Ыбырай Алтынсарин — на казахском (реферат)

Көрнекті ағартушы, педагог, фольклортанушы, этнограф Ыбырай Алтынсарин дүниеге келген күн 2 қараша 1841 жылы ауылда уезінің (қазіргі Затобол ауданы Қостанай облысы). Әкесінің өлімінен кейін ол тәрбиеленген үйде өз атасының Балгожи Жанбурчина, ең бір беделді билер. Тоғыз жыл Ыбырай анықталды Орынбор қаласына бірінші ерекше мектепті қазақ балаларына арналған. 1857 жылы Ыбырай Алтынсарин, мектепті бітірген қалдырылды кезінде Орынбор облыстық бастығының аудармашы ретінде.

Өз бетінше білім алумен айналыса отырып, Ыбырай оқып, әлем әдебиетінің классиктерін – Шекспир, Гете, Байрон, Пушкин, Лермонтов, Навои, Фирдоуси және басқа да көптеген. 1860 жылы алтынсарин ағартушы алдық кетіп, Орынбор және ауысуға бекінісі Торғай » мұғалім. Оның тікелей қатысуымен 1864 жылы онда бастауыш мектеп ашылды қазақ балаларына арналған. Осы сәттен бастап басталады ағартушылық және педагогикалық қызметі И. Алтынсарин. Сонымен қатар, осы қызметпен оған тура келді жүргізуге және басқа. С 1868 бойынша, 1874 жылы ы. Алтынсарин қазақ жүргізушінің Торғай басқару, ұзақ уақыт бойы жұмыс істеді уездным судья көмекшісі уезінің бастығының, ол болмаған жағдайда-соңғы — оның міндетін орындады. Дегенмен, ұйымдастырушылық қабілетін, ы. Алтынсарин, оның талант ағартушы-педагог толығымен ашылып, өз дарындылығын көрсетте сол кезеңде, ол басшылық қызметтерде істеді халықтық білім жүйесінде.

Күш-жігерінің арқасында Алтынсарин, білімі қазақ даласында кең етек алды. Оның бастамасы бойынша және олар жиналған қаражат 1884 жылы волостные мектеп ашылды Торгае, Илецкой қорғау, Иргизе, Николаевске, Ақтөбеде, ал 1887 жылы ы. Алтынсарин қол жеткізді ашу бірінші әйелдер мектебінің Иргизе. Ы. алтынсариннің тиесілі орасан зор жасау ісінде қазақ тілінде оқулықтар, әліпбиі мен жазуын орыс графикасы негізінде жасалған. Сонымен қатар, Алтынсарин әзірлеуге қатысқан оқулықтар орыс тілі қазақ мектептеріне арналған. Саны жазылған және шығарылған. И. Алтыисариным кітап кіреді: «Қазақ хрестоматиясы», екі бөлімнен тұратын (1879), «Начальное руководство к обучению қырғыздар русскому языку» (1879), «Мактубат» («Хрестоматия») жататын 1889 жылы. Әдеби мұра ы. Алтынсарин қамтиды аудармалар, өлеңдер, әңгімелер, мысалдарын, этнографиялық очерктер және қазақ ертегілері жазылған және өңделген. Тақырып, оның шығармаларының әр түрлі. Ы. Алтынсарин деп атайды негізін қалаған қазақ балалар әдебиеті.

Өзінің кішкентай әңгімелеріндегі ы. Алтынсарин білді қоюға елеулі проблемалар, қоғамдық өмір. Бір көрсетілді мрачные суреттер революцияға дейінгі ауылдың («Надандық», «Неге кейде жаман» және т. б.) басқа («Қыпшақ Сейітқұл», «бай баласы мен жарлы Баласы») айқын көрініс табады қоғамдық идеология, қосалқы және народность автордың өзіне.

Аударымдар ы. Алтынсарин отбасының басындағы басенному жанр қазақ көркем әдебиеті қалыптасуына ықпал етті қазақ әдеби тілі. Мысалдарын И. А. Крылов, переложенные на казахский язык И Бастырды, жолдары, ең алдымен, мектеп жасындағы балаларға арналған және тиімді құралы өскелең ұрпақты тәрбиелеу. «Хрестоматию» жазып Бастырды. И., кірді сонымен қатар оның аудармалары: Л. Н. Толстой, К. Ушинский, В. Даль және басқа да орыс жазушылары мен ақындардың.

