив, бұл:

1) заттық әлем бар әлем қабақ, көрініс шынайы, идеалды;

2) адамның жаны мәңгі және мəңгi. Платон осы мәселе бойынша былай деп жазады: «кез келген душқа арналған гель мəңгi. Өйткені, мәңгі движущееся бессмертно. Ал, бұл деп хабарлайды қозғалысы және басқа келтіріледі қозғалысы басқа, қозғалысы үзіледі, демек, үзіледі және өмір. Тек қана жетелейді өзіне-өзі, өйткені, ол тастап өз-өзіне ешқашан тоқтатпайды жылжыту; одан басқа, мен үшін бәрінен, қозғалады, ол көзі болып келеді және басталуы. Начало жоқ туындау: бүкіл пайда болатын біріктірген қажет қорларды, ал ол бірде-бір емес, өйткені егер начало қоқанлоқы неден-не, онда туындайтын қоқанлоқы еді емес. Бірақ, өйткені ол пайда болу, оған қажет болуы мүмкін неуничтожимым, өйткені егер қайтыс басталуы, бірде өзі, ол ешқашан еді туындауы неден-не, не басқа оған, өйткені барлық туындайтын керек. Демек, қозғалыстың басталуы — бұл жетелейді өзіне-өзі. Ол мүмкін де болмас, не пайда, басқаша болар еді барлық аспан және барлық туындайтын, обрушившись тоқталып, неоткуда еді кірісу сол еді әкелді олардың қайтадан қозғалысы үшін олар туындаған. Сонымен, белгілі болғандай, бессмертно жылжымалы өзінен өзі; бірақ кез келген жоқ ауытқуын айтады, ол бұл жасалады мәнін анықтау души». Дейін қоныстандыру оған ол айғай-әлемде идеялар, познает мир ақиқат. Вселившись сол адам, ол енгізуде оған барлық қолма-қол ақша айналымын білу. Осылайша, тану процесі бойынша кім айтады процесі припоминания, біз талдау арқылы ұғымдардың мәжбүрлемейміз, адамның жанын припоминать ондағы білімдер: — «бір рет душқа арналған гель мəңгi, жиі дүниеге келеді және көрдім барлық жерде, аида жәнібековаға, онда ештеңе жоқ, ол познала. Сондықтан оған таңданатын ештеңе жоқ жоқ деп насчет игілік, мен ше өзгелерден ол қабілетті вспомнить все, оған белгілі болды. Және табиғатта барлығы бір-біріне родственно, ал душқа арналған гель барлық познала, еш кедергі жоқ кімде кім есіме ештеңе бір, — деп атайды бұл білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек, — өзіне табу және барлық қалған…». Кезінде актінің таным адамда пайда воспоминание идеясы туралы. Сөзімен айтқанда ең Платон, «адам түсінуі тиіс түрлік белгісі, складывающееся көптеген чувственных восприятий, бірақ сводимое ақылына біріктіру. Ал бұл бар припоминание сонымен қатар, бір кездері көрдім біздің жаны, ол сопутствовала құдайға, свысока глядела бұл біз атаймыз, бытием және клубының » шынайы болмыс. Сондықтан әділдік окрыляется ғана ой адам, сүйетін даналығы: ол әрқашанда қарай оның күштері жады ғана қызметті болса, құдай проявляем өз божественность. Адам, дұрыс қолданатын осындай естеліктер, әрқашан посвящаемый қазақстанда жасалған іс-әрекеттер-елбасының асыл сөзі, — тек ол бір айналып, шынайы жасалған. Өйткені ол тыс адам суеты және жүгінді божественному, тобыр, әрине, болады увещевать соң, адам ретінде, оның барлық тәртіппен, бірақ оның восторженная obsession болып табылады екендігіне незаметна». Бірақ, өйткені идея мүмкін емес толық қатысуға мәні (қараңыз. жоғары), онда арасындағы идеясы және оның сезімтал түрде белгіленеді қатынасы айырманы (ұқсастық), ал қарым-қатынасы үлгі: сезімтал бейнесі еліктеп, идеясы (прообразу) бола отырып, қалай көшірмесімен, оны (яғни, прообраза), бірақ көшірмесімен толық емес және жетілмеген.

