Ежелгі Үндістан өркениетінің тарихы

«Ежелгі қазақстан береді бізге өз құпиясын және болашаққа қол ұшын созады өзінің қуатты қолын таулар «шыңына жеттік».

I. Дін
Дамыту ведийской дін көктемнің шуақты кезінде елеулі әсері неарийских құндылықтарды және салт-дәстүрлерді басында біздің заманымызға қалыптасуына әкелді индуизм. Индуизм осы күнге дейін болып табылады діні басым көпшілігінің халықтың Үндістан республикасының.

«Неортодоксальных» ағымдардың ортасына I мыңжылдық б. э. дейінгі кейбір (мысалы, оқу адживиков) жоғалып ежелде, басқа (архилох) тарату тек жекелеген аудандарында; с III в. до н. э. ең көп әсер алды буддизм айналған кейіннен бірі-әлемдік дін.

I. I. Буддизм
Аңыз байланыстырады пайда буддизм атымен Сиддхартхи Гаутамы (566 — 486 жж. б. э. дейін), кшартия келген тайпа шакьев. 29 жасында ол өмірден өтті.

Мен құдайлар басқа дін, Будда алмады пайда жер іспеттес, басқа адамдарға. Ана Сиддхархи — әйелі билеушісі шакьев Майя — көрдім однажды во сне, оған бүйірге кірді белый слон. Арқылы тиісті уақытта ол дүниеге сәби, покинувшего оның денесі, сондай-ақ ерекше арқылы подмышку. Дереу шығарылған атындағы ұран естіді барлық құдайлар Әлемнің және возрадовались кірісі қатар, кімге бұйыруы жолын кесуге азап болмыс. Мудрец Асита предрек нәрестеге жұбайы мен ұлы діни ерлігінің. Сәби атады Сиддхартхой, бұл орындаған тағайындау».

Әмірші шакьев Шуддходана емес желал ұлына діни мансап. Ол воаружил баланың сән-салтанат, жасыру, одан барлық көлеңкелі жақтары өмір берді, оған тамаша зайырлы тәрбиелеу, женил арналған прелестной қызға, ол көп ұзамай сыйлады оған ұлын.

Бірақ бір күні серуендеу уақытында қаласы бойынша Гаутама қарсы алды жабылған язвами науқастың сгорбленного жылдармен дряхлого қартты погребальную процессию және тиелген » раздумья аскета. Ол туралы білді үшін енгізбесе болмайтын тірі жаратылыстар страданиях. Және ол сол түні тайком покинул сарайы, отшельничестве іздеу жолы, жетекші избавлению жылғы азап.

Жеті жыл ішінде ол нәтижесіз предавал азаптауға өз асанова және ой жүгірту үстінен мәтіндер қасиетті кітаптар жрецов және брахманов. Тек перестав голодать және бас тартып, жалған премудростей, Гаутама арқылы кенеттен озарения қол жеткізілген ұзақ терең созерцанием ашты құтқарудың жолы. Бұл жағалауындағы өзен Наиранджаны, деген жерінде Урувилва, теперешней Бодх Көзде (Бихар штаты). Отыру астында қасиетті ағашпен бодхи олбылай «төрт асыл ақиқатты».

Демон зұлымдық, құдай қайтыс болған Мара тырысты заставить «просветленного» бас тартуға возвещения адамдарға жолдары құтқару. Ол запугивал оның страшными бурями, өзінің қаһарлы воинством, посылал өзінің тамаша қыз үшін соблазнить оның радостями. Бірақ Будда жеңіске барлық, соның ішінде өз күмән, және көп ұзамай деді «Оленьем» саябағында жақын, Варанаси бірінші бір міндеттерді уағыз наминациясымен негізі діни ілімді буддизм. Оны тыңдап бес соң болашақ оқушы және екі бұғының. Онда ол қысқаша белгілеп берді главнейшие ережелері жаңа дін. Жарияланғаннан кейін «төрт асыл ақиқат», окруженный барлық умножающимися оқушыларымен — ұстанушылар, Будда барған қырық жыл бойынша қалалар мен деревням жазығының Ганга, творя ғажайыптар мен проповедуя өз ілім.

Шәкірттері мен ізбасарлары деп атаған соң Будда («Умудренный», «Просветленный шындық»), сондықтан оны оқу-жаттығуға утвердилось название «буддизм», сондай-ақ шыұ — «буддистер».