Қайтыс болды 17 шілде (29 маусым) 1889 жылы, жерленген маңында өз үйінің Тобыл жағалауындағы жанында қаласында әкесі.

Көпжақты қызметі ы. Алтынсарин ықпал етті экономикалық, мәдени және рухани дамуына және қазақ халқының. Ы. Алтынсарин көрнекті болып табылады просветителем, педагог, жазушы және қоғам қайраткері, үлкен үлес қосқан іс тігу қазақтардың алдыңғы қатарлы, демократиялық мәдениет.

Құрметіне ұлы педагог, 2007 жылы Министрлік Қазақстан Республикасы білім және ғылым құрылды ведомстволық наградасы — Кеуде белгісі, «Ыбырай Алтынсарин».

Мемлекет туралы Алтынсарине кітабында сөздерден басталады: «Ыбырай Алтынсарин тарихқа қоғамдық ой мен әдебиет ретінде тамаша педагог-просветитель, писатель, фольклорист әрі этнограф». Мұндай начало мақсаты енгізіп, оқушының жан-жақты қызмет Алтынсарин туралы көрініс береді кейбір ерекшеліктері жолдарын рухани даму қазақ халқының XIX ғасырда, оның көрнекті өкілдеріне тура келді белсенді әрекет көптеген бағыттары.

Оқып шығып, Алтынсарин өмірбаяны оқушылар өздері, мұғалімге бұл ретте бөлу қажет ең негізгі түрі қызметі — ашу, оларға жеті зайырлы халық мектептері, училищелер, мұғалімдер семинариясының және жазу үшін бірінші оқулық, өлеңдер мен әңгімелер. Бұл жерде орынды сұрақ қою: қандай тағы орыс жазушысы ашқан мектеп және написавшего оқулықтар, олар ұмытпайды. Оқушылар міндетті түрде «балбөбек» Л.Н.Толстой, мұғалімі подчеркнет, кейбір туындыларды Толстой Алтынсарин қазақ тіліне аударды. Білген ол шығарманы көрнекті орыс педагогы К. Д. Ушинский және зерттеді, оның тәжірибесі.

Қазіргі заманғы мектеп алғашқы қадам қоршалған заботой и вниманием, аула абаттандырылған ғимараттар мен ешқашан бастан қиындықтар жетіспеген оқулықтарды, материалдарды, аспаптарды, әрине, алдымен көрінуі мүмкін емес айтарлықтай қиын және ұлы жұмыс — мектептер ашу және жазу және басып шығару, оқулықтар. Сондықтан мұғалімге қажет шебер енгізіп, өз тыңдаушылардың күрделі тарихи жағдайды өткен ғасырдың, онда жұмыс істеуге тура келді алтынсарин ағартушы. Бұл мүмкіндік береді бережнее, уважительнее жатады, олардың екінші ана үйден мектепке және ұстаздарға. Айтарлықтай қиындық оқушылар үшін ұсына алады зерделеу демократиялық және ізгілік принциптерін басшылыққа алған Алтынсарин жұмыс істеу барысында бірінші оқулықтармен «Начальное руководство к обучению қырғыздар орыс тілі» және «Киргизская хрестоматия» (1879). Бәлкім, сабақтарда революцияға дейінгі Қазақстан тарихы туралы айтылып, бұл уақытта қырғыздар деп атаған жоқ, тек өздерінің қырғыздар мен қазақтар. Сонымен қатар олардың именовали киргиз-кайсаками немесе кайсаками.