Осылайша, ұсынылады әбден негізді жіктеуге платоновскую философиясын ретінде объективті идеализм, өйткені материя ретінде қарастырылады және содан туындаған материалдық емес алдындағы материяның идеялар, қолданыстағы қарамастан және қарамастан сана. Гносеология ол бар ең батыл терістеу сезімдік тәжірибенің берілгендері үшін таным трансцендентной шындыққа — шеткі білдіру рационалистического противопоставления сана сезім».

III. Философия Аристотель.
Дүниеге келген Фракийском Стагир қаласында, оқыған платондық академия. (384-322 б. э. дейін). Қайтыс болғаннан кейін Платон тұрған Атарнее (Лесбос аралы) содан кейін аулада македондық патша Филипп ретінде тәрбиешінің оның ұлы Александр. 335 жылы оралып, Афины, онда қалаған мектеп — гимназия (Бес).

Бізге дейін жеткен жоқ, барлық мәтіндер Аристотель. Көптеген дошедших бойынша, шамасы, емес мәтіндер болып табылады оның ең. Мысалы, «Метафизика» шамасы ұсынады жасалған тыңдаушылар жинағына әр түрлі курстарын уақыт бойынша Аристотель. Өте маңызды түсіну үшін Аристотель оның шығармалары: «жан Туралы», «Физика», «санат». Философия Аристотельдің мәселелерін қамтиды логика, психология, таным теориясы, оқу-жаттығу болмыс туралы, космология, физика, зоология, саясаттану, экономика, саясат, этика, педагогика, риторика, эстетика. Ол талқылап, сынға алады жекелеген ережелер Платон, атомистов, пифагорейцев, ерте материалистов. Бұл өлшемдер енгізілу тәртібін ұсынады үлкен құндылығы.

Сын Платоновой теориясы «,» идея Логика. Аристотель — объективті идеализм. Ол нәтижесінде қалыптасқан сын оқу-жаттығу Платон идеялары туралы. Бұл теория (идеялары туралы) несостоятельна бірқатар себептер бойынша:

1. Идеялар Платон мәні қарапайым көшірмесі, немесе двойники, чувственных вещей мен ерекшеленеді олардың мазмұны.

2.Өйткені Платон отделил әлем идеялар әлемінің заттарын, онда идеялар ештеңе бере тіршілігіне заттар. Дегенмен, Платон бекітеді, меніңше, заттар қатысы идеяларына, бұл олардың қатысы жай ғана метафора. Ілім Платон мүмкін емес түсіндіруге қатынасы идеялар — заттарға өйткені Платон теріске қабілеті идеялар болуы мүмкін тікелей сущностями заттар.

3.Келіңіздер, меніңше, идеялар жатады және басқа да идеялар, жалпы жеке Платон құяды қайшы. Осындай түсіністік жағдайында әрбір идеясы бар бір мезгілде және мәні ретінде бола отырып, жалпы, ол бар кем жалпы және мәні, оның өзі өз кезегінде причастна к тұрған үстінен, онымен неғұрлым жалпы идеясына, ол және оның мәні.

4.Платоново учение мәні туралы идеялар тәуелсіз қатысты заттарға сезім әлем әкеледі нелепому шығару: өйткені арасында идеялармен және заттармен ұқсастығы бар мен де кім айтады, барлығы ұқсас болуы тиіс идея, онда басқа идеялар, мысалы адам және басқа соған сәйкес келетін заттардың болуы идеясы басқа ұқсас екенін, олардың арасындағы. Бұдан әрі осы жаңа идеялар адам үшін, болған, онымен бірінші идеялар мен заттар болуы тиіс тағы бір — үшінші — идея…

5.Обособив идеялар әлеміне мәңгілік мәндердің ерекшеленетін изменчивого сенсорлық әлем, Платон айырды мүмкіндіктері түсіндіру фактілер туған, қаза тапқан және қозғалыс.