Қазақстанда буддизм тағы бар ведийской дін, ең алдымен сену болса, барлық болмыс байланысты бірыңғай шынжырмен өтуілер бір дене күйден, мен туралы ілім карме, заңда мұндай ауысулар; отрицалось және болуы ведийских құдайлар. Бірақ кейбір ережелер жасайды буддизм ерекше діни жүйесі: непостоянства тану бейбітшілік және болмаған мәңгілік жанның анықтау, өмір, қайғы-қасірет. Әлем салдарынан білмегендіктен біз оның шынайы мәні тек қана, меніңше, бізге тұрақты; шын мәнінде, ол барлық уақытта өзгереді және ол қозғалыста. Сондықтан мүмкін емес және мәңгілік жан бар кешені материалдық және рухани бөлшектерден құрайтын жеке басын куәландыратын, ол ыдырайды-бабына және перегруппируется с рождением үшін құрылсын басқа жеке басын куәландыратын.

Душқа арналған гель өмір сүрмейді, теле, үйінде, ал өмір сүріп, онда, уақытша прибежище.

Үнді Курал.

Мәні буддийского оқу-жаттығу ұсталады уағыз Будда төрт «Асыл шындықтан». Сәйкес бірінші — өмір ғана емес, қайғылы немесе несчастливая, бірақ кез келген өміріне, жалпы өмір — зұлымдық, страдание. Екінші бекітеді, бұл себебі өмір және возрождений болып табылады желания – өмір үшін күрес, наслаждений, билік, байлық. Үшінші жариялайды құтқару мүмкіндігін желтоқсандағы зұлымдық өмір; төртінші хабарлайды жолы бұған қол жеткізу құтқару арқылы жағдайы абсолютті уравновешенности, басу түрлі эмоция, тілек, және т. б.

Блюди өзін ой, блюди сөзінде,

Охраняй барлық дурного өз іс-әрекеттері.

Сақтай отырып тазалығы осы үш жолдарын,

Сен вступишь жолына ақиқат.

Будда даналық (Джаммапада)

Жоғары мақсатында, ұмтылуы тиіс әрбір діндар болып табылады нирваны — күйін рух адам, освободившегося барлық жердегі құмарлықтың және үйірлік; қайтыс болғаннан кейін, мұндай адам емес, жаңарып келеді.

Буддийское «спасение», демек, білдіреді емес, қол жеткізуге бақытты мәңгілік өмірге (қандай да бір неземных жағдайында), өзге діндер, мәңгілік избавление от нее.

Өте маңызды, бұл жолда «құтқару», предписываемом ерте әуелбек қоңыратбаев, ештеңе туралы ритуале, өтініш богам немесе өзіне Будде. Бүйрекүсті соңғы құтқарылу тек жеке күш. Тіршілік құдайлар танылды, алайда өздері құдайлар бейім перерождениям мен заңға кармен. Сондықтан толған нирваны Будда — жоғары құдайлардың. Осылайша, болды қажет емес обрядность, құрбан шалу, намаз; артық көрсетілді жречество, қасиетті сипаты вед отрицался.

«Ведийской дін болып саналды, бұл жоғары сословно-кастовое ереже ғана емес, адамға құқық қоғамдық артықшылықтары, бірақ көрсеткіші оның моральдық жетілдіру. «Буддизм сияқты родовитость, сословно-кастовая және этникалық тиістілігі болып саналған жоқ қабілетті ешқандай айтарлықтай жеңілдетуге қол жеткізу нирваны, не кедергі оған. Осы мағынада, барлық адамдар тең емес. Әлеуметтік айырмашылықтар ретінде қаралды неизбежные және тұрарлық үшін ұмтылады оларды өзгерту. Будда емес, әлеуметтік реформатором, және буддизм ешқашан хабарлама жасады өзгерту қажеттігі туралы қоғамдық қарым-қатынастар. Дегенмен, теңдеу адамдардың ең болмағанда ғана рухани облыстың қажеттіліктеріне сай дамыған азаматтық қоғам мен ықпал одан әрі айналдыру буддизм әлемдік дін.

Искусен кімде-кім біледі адамдар;

Бірақ нағыз просвещен сол,

Кім біледі, өзін-өзі.