Шығу кітаптар «Киргизская хрестоматия» тудырды көптеген пікірлер баспа. Газета «Оренбургский листок» желтоқсанда 1879 жылы жазыпты: «Барлық душевнее, энергичнее және барлық плодотворнее отнесся ұлы іс оқу-ағарту біздің дала адамдары Ибрагим Алтынсарин, автор осы бірінші қырғыз тілінде кітап… онда, мүмкін, олар қоюға негіз әдебиет халқының жатқаннан дарованиями және появляющегося на салада жалпы адамзаттық өмір неистощимым қорымен поэтикалық шығармашылық және балғын болады… ой». Ол уақытта байлар, мұсылман дінбасылары мен реакция әдеби шеңбер травили Алтынсарин. Қорғауға қазақ ағартушысы сөз сөйледі прогрессивті настроенная орыс және шағын сол кезде қазақ зиялылары. «Оренбургский листок» 1884 жылы напечатал страстную-бап «Туралы мағынада Алтынсарин үшін қырғыз әдеби қатысты. Мақала оның шәкірттері атынан «киргиз Тургайской области».

Түсіндіре мағынасы атауларының оқулықтар мен оқу құралдарын Алтынсарин мұғалімі ауысады ашу, оларды ұстау және маңызы бар. Тиіс сызылған болса, бұған дейін қолданылған араб қарпі болса, онда бұл кітап алғаш рет басылуы жаңа қазақ әліпбиіне құрылған орыс графикасы негізінде жасалған. Қызық болады ескерту, Қазақстанда 1940 жылы ресми түрде мемлекет құрылып, қазіргі қазақ әліпбиі орыс графикасы негізінде жасалған. Өз кезінде ы. Алтынсарин, көріп өмірлік тарихи қажеттілігі мұндай көшу, бірінші болып енгізді, оны тәжірибеге. Бұл көрінді гениальная прозорливость көрнекті жазушы-ағартушы. Бір тіпті бұл істі Алтынсарин лайықты жадында.

Жүйелі гуманизм және қосалқы пронизывает барлық шығармашылық Алтынсарин. Ашу бұл, сондықтан айтуға, отправного идеялық-теориялық ережелер мұғалім бастайды, талдау, өлеңдер мен әңгімелер жазушы. Айта кету керек, айырмашылығы оқулықтар орыс әдебиеті оқулығында қазақ әдебиетіне қатысты материалдарды талдау шығармаларын немесе басқа жазушы, бөлінген негізінен идейнотематическому принципі. Бұл бастама көтерді, ол барлық шығармалары бар нақты мерзімдерді, оларды құру, бұл қиындатады прослеживание хронологиясы процесі шығармашылық эволюциясы. Оның үстіне, біздің ойымызша, талдау шығармаларының жанрлары бойынша белгілі дәрежеде жеңілдетеді меңгеру оқушылардың оқытылатын материал.

Сонымен, өлеңдер Алтынсарин. Кітабында талдау берілді өлеңдер «Кел, балалар, оқуға бар!», «Құруға өте ғажап сарайлар», «Көктем», «Өзен».

Көптеген өлеңдер Алтынсарин үшін талдау кездейсоқтық емес, бөлінген, бұл өлеңдер, өйткені олар айқын сипаттайды негізгі бағыттары мен мазмұны азаматтық лирика ақын.

Алдымен жүреді өлеңдер айналдырылған балаларға, олар шақырады, оларды оқып, еңбектену», — дейді пайдасы туралы ғылыми танымның мәнін, оның адам өмірі мен қоғам. Қазіргі балаларға, жасөспірімдерге, олар кішкентайынан бастап іске қоса тіркелуі рухани әлемге, өлеңдер ақынның «Кел, балалар, оқуға бар!», «Құруға өте ғажап сарайлар» басында болып көрінуі мүмкін «өзінен өзі разумеющимися, артық нотационными». Алайда, шебер әңгімесі мұғалімдер туралы күрделі тарихи жағдай сондай-ақ, ол дерлік жоқ мектеп, ал қолда бар қиын болды теріп, бала, т. б. тағы өркендегені косность және надандық, тез рассеет бастапқы беткейлік күмән оқушылардың көмектеседі тіркелуге терең ой мен изящным нысандар поэтикалық құру. И. Алтынсарин. Мұндай жолдың ретінде Учение сізге бақыт.

