Шакарим Кудайбердиев. Биография казахского поэта

11 июля 1858 года в ауле Кенбулак Семипалатинского уезда на свет появился легендарный казахский поэт Шакарим Кудайбердиев. Его родители — из большого племени аргын, являющегося собственностью к семейству Тобыкты. Когда погиб отец, Шакариму было всего 7 лет, и с того возраста он воспитывался в семье собственного дяди — великого Абая Кунанбаева.

Шакарим рос в атмосфере высокой духовности. В доме Абая царил культ любви к музыке, поэзии, знаниям, поэтому будущий поэт получил блестящее для того времени образование. У Шакарима было много учителей. Грамоте он учился у аульного муллы Утебая. Мурсеит Бикеулы занимался с ним русским языком Любимым занятием Шакарима стало чтение художественной и научной литературы, подобранной самим Абаем. Много внимания уделялось и музыкальному образованию: с искусством игры на национальных инструментах будущего поэта познакомил известный в те времена домбрист Биткенбай. Став взрослым, Шакарим научился играть на скрипке и гармони. Любое ремесло было по плечу этому талантливому человеку: и рисование, и лепка, и резьба по дереву, и чеканка, и изготовление ювелирных изделий и ножей, и ремонт часов, и кройка и шитье.

«Говорят, — писал Шакарим, — найди себе кумира для подражания. Кумиром для меня стал Абай». Именно под руководством Абая, который был для него не только родственником, но и учи­телем, духовным наставником, Шакарим формировал свои взгля­ды, под его влиянием начал заниматься поэтическим творчеством. Подражая Абаю, он много занимался самообразованием. Круг его научных интересов был чрезвычайно велик: он увлекался литера­турой, историей, философией, географией, естественными наука­ми, особенно физикой.

Разделяя просветительско-демократические убеждения Абая, Шакарим активно участвует в общественных делах. Он был еще молод, когда его избрали на должность волостного управителя. Несколько лет ушло на политическую и юридическую деятель­ность. Однако опыт административной работы положительно сказался на мировоззрении Шакарима: он основательно изучил жизнь своего народа, встал на борьбу с распрями, раздорами, с чванством богачей и невежеством, неграмотностью степных жи­телей. Вместе с тем административная деятельность привела Ша­карима к грустному выводу о несоответствии своих намерений и действий, и он принял решение оставить службу. В автобиогра­фической поэме «Жизнь Забытого» он раскрыл причины своего ухода с поста волостного управителя: в погоне за славой он чуть не стал рабом должности, поэтому и отказывается от обязанно­стей администратора.

Отказавшись от должности, Шакарим решил заняться своим любимым делом — самообразованием. В поисках накопленных человечеством знаний он выписал из Семипалатинска, Омска, Оренбурга труды по истории, философии, психологии, религии и увлеченно изучал их, но книжных знаний, чувствовал поэт, было недостаточно: нужны были путешествия, встречи с известными людьми, личные впечатления о многообразии мира.

Стремясь утолить эту страсть в познании мира, Шакарим, последовав совету Абая, совершил паломничество в Мекку, по­бывал в Турции, Аравии, во Франции, работал в библиотеках и архивах Стамбула и Парижа. В этот период поэта интересовали и поэзия классиков Востока Навои, Хафиза, Фирдуоси, и произве­дения античных мыслителей Демокрита, Пифагора, Гераклита, и труды западноевропейских философов Декарта, Канта, Шопен­гауэра, Спинозы, и книги русских писателей и мыслителей Гер­цена, Белинского, Пушкина. Особый интерес вызывали у него идеи Л.Н. Толстого, с которым в течение нескольких лет он состоял в переписке, и этот интерес не случаен: оба они, и Толстой и Шакарим, любили свой народ, служили ему, учили в своих произведениях, как надо беречь честь и достоинство личности, как «выполнять веление совести».

Глубоким потрясением для Шакарима стала смерть Абая и его сыновей Акылбая и Магауи. Полный решимости продолжить дело Учителя, идти по пути гуманизма, просветительства, нравственного самоусовершенствования, он ушел в Чингисские горы, в местечко Кенконыс, где вел некоторое время жизнь отшельника. Последующие политические события: революция, установление советской власти, гражданская война — заставили Шакарима вернуться к людям, но ненадолго, потому что новая власть не жаловала людей аристократического происхождения. В одном из своих произведений поэт так говорил об этом периоде своей жизни:

Верили слухам, что я бай и кулак,
Боясь искренне говорить со мной,
Избегала меня молодежь…
А мулла назвал вероотступником.
Все ушли от меня, я остался один.
(Подстрочный перевод)

Глубоко разочаровавшись в советской власти, которая, как и прежняя, порождала произвол и беззакония, поэт вновь уединился в Чингисских горах, в местечке Шакпан. Здесь он прожил отшельником много лет, продолжая свои религиозные и духовные искания, пытаясь постичь истину.