Кім біледі, өзін-өзі — сол познает құдай.

(Шығыс даналығы)

I. II. Индуизм
Алайда, тіпті өзінің гүлдену Үндістан буддизм болды діні халықтың көпшілігі. Ол басым болды тек ірі қалалар мен оған іргелес аудандарда, ауылдық жерлерде халық жалғастырды ұстанатын дәстүрлі наным және поклонялось бұрынғы богам. Белгілі болғандай, өздері буддистер кей жағдайда, туу, үйлену тойы, посвящениях және жерлеу рәсіміне шақырды брахманов жасау үшін әдет-ғұрыптар мен оқу ведийских мәтіндер. Миряне, осылайша, алар қарауға буддизм ретінде емес, өзіндік дін, бірақ бірі ретінде көптеген дәстүрлі діндерден.

Басында жаңа дәуір туралы айтуға болады туындаған индуизм. В индуизме өсуінің маңызды шегін ведийской дін тану святости вед, ритуализм, ежелгі сиқырлы беру, сенім переселение душ және заң кармен. Бірақ пайда және жаңа нүктелері. Ең алдымен, деген көзқарас өзгерді богам: бұл примитивное «мен саған, сен маған», құдайлар айналды объектілері сөзсіз берілгендік. Орын құрбандыққа ведийского кезең орынды құрметтеу, тағзым божеству. Басты құдайлар ведийского пантеонның байланысты күрделі жертвенным ритуалом (Агни, Индра, Жайын), өзінің маңызын жоғалтпаған. Басында жаңа дәуірдің ең почитаемыми божествами болды триада — Брахма, Шива және Вишну.

Брахма.
Брахма — бірі үш басты индуистских құдайға (Брахма, Вишну, Шива). Құрамына құдай тройственного салауатты Тримурти. Бастапқыда Брахма атқарды тең жағдайын арасында үш құдайлар, бірақ соңында екінші жартысы мен I мыңжылдықтың б. э. дейін ол кейін шегінді артқы жоспары. Қазіргі уақытта дербес табыну Брахмы іс жүзінде жоқ. Үндістанда сақталған бір ғана ғибадатхана, күніне Брахме — Пушкаре, Раджастхан штаты, алайда сурет Брахмы жиі кездеседі храмдарда басқа да құдайлар.

Брахма, Жасаушы, бейнеленеді төрт головами, смотрящими төрт жаққа жарық. Бұл білдіреді, Ол құрды, бүкіл ғаламды. Кейін әрбір кальпы Ол медитирует қайталайды туындысы. Кальпа болып табылады шетімен әлем жоюға ғаламның. Бұл бір күні Брахмы тең, 1000 югам немесе 432 миллион адам жыл, анықтайтын өмір сүру ұзақтығы. Әлем, біз өмір сүріп, символизируется Ведами. Брахма ұстайды, оларды Өз қолында басшылық ретінде, сонымен қатар ретінде Камандалу немесе ыдыс пайдаланылады кезде дұға жасау үшін тапасьи (медитация, аскезы). Құрылғаннан кейін ғаламның Ол сидит на лотосе — туы тазалық, өсіп лас суда, бірақ қамтылмайды балшықпен және нечистотами, ол пайда болады. Сонымен қатар, шынайы Йога (эволюционирующее мәні, практикующее садхану) болып қалуы тиіс незатронутым қоршаған ортамен. Беру үшін ерекше мәні бар бірлікке арасындағы босата отырып, құра және сақтай Брахма дүниеге келген кіндік Вишну, Сақтаушының.

Вишну.

Өзінің төрт қолмен Вишну ұстап раковина, диск, булаву және лотос. Олар пайдаланылады Ием қолдау үшін Дхармы адамзат. Раковина шақырады адам праведному жолдары, тікелей әкеледі, бейбітшілік пен кемелдікке божественному босатуға (Вишнупада). Біз көптеген, очарованные қолжетімді мүмкіндігін мирскую қуаныш, бас тартады әнді тихий ішкі дауыс ар-ождан, дауысы раковиналар Панчджанья. Сондықтан, (сонымен қатар) Ол сақтайды булаву, және біз алаңдаймыз қолайсыздық және трагедия ішінде біздің босаңсытып өмір сүру — діни, әлеуметтік және мемлекеттік. Егер бұрынғы адам естімейді шақыру раковиналар, дөңгелегі (чакра) жояды, бүкіл ғаламды. Шақыру және жазалау — бұл тек тәсілі келтіру адамның жоғары мақсаттары ұсынылған лотосом қолында Вишну.