Аристотель әрбір зат бірлік бар материя мен нысандары. Нысаны нематериальна, бірақ ол бар және потусторонняя мәні. Сондықтан мыс шар бірлік бар заттар — мыс, — шаровидности, ол придана мыс шебер, бірақ іс жүзінде қолданыстағы шарында ол бір зат.

Қарама-материя және нысанды сөзсіз. Мыс бар материя қатысты шару, бірақ сол түрі бойынша қатысты жеке элементтері, жалғаудың, Аристотель мыс болып табылады. Мыс айрылуы нысанын т. б. әлі болып табылады шармен және сол уақытта, ол бар нысаны. Нысаны бар шынайылығы үшін мүмкіндігі бар ол материя болып табылады. Сәйкес шегінде әлемнің заттар болуы мүмкін дәйекті көшу материя — соотносительной оған нысанда және керісінше. Осы санаттағы айналады текучими.

Әрбір нысаны ретінде қарастырылуы мүмкін материя үшін болуы тиіс оған сәйкес келетін жоғары формасы. Мысалы, егер кірпіш, нысаны болып табылады балшық, ретінде қарастырамыз материя, онда нысаны осы материяның болады. Алайда, біз поднимаемся дейін нысанын, оған қазірдің өзінде ретінде қарастыруға болмайды материя. Мұндай шекті нысаны болып табылады идеализм. Бірақ жалпы, Аристотель сезімдік — жарнама заттар бар материяның бірлігі.

Таным теориясы. Бастапқы нүкте — тіршілігін тәуелсіз субъектінің объективті шындыққа. Сезім адам болып табылады отражениями көшірмелерімен заттардың сыртқы әлем. Көзі таным болып табылады сезімтал тәжірибе, сезім көздейді тәуелсіз сана тұрғысынан қабылдау. Дегенмен болғанын ойына ештеңе жоқ еді бұрын ощущении, бекіту, ол үшін қолданылмайды соңғы аксиомалар ғылым, оның пікірінше, болуы мүмкін емес шығарылды жоғары оларға қатысты ережелер мен тиіс деп танылды умозрительными емес, тәжірибелі алғышарттары.

Логика бойынша, Аристотель — ғылым туралы дәлелдеу, сондай-ақ нысандары туралы ойлау үшін қажетті таным. Байланыс ойлар болып табылады, Аристотель отражениями объективті қолданыстағы байланыстар. Аристотель қарайды логикалық құрылымы пайымдаулар туралы сұрақтар терминдер, белгілеу құрылысы және дұрыстығы туралы ойлауымыз арқылы және дәлелдеу. Орталықта барлық осы зерттеулердің теориясы жатыр ойлауымыз арқылы. Ерекшелігіне сәйкес антикалық білім, шектеу тікелей бақылауымен және сапқа умозрительных гипотезаларды, Аристотель басты мән беріп шынайы және қажетті нәтиже шығару емес, нәтиже шығару ықтималдығы бар. Сондықтан, ол бірінші жоспарға жылжытады қозғалысы ойдың жалпы жекеге (дедукция) ал индукцию аударады, аз көңіл.

Космология және физика. Космология — геоцентрическая. Жер — шар. Көзі, қозғалыс — құдай (перводвигатель).

Физика. Ең маңызды принциптері болып табылады орындылығы туралы ілім, табиғатта. Бұл қағида тарату барлық болмыс, тіпті құдайдың. Бұл орындылығын болып табылады ішкі және бессознательной орындылығына табиғат. Мысалдар орындылығы Аристотель көрдім өсуіне организмдер.

Қоғамдық саяси теориялар Аристотель. Ғылыми созерцание бар жоғары ерлігі, ең жетілген түрі блаженства. Созерцать ақыл-ой қызметі үшін қолда бар өзі, ұмтылмайды, еш қандай сыртқы мақсаттары, және жасасуға, өзіне оған бір свойственное ләззат. Ең жақсы барлық сынып — земледельческий, алайда, олар өзінің өмір сүру салтын және аумақтық распыленности мүмкін емес белсенді араласуға басқару мәселелері, Осы іспен айналысуы тиіс орта зажиточные сыныптар, қоғам.