Творчество Шакарима

Творческое наследие Шакарима включает в себя большое количество стихотворений, поэмы, повесть «Адиль — Мария», рассказы на нравственные темы, автобиографическое произведение «Записки Забытого», философский трактат «Три истины», переводы на казахский язык произведений русских классиков.

Философские взгляды Шакарима и их отражение в лирике. Изучение истории и философии основных мировых религий, жизни пророков, глубокий анализ религиозных учений обусловили духовную широту Шакарима, высокий уровень нравственной требовательности к самому себе, к народу, да и ко всему человечеству. Этот сплав учености и обостренной духовности самым непосредственным образом сказался на глубине и своеобразии его творчества.

Естественной основой мировосприятия Шакарима стали теософия как учение и философия суфизма. Эта та духовная база, которая и побуждала его к собственным активным изысканиям в области всеобщей философии и привела к созданию трактата «Три истины», оставшегося незавершенным.

Важную роль в философской системе Шакарима выполняет противопоставление жизни и смерти, изображенное в форме антитезы живых и мертвых. Эта антитеза внутренне связана с противопоставлением верха и низа, имеющим основополагающее значение. Люди, которые лишены духовной жизни, совести, сострадания, милосердия, — представители нижнего мира, «мертвые», хотя они могут быть достаточно активны в обществе, иметь знаки отличия, богатство, иногда даже звание ученого. Они «мертвые» потому, что их сердца не знают подлинной любви. Для Шакарима, связанного с мировой суфийской традицией, любовь имеет космическое значение; она ведет к сознанию Бога. Поэт утверждал, что сердце живо любовью, страданием и упованием, верой, а также надеждой на благую весть от мирового духа.

Душа, идущая по пути духовной любви, постигающая воскресающую глубину, силу этого возвышенного чувства, озаряется высокими идеалами, которые со временем ей открываются. Следовательно, духовный экстаз — это вознаграждение за страдания, упование, постоянство веры, это и знак отмеченности свыше, и условие спасения.

Таким образом, любовь для поэта в рамках его философской системы имеет спасительное, обновляющее значение, она выводит изнемогающую душу на более сущностные и высокие горизонты бытия, она открывает сокровенный смысл жизни.

Философия высокой духовной любви еще более углублена дополнительными мотивами в окрашенном в элегические тона стихотворении «Утренний ветер, дарящий душу, как Иисус…». Первая строка стихотворения, давшая ему название, включает мифологический образ: утренний ветер сравнивается с мессией, который во имя спасения людей жертвует собой. В образный ряд этого стихотворения равноправно включены слова «разум», «мужество», «язык», «душа» — это те духовные сущности, к которым обращается лирический герой с просьбой поддержать его в очередной попытке нравственного суда над «мертвыми», над «больным, спящим» народом, над теми людьми, наделенными даром свыше, но изменившими своей миссии, поддавшись гнету обстоятельств.

Показательно, что в стихотворении поэт ставит проповедническое слово в один ряд с высокими жанрами поэзии. Такое понимание роли поэтического слова свидетельствует об установке Шакарима отождествлять в определенных ситуациях роль пророка и поэта в жизни общества, как это было свойственно А. С. Пушкину.

Стихотворение «Утренний ветер, дарящий душу, как Иисус…» дает основание говорить о глубоком усвоении Шакаримом философского миропонимания, в котором ярко обозначены такие важные понятия, как поэт-пророк, судьба-миссия, Бог и сотворенный им человек, жизнь и смерть, добро и зло, история и современность, нравственные победы и поражения и т.д. Шакарим последовательно реализовал эту философскую систему в своем творчестве, выйдя на уровень мировой поэзии, добившись предельной выразительности.

Лирика Шакарима содержит раздумья о человеке, его разуме и сознании, жизни и смерти, размышления о судьбе казахского народа, критику существующей власти, общественного устройства, мысли о том, что такое добро, а что такое зло.

Размышляя над этими вечными темами, Шакарим наполнил их новым содержанием, впервые среди казахских философов глубоко осознал связь времен: все последующее, по его определению, «вытекает из предыдущего и к нему же возвращается». Это значит, что «ученые последующих времен, что бы они ни говорили, какие бы открытия ни делали, неизменно возвращаются к изначальности и в обновленном виде преподносят те же истины, которые высказывались еще в глубокой древности». Доказывая эту мысль, Шакарим замечает, что ученые XVII — XIX веков высоко вознесли идеи давно ушедших из жизни Эпикура и Демокрита, Дарвин развил мысли Маиена, Коперник обновил идеи Пифагора.