Махешвара (Шива)

Шива — бірі үш басты индуистских құдайға ( Брахма, Вишну, Шива). Бейнесі қиратқыш күштер. Бейнеленеді пятиликим, трехглазым және многоруким.

Шива сипатталады бірқатар белгілері:

1. Сана

2. Интеллект ( чит)

3. Мұғалім ( джняна)

4. Шығармашылық күш ( крия)

5. Ерік ( иччха)

6. Блаженством ( ананда)

Шива — бұл үшінші аспект Божественной Троица білдіретін Жоғары Құдай ретінде разрушителя. Ол «сындарлы» қиратуға үздіксіз процесінде туындылары, сақтау, қирау мен қайта туындылары.

Ол Құдай аскетизма беретін Жоғары білімі мен бірігуі адамның Жоғары. Үшінші көз — көз даналық сияқты құралды жою. Оленья тері, қасиетті күл, спутанные шаш — барлық бұл таңбалар білдіреді жоғары отречение.

Қалай Натарадж Ол сақтайды жоғарғы оң қолының барлық мәнін, ғаламның тудыратын Нада (дыбыс), символизирующий эволюциясын ғаламның. Бірі-дыбыс болды барлық тілдер барлық музыка, барлық білу. Ол танытады туындысы. Жоғарғы сол жақ қолында, Ол сақтайды, от, символизирующий бұзылуы. Құру және қирату болып табылады аспектілерімен Оның меншікті өмір сүру. Басқа сол қолын кесіп, денесін жібере отырып, көзқарас аяққа. Бұл «Гаджа Хастха» немесе слоновья қол немесе хобот. Хобот — различение. Сол жақ аяғы көтерілген, обозначая, адам жеткіншектердің өзіне және қол жеткізуге босату. Басқа аяғы сүйенеді борющегося карлика, іске қатысты және надандық. Бұл аяқ — Пуруша ішінде….. Біз жойып надандық, біз қол жеткізуге жоғары іске асыру.

Айналасында Натараджа айналымға отты. Бұл би табиғатты, өндірген орталық, шығыс, Оған және растворяющейся Онда. Қашан Шива билейді, оның сплетенные шашты ұстап Ганга, күші және көзі кез келген қозғалысы. Ол билейді, Оның тұлға тыныш және тыныш.

Ганга ұсынады білетін ақыл болса, өсіп келе жатқан луна білдіреді бдительный және мұқият ақыл.

I. III. Сансара
Сансара (санскрит тіл., өту арқылы не перерождение) негізгі тұжырымдамаларын үнді философия және дін, соның ішінде индуизм, буддизм, брахманизма, джайнизма. Қалануы добрахманистско-ведийским ұсыныстары және бастапқы анимистическим наным-сенімдер. Кездеседі бұл Ригведе және Атхарваведе айналады басымдыққа ие упанишадтарда. Тұжырымдамасы сансары кіретіндігі туралы идеясын нормаларын барлығы тірі және арасында ауысу оның нысандары, бұл ретте перерождение мүмкін ғана емес, салты, адам, бірақ құдай, және жануардың (буддизм — адам мен құдайдың). Кезінде анықтаушы осы айналуда туралы ой неуничтожаемости: пайда болуы және жою қозғамайды нақты мәнін заттар болады ғана ауытқуы, сыртқы қабығы. Осылайша, өлім өзімен бірге сана нәрсе противоестественного, ол тек бірнеше дүркін көшу, оны жалғастыру.

Тұжырымдамасына сансары байланысты туралы түсінік дұрысында, міндетті бөлігі оның үнді философия айналады босату пут қайта дүниеге келу, бір жағынан, және терістеу маңыздылығы материалдық игіліктер — басқа.

Әлі күнге дейін көптеген ауылдарда, әсіресе, Оңтүстік Үндістан, чтятся жергілікті құдай – покровители ауылының, әдетте, деп аталатын «»power». Суға төзімді культ отбасылық құдайға және ата-баба. В индуизме алды атауын халықтық сенімдер