Кітабында ерекше бөлініп пейзажная лирика Алтынсарин, бұл кездейсоқ емес, өйткені, тұңғыш рет қазақ жазба әдебиеті пейзаж өз поэтическую нақтылығы, терең философиялық мағынасы. «Оқулықта берілген өлең «Көктем», «Өзен». Олардың ұсынылады оқып отырып, пайдалана отырып, түсініктеме бап оқулық. Осы өлеңдері көп нақты бөлшектер, нақты суреттемелерін. Сондықтан да қоюға болады оқушыларға тапсырманы мұқият оқып, бұл өлең жолдарын пайдалана отырып, олардың бейнелік құралдары және білдіру, суреттеу тірі көрінісін Көктем «тақырыбында далада» немесе «Өзен в степи»,

Мысалында өлеңдер Алтынсарин атап өту маңызды кеңейту тақырыптарын қазақ поэзиясының тереңдету, оның идеялық мазмұны, пайда болуы себептері мен жаңа жанрлық нысандарын күшейту, онда реалистік мәнерде көркем сурет қоршаған шындыққа. Өту зерттеу әңгімелер Алтынсарин, ең алдымен, болады деп атап өткен жөн ол негізін қазақ жазба прозасының, оның қаламмен дүниеге алғашқы прозалық шығармалары, терең тамырларымен байланысты өмірімен және тұрмысымен, қазақ және орыс классикалық әдебиет. Өз рассказами ол ашты қазақ оқырмандарына бүкіл әлем жаңа түсініктер мен мәліметтерді знакомил орыс мәдениетімен және әдебиеттер.

Көптеген новеллалар Алтынсарин бейнелейді өмірі қазақ ауылының, оның тұрғындары. Бірқатар әңгімелер тұрады іріктелген фольклорлық материалдарды, оның ішінде ертегілердің, аңыздар мен преданий тек ғана қазақтар үшін ғана емес, басқа да халықтар. Кейбір әңгімелер болып табылады еркін бере отырып, мәні мен мазмұнын басен мен әңгімелер орыс жазушылар қазақ тілінде.

Талдау прозалық шығармаларының Алтынсарин ыңғайлы жүргізу бойынша тақырыптық қағидаты. Үшін тиянақты талдау бөлінді әңгімелер «бай баласы мен жарлы Баласы», «Қыпшақ Сейт-құл», «Киіз үй мен ағаш үй», «Надандық». Олардың неғұрлым айқын көрініс табады ағартушылық, демократиялық, гуманистік көзқарастары Алтынсарин, реалистически обрисованы кейбір тараптар әлеуметтік-саяси өміріндегі қазақ ауылының 60-70-шы жылдардың өткен ғасырдың. Әңгімелер бұл оқушылар өздері тиіс оқи хрестоматия немесе «Таңдамалы шығармаларында» Алтынсарин көтерілген 1955 және 1975 жж. баспасында қазақ кср ғылым Академиясы. Сюжеттер осы әңгімелер оңай запоминаются қол жетімді кез келген оқырманға, талдау үшін пайдаланылуы мүмкін обстоятельная-бап оқулық. Талдау кезінде әңгімелер үнемі есте жетекші басталуы — сыни қатынасы жазушының қоршаған шындыққа түсіну неустроенности, әділетсіздік қазақ қоғамының өмірінде уақыт.

Мысалында талдау көркем туындыларды Алтынсарин оқушылар біледі, қаншалықты многогранными және өмірлік маңызды болды, тақырыптар, мәселелер, сұрақтар, олардың тобына жазушы-ағартушы. Күші көркемдік ойлау, писательское мастерство, тәрбиелік-педагогикалық бағыт өлеңдер мен әңгімелер Алтынсарин ж / е оның шығармашылығы тек қана пәрменді, пайдалы, керекті, халыққа, әсіресе жастарға.

