Гегелевская концепция государства как ступени абсолютного духа

В литературе о гегелевском учении о государстве и праве существуют самые различные мнения: одни считают Гегеля сторонником прусской монархии, другие гегелевское учение о государстве определяют как исходный пункт всякого рода тоталитарных концепций. Как нам кажется, для того чтобы правильно понять политическую концепцию немецкого философа, его учение о государстве необходимо рассмотреть в контексте всей гегелевской философии, в контексте гегелевского идеализма, диалектики, концепции философии духа. Во-вторых, для адекватного понимания учения Гегеля о государстве и праве следует учитывать не только одно его произведение — «Философию права», но также и другие его труды, такие как «Феноменология духа», «Энциклопедия философских наук» и т.д.

В своем политическом учении немецкий ученый рассмотрел государство и право с точки зрения своей идеалистической концепции философии целостного духа. По мнению философа, все существующее есть дух, первым — чистым проявлением духа является логика, идея, система чистых сущностей, которая начинается с категории бытия и движется в результате разрешения противоречия до абсолютной идеи. Абсолютная идея есть абсолютно конкретное единство многообразного, включающее в себя все содержание предшествующего развития.

Достигнув данной ступени, идея дальше не развивается, она переходит в свое инобытие — в природу. Природа, по Гегелю, есть «окаменевший дух». В философии природы дух не развивается, он по разным ступеням развития философии природы доходит до человека, и в человеческом обществе, наконец, дух просыпается. Если природа представляет собой неадекватное воплощение идеи, то дух есть адекватное ее воплощение, если логика и природа отдельно взятые являются абстрактными, то дух как единство природы и логики есть нечто конкретное.

Таким образом, начиная с духа, происходит адекватное идее развитие. Государство и право были отнесены философом к предмету философии духа, освещающей развитие сознания человека, начиная с простейших форм восприятия мира и кончая высшими проявлениями разума. В этом поступательном развитии духа Гегель выделил следующие ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность) и абсолютный дух (искусство, религия, философия). Право и государство философ рассмотрел в учении об объективном духе.

Немецкий философ отрицает основополагающий принцип естественно-правовой школы — противопоставление естественного права позитивному. Право и основанные на нем законы, подчеркивал ученый, всегда по своей форме позитивны, установлены и даны верховной государственной властью. Философ использовал термин «естественное право», однако употреблял его как синоним идеи права, в результате чего естественное право оказывалось у него уже не совокупностью моральных предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а сущностью правовых отношений между людьми. Таким образом, по Гегелю, естественное право относится к положительному праву так, как правовая теория относится к действующему праву.

Идеей права философ считал всеобщую свободу. Ученый признавал за человеком абсолютную свободу и выводил право из понятия свободной воли. «Система права есть царство реализованной свободы», -подчеркивал он. Вместе с тем Гегель не принимал концепции, определявшей право как взаимное ограничение индивидами своей свободы в интересах общего блага. Согласно гегелевскому учению, подлинной свободой обладает всеобщая, а не индивидуальная воля. В этой связи он высоко оценил учение Руссо о принципиальном различии между «волей всех» и «всеобщей волей». Всеобщая свобода, согласно немецкому философу, требует, чтобы индивидуальные воли были подчинены нравственному долгу, права гражданина — соотнесены с его обязанностями перед государством, а свобода личности — согласована с необходимостью.

Утверждение всеобщей свободы составляет содержание всемирной истории, однако ученый при этом специально подчеркивал, что ход логического развертывания права не совпадает с хронологической последовательностью возникновения правовых образований в истории.

Утверждение всеобщей свободы составляет содержание всемирной истории, однако ученый при этом специально подчеркивал, что ход логического развертывания права не совпадает с хронологической последовательностью возникновения правовых образований в истории. Идея права, по Гегелю, в своем развитии проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность.

Первая ступень — это абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальной воли, воплощенной в отношениях собственности. К абстрактному праву относится область имущественных отношений и преступлений против личности. По Гегелю, абстрактное право отличается формальным характером, поскольку наделяет индивидов лишь равной правоспособностью, при этом предоставляя им полную свободу действий во всем, что касается определения размеров имущества, его назначения, состава и т.п. Предписания абстрактного права представлены в виде запретов.

Основное внимание в соответствующем разделе «Философии права» Гегель уделяет обоснованию частной собственности. Признавая абсолютное господство лица над вещью, Гегель приводит идеи, получившие закрепление в Кодексе Наполеона 1804 г. и других законодательных актах. Лишь благодаря собственности, убежден философ, человек становится личностью. Одновременно с этим мыслитель подчеркивает недопустимость обращения в собственность самого человека.

В связи с этим Гегель отвергает платоновские проекты обобществления имущества, а также уравнения собственности, поскольку немецкий философ считал подобное неприемлемым.

Более высокой ступенью развития идеи права является мораль, в которой абстрактные предписания и запреты формального права наполняются положительным содержанием. Моральная ступень духа означает сознательное отношение человека к своим поступкам, когда он становится деятельным субъектом. В отличие от права, в котором свободная воля определяется внешним образом, по отношению к вещи или воле другого лица, в морали она обусловливается внутренними побуждениями индивида, его намерениями и помыслами. В этой связи, по мнению философа, моральный поступок может вступить в противоречие с абстрактным правом, например, кража куска хлеба ради поддержания жизни формально является преступлением против собственности другого человека, однако с точки зрения морали подобный проступок заслуживает оправдания.

На ступени морали, подчеркивает философ, свобода проявляется в способности индивидов совершать осознанные действия — умысел, ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью — намерение и благо, а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми — добро и зло. В учении о морали Гегель также решает проблемы субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности индивида.

Третьей и высшей ступенью осмысления права человеком является нравственность. Здесь преодолевается односторонность как формального права, так и субъективной морали, происходит снятие противоречия между ними. Согласно философу человек обретает нравственную свободу в общении с другими людьми. Вступая в различные сообщества, индивиды сознательно подчиняют свои поступки общим целям. Нравственное сознание, согласно философу, формируется в современную ему эпоху в условиях семьи, гражданского общества и государства.

Анализируя семью, семейные отношения, множество семей, роды, гражданское общество и т.д., Гегель показывает, как в результате их исторического развития возникает целостная политическая система — государство. Следует отметить, что подобное понимание возникновения государства мы встречаем еще у Аристотеля. В «Политике» Стагирит указывал, что первоначально существовали семьи, множество семей составили селения, роды и в результате усложнения форм общежития возникла политическая система, государство как самоценное и самодостаточное образование.

Важным моментом гегелевской политической теории является рассмотрение гражданского общества и государства как несовпадающих сфер общественной жизни. Под гражданским обществом немецкий мыслитель понимает систему отношений, обусловленных развитием промышленности и торговли. Он относит образование гражданского общества к современной ему эпохе, а его членов называет буржуа.

Гегель изображает гражданское общество как арену «борьбы всех против всех». По его мнению, оно включает в себя отношения, складывающиеся на основе частной собственности, а также законы и учреждения (суд, полиция, корпорации), призванные гарантировать общественный порядок. Гражданское общество философ определяет в «Философии права» как объединение индивидов «на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности» .

Согласно ученому, в основе гражданского общества лежат три сословия: землевладельческое (дворяне и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

Вследствие различия интересов составляющих гражданское общество индивидов, их объединений, сословий, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оно оказывается неспособным урегулировать возникающие антагонистические противоречия, для чего, по мнению философа, гражданское общество должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью — государством.

В гегелевском учении государство предстает нравственным целым — самодостаточным политическим единством, в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском сообществе. Антагонизм и противоречия гражданского состояния, указывал философ, «могут быть приведены в гармонию только с помощью покоряющего его государства».

Исходя из такого самоценного, самодостаточного образования, которое образует политическая система государства, соответственно своей логике, немецкий ученый отныне определяет государство как действительность духа, как ступень в развитии духа- более высокая ступень, нежели семья, род, гражданское общество и т.д. Государство, по Гегелю, — высшее проявление объективного духа, совершенное воплощение разума в жизни человечества философ даже называет его Богом: «это шествие Бога в мире», поскольку только в государстве осуществляется подлинная свобода.

Как осуществление свободы каждого в единстве всех, государство, вообще, есть «абсолютная неподвижная самоцель, в которой свобода достигает наивысшего, подобающего ей права, так же как эта самоцель обладает наивысшей правотой в отношении единичного человека, наивысшей обязанностью которого является быть членом государства». «Индивид лишь постольку истинен и нравственен, поскольку он есть член государства».

Философ анализирует идею государства, политическую систему, определяя ее как воплощение духа, как ступень духа, рассматривая ее как идею. До Гегеля еще Кант в разделе «Трансцендентальная диалектика» в «Критике чистого разума», анализируя вопрос об идее государства, писал, что плохое, несовершенное государство — это такое государство, которое не соответствует идее государства, следовательно, только истинное, хорошее государство соответствует своей идее, совпадает с ней. Проблему идеи государства и ее проявлении мы также находим у Платона.

Однако Гегель, в отличие от своих предшественников, не просто рассматривает государство как идею, с той точки зрения, что подлинное государство есть государство, соответствующее своей идее, а все несоответствующие идее государства представляют собой плохие государства. Философ, исходя из своей логики, государство трактует как всеобщее.

Как мы помним, Гегель отмечал, что государство возникает в результате развития семьи и гражданского общества, теперь же качество всеобщего трактуется им так, что само государство как ступень развития духа, как действительность духа порождает свои моменты: семью, гражданское общество и мн. др., что возникает в обществе. Таким образом, идея у него выступает как всеобщее, и поскольку это всеобщее, то в понимании идеи заключен ключ для понимания особого, единичных проявлений и т.д.