Оның қазақ балаларын оқытуға деген ынтасы осылайша, олар пайдалы халқына, тәлім жетістіктеріне егіншілік, өнеркәсіп қарсы кедергісі екі жағынан. Патша әкімшілігі мүдделі болды дайындауға төменгі буындағы шенеуніктердің жергілікті халықтың қабілетті жүргізуге, іс қағаздарын орыс тілінде болуы писарями, аудармашылармен, тәрбиелі рухында приспособленности — отаршылдық саясаттың патшалықтың. Сондықтан ол сыртқы емес противодействовала Алтынсариннің оқыту қазақ балаларын орыс, бірақ қолдау идеясы кең білім көрсеткен жоқ. Екінші жағынан, жергілікті дін басылары противодействовало новшествам Ыбырай тырысып, внушить, ол » қалайды-мыс «крестить» — қазақ балалар мен дайындау, оларды «жауынгерлік қызметке» орыс әскері. Алтынсарин шын мәнінде қарсы шықты надандық, суеверия, тұйықталу аясында ескірген көшпенді тұрмыс және сол қызметшілерін дін, ислам пайдаланды, пайдакүнемдік мақсатта, тіпті мүддесі империялық идеология, оған сәйкес, сүйене отырып, «Магомету болыңыз слугами ақ патшаның».

Ете бастаған ағартушылық-педагогикалық қызметі, Ы. Алтынсарин жиі барады ауылдар, түсіндіреді, жергілікті тұрғындарға мәні мен мақсаттары, пайдасына зайырлы білім беру, ұйымдастырады, қаражат жинау үшін мектептер салу. Оның жанынан ашылған орыс-қазақ мектебін Торғайда, Илецкой қорғау, Иргизе, Ақтөбе. Ол жеткізеді ашу бірінші әйелдер.

«Біздің үлесімізге,— деп жазды ол,— енді қар жауды ең ауыр, жауапты болған барлық керек құруға, енгізуге, бұл жаңа енгізулер қараңғы ортаға жариялап барлық қаншалықты жетеді бізде күштері мен уменья… Міне таскаюсь мен даласында, выпрашивая ақша қоғамдар мен түрлі қоғамдық уездік және облыстық болыстан». Оның бастамасы бойынша ашылды 7 бастауыш мектеп, 4 екі сыныпты төрт училище, балалар үшін-қазақтар, оның ішінде алғашқы мектептер үшін қазақ қыздары оқытылатын олардың пәндерді ана тілінде және орыс тілінде. 1883 жылы атлеттерді рудный ашылған қазақ мұғалімдер семинариясы.
Ы. Алтынсарин ғана емес, мүмкіндігі болды зайырлы халық мектептері, бірақ және ғылыми әзірледі, олар үшін дидактикалық принциптері балаларды оқыту мен тәрбиелеу, былай деп жазды оқу-әдістемелік құралдар.
Алтынсарин бүкіл өмірін туған халқына арнады. «Қазақ халқы өзі ұсынады благодатную топыраққа арналған білім»,— деп жазды ол.
Алтынсарин дамытудың сенімді қолдаушысы болды достастық орыс және қазақ халықтарының. Ол насихаттады демократиялық орыс әдебиетін, тәжірибесін пайдаланды орыстың педагог-жазушылары К. Д. Ушинский мен Л. Н. Толстой.

Алтынсарин ағартушы ретінде ағартушы тән білім культі және сенім всеспасительность білімді дамыту үшін қоғамның және әр адам даралығын. Замандастары, следившие үшін әдеби қызметпен Ыбырай Алтынсарин, қазірдің өзінде тірі кезінде бағалай алды, ол қажеттіліктеріне жауап. Соның ішінде сіңірген еңбегін бөлек, өзіндік әдеби-шығармашылық — құрастыру хрестоматия ана тілінде, атауларымен «Начальное руководство к обучению қырғыздар орыс тілі» және «Киргизская хрестоматия» (1879).
Осы кітаптардағы қолданылған жаңа қазақ алфавиті орыс графикасы негізінде жасалған. Кіріспе-бабында «Қырғыз хрестоматиясы» ы. Алтынсарин былай деп жазды: «… Кітап жалпы орта содержения дерлік жоқ бірде-бірінде азия тілдері, біз табуға мәжбүр мұндай басшылығының таяудағы орыс тілінде. Соның салдарынан біз сочли үшін неғұрлым қолайлы басып шығару осы хрестоматию орыс әріптерімен, ол тікелей өз мақсатына сай, яғни служила тікелей жол картасы — ден астам ғалымдар мен общеполезным кітаптары, противореча соңғы да өзінің мазмұнымен де, әліпбимен».
Өзінің поэтикалық шығармашылығы Ы. Алтынсарин, ең алдымен, насихаттады мәні халыққа білім беру, маған жастарды білім алуға шақырды. Білімнің қажеттілігін Алтынсарин заманында дәлелдеу керек болды. Қиын ғана емес, мектеп ашу, бірақ оқушыларды жинауға. Алтынсарин, өлең жазады айналдырылған балаларға, онда ол оларды оқуға шақырады. Дінде, оның ішінде «Кел, балалар, үйрену!» Онда білім мен ғылымның пайдасы туралы.
Ғасырлар бойы көшпенді деп санаған байлығы — мал. Бірақ әлдеқайда берік басқа, шынайы байлық — білім. Бұл ұмтылады Алтынсарин сендіру жастар. Тек білім ғана адамды бақытты, құдыретті ететіндігін көрсетеді.
«Толғау «Салуда өте ғажап сарайлар…» ақын, сондай-ақ внушает оқырмандарға қажеттігі туралы ой үшін күрес білімімізді сказали бы қазақтардың қатарына өркениетті халықтар.

Сонымен қатар, әр түрлі қоғамдық-ағартушылық тақырып, поэтикалық шығармашылығы Алтынсарин бар мұндай шығармаларды сипатталатын әлеуметтік теңсіздік ауылында, обличается скупость және қатыгездік баев. Азабын бақытсыз халық өз арқаға поклоне, Үстінен халық — всесильные хандар таққа, Бедняков обирают-зверски, бесчестно, Ал бай одаривают барлық жерде.
Алтынсарин-ақын шеберлікпен туған табиғаттың суретін. Бәлкім, бірде-бір осы ақын емес, восхищался еді своеобразными заңдарымен үйлесімділік, бояулармен және звуками табиғат. «Ұнату, табиғатқа бар: біріншісі рух, бастауыш дамиды. Әрбір адам бастайды, сонымен қатар тікелей зақымдайды оның ақыл формою, краскою, звуками…»,— деп жазды В. Г. Белинский.
Алтынсарин ағартушы-ақын шексіз жақын дала табиғаты. Әсіресе оны қатты дала көктемде. «Толғау «Көктем» картиналары табиғат ажырағысыз жылғы суреттер халық өмірі. «Ожившей дала «благодатью жер», «далью көгілдір», «росном жылуға буланудан шексіз простор қазірдің өзінде жабылады балғын душистой шөп», толықтырылады ырыс алды сипаттай қуанышты кездесу мәңгі сүретін көктем.
Құландар, сайғақтар — клипінің көктемгі жер Заскачут, риза екендігі расцвели Жоғары шөп. Және суды таза көлдер Опустятся бастап айқайлап аққулар мен тырналар. Ал час, когда солнце слепит адам көз өткізді, Әйелдік, мираж задрожит » лучезарной берді.

Көктем адамдарға қуаныш әкеледі. Қырағы көз Алтынсарин аңғармайды және резвящихся шағын балалар «бархате шөптердің жас», және снарядившийся жолы керуені, және әйел «көңілді әзілмен» және таразда ғашықтар на заре.
Сонымен қатар, Алтынсарин — жай ғана жұқа бақылаушы табиғат, икемді беруге түрлі-түсті суреттер. Бұл ақын-философ, задумывающийся үстінен мағыналы өмір, мәңгілік, оны жаңарту. Табиғат алдында ақын — ұлы шипагер, ол енгізеді өмірі умиротворенность. Алтынсарин қуанышпен қабылдайды өмірі, сенеді ол разумна және тамаша. Болады, бұл сезінуге ғана емес толғау «Көктем» өлеңінен де көруге «Өзен». Бір жағынан, бұл нақты өмір өзен жағалаулары бойынша, оның өсіп шырынды шөптер мен пасутся табынды, ал сары струях резвятся бекітпе балықтар, екінші жағынан, ежелгі және мәңгі ағымдағы:
Жүздеген табындар емес, жете өзенінің замутить, Және еш мүмкін емес оған преградить путь!
Көркем нақтылығы пейзаж, проникновенное сипаттамасы табиғат, әсер ету, оның сезіміне, адам, оның думами, өмірі мен заботами туралы куәландырады реалистік мәнерде сурет авторы шындық.
Басқа өлең, Ы. Алтынсарин былай деп жазды әңгімелер, сондай-ақ көрсетілген демократиялық, гуманистік, ағартушылық идеясының авторы. Оларға әлеуметтік аспектіде рисуются картиналар тұрмыс және мұғалім қазақ өмірінің 60-70-шы жылдары ХІХ ғасырдың.
«Әңгімелеріндегі «бай баласы мен жарлы Баласы», «Қыпшақ Сейітқұл», «Киіз үй мен ағаш үй», «Надандық», «өтіріктің Зияны» және басқа да қойылады, қоғамдық өмірдің маңызды проблемалары: әлеуметтік теңсіздік, артықшылығы отырықшы өмір салтын зиян надандық, пайда білім және ғылым министрлігі.
Әңгімеде «бай баласы мен жарлы Баласы» повествуется да екі ұл-ровесника, кездейсоқ қалған орнында, ескі жұртта іздеген откочевавший ауылы. Олардың хикаяларын айта отырып, ы. Алтынсарин көрсетеді сипаты осы ұл, негізделген олардың әлеуметтік жағдайымен, өмір салтымен, тәрбиесімен, дағдылары және әдеттерімен.
Мағынасы әңгіме — противопоставлении екі сипаттағы, әлеуметтік типтері. Үсен — кедей баласы, ол еңбекқор, бұл анықталады оның барлық қадір-қасиетін. Дәл осы еңбегі тәрбиелейді осы адам еңсеруге қабілетті кез-келген өмірлік кедергілер, ал праздность — тамыр ақауларының.

Әңгіме «бай баласы мен жарлы Баласы» педагогикалық мақсаты көздейді: ол үйретеді және бағыт көрсетеді. Алтынсарин ұмтылады емес, күрделілігі, сондай-ақ анықтығы мен қарапайымдылығы сипаттағы. Бірақ бұл сипаты жоқ абстрактны, олар подсказаны нақты өмір. Өмірлік дәлдік, оңай напрашивающиеся дидактикалық ойға әңгімесі «бай баласы мен жарлы Баласы» танымал емес, қазақ оқушыларының, бірақ арасында орыс оқырмандар. Тағы 1890 жылы «Родник» журналында әңгіме болды басып шығарған орыс аудару.

Маңызды түсіну үшін дүниетанымын, демократиялық және гуманистік көзқарастарды Алтынсарин болып табылады және әңгіме «Қыпшақ Сейітқұл», жазылған 70-ші жылдары «және» казахстанская правда » газеттерінде жарияланған «Қырғыз хрестоматиясы». 70-ші жылдарға арналған, (арендаға), расшатывания тіректерін патриархалды-феодалдық тәртіптің далада, казахские кедейлер бастайды көшу отырықшылыққа, егін шаруашылығымен айналыса. Алтынсарин оларды қолдайды. Әңгімеде «Қыпшақ Сейітқұл» еңбекқор Сейітқұл терең жек көреді баев, олардан құтылу жолдарын іздейді. Ол және оның кедей туыстары орналасады өзенінің аңғарында егін шаруашылығымен айналысады. С теплотой сипаттайды Алтынсарин бірлескен еңбегінің жемісін көруде көрсетеді укреплялось достастық бедняков, ол көбірек притягивало өзіне басқа: «… кедейлік келген көшпелі халықтың присоединялась — Сейткулу. Өткеннен кейін бес-алты жыл саны шаруашылықтар, руководимых, бұрынғысынан төрт жүзге дейінгі». Жетістіктері Сейітқұл және оның достары Алтынсарин түсіндіреді олардың исканиями, деп приобщились к егін шаруашылығы және сауда. Мен әңгімеде «бай баласы мен жарлы Баласы» Ыбырай прославляет еңбек сүйгіштік — адам еңбек еш жерде пропадет, бақыт оны іздеп табады.