Рассматривая всеобщее, государство как объективный дух, философ показывает, что государство также не стоит на месте, поскольку главным мотором всего этого процесса является абсолютный дух, а государство является формой проявления духа, действительностью духа, то государство также развивается.

Первоначально государство соответствовало тому, каким оно было в древности — платоновскому идеальному государству, где всеобщее поглощало все свои единичные и особые проявления. Идеальное государство Платона, и за это его критикует Аристотель, потому и идеально, что в нем все различия погашены, то есть в этом государстве семейные отношения, и все другие отношения целиком и полностью подчинены целому: здесь существует общность жен и детей, то есть, в элементах идеального государства отсутствует различие. Аристотель потому и критиковал платоновское государство, что добиваясь устранения противоречий, раздоров в обществе, Платон отрицал всякое различие, что, по мнению Стагирита, может уничтожить и само государство.

Аристотель, в отличие от своего учителя, полагал, что государство возникает именно благодаря существованию различий в семейных отношениях, благодаря возникновению многочисленных семей, родов, селений, гражданского общества и т.д., и только благодаря разнообразию этих отношений возникает самодостаточное целое.

Действительно, дальнейшее развитие государства и развитие духа, соответственно, по мнению Гегеля, есть не только констатация всеобщего, прогресс заключается как раз в развитии особых, единичных моментов этого всеобщего. Всеобщее является наиболее бедным, абстрактным в этой системе, тогда как особое и единичное становятся более содержательными.

Однако, по мнению немецкого философа, во всех до сих пор существовавших государствах, целое (хотя внутри целого и были различия, как показывается в разделе «Отчужденный дух»), в частности, в условиях абсолютной монархии, тотально подчиняло все свои различия, все особое и единичное, все свои элементы. Абсолютный монарх был в одном лице и законодательной, и исполнительной властью, он сам создавал законы, вооруженные силы, раздавал блага, то есть все элементы государства зависели от одного единственного лица — монарха.

Гегель считает, что государство, в котором все различия, все элементы тотально подчинены одному единственному лицу, не может быть высшей ступенью развития. Поскольку абсолютный дух не знает покоя, находится в постоянном движении, развитии, следовательно, подобный способ понимания государства, его особых и единичных элементов не является высшей ступенью, поэтому такое государство должно также измениться.

В связи с этим Гегель высказывает свой знаменитый афоризм: «что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно». Эту мысль, как отмечал Ф. Энгельс, неправильно истолковали современники философа: как государственная верхушка, так и либералы. Так, например, прусская монархия считала, что в этом известном положении Гегель оправдывает ее существование, либералы же за это оправдание существующей действительности — прусской монархии — ругали его как реакционера.

На самом же деле, объяснял в свое время Энгельс, понятие разумное предполагает в себе понятие необходимости. Гегель не говорит о том, что все существующее -действительно, по мнению философа, только лишь разумно существующее, необходимо существующее — действительно, а если необходимость, разумность переставить, то действительность сменяется, она перестанет быть действительной, действительной станет та действительность, которая придет ей на смену Гегель — диалектик, поэтому он диалектически понимал это соотношение, а поскольку многие его современники этого не постигали, они считали его реакционером.

Под действительностью немецкий мыслитель понимает не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости. Действительность, пояснял философ, «выше существования». В произведениях Гегеля речь шла о том, что за всеми исторически преходящими и случайными общественными отношениями необходимо обнаружить их имманентный закон и сущность. С постижением сущности государства мыслитель связывал и решение вопроса о разумном (должном) политическом строе. «Познание того, какими предметы должны быть, возникает только из сущности, из понятия вещи».

В действительности же немецкий философ считал, что развитие абсолютного духа не соответствует существующей форме государства, то есть, абсолютной монархии, в которой все составные части государства тотально подчинены одному лицу, являющемуся главой и законодательной, и исполнительной власти. Поэтому Гегель полагал, что смена абсолютизма, абсолютной монархии во Франции являлась вполне закономерной, так как она перестала быть разумной, а от того действительной, она во всех своих отношениях перестала быть разумной, и поэтому случилась великая французская революция, которой немецкий мыслитель восхищался на протяжении всей своей жизни, называя ее «восходом солнца».

В истории часто случается так, что в силу определенных условий, сложившейся обстановки, особенно в социальной среде, философ не всегда может ясно и открыто высказать свои мысли. Поэтому его основные идеи, мысли, ключевые положения, его умонастроения нельзя противопоставлять друг другу Гегель — великий философ, потому он не мог в одном месте утверждать одно, а в другом — прямо противоположное. Следовательно, гегелевскую философию необходимо понять как целостную философскую концепцию. Его философия права, логика, история философии, философия истории — все это учения, разработанные с позиции диалектики, диалектического понимания предмета исследования.

Абдильдин Ж. Собрание сочинений в десяти томах. Т. 10. Астана — 2012, — 552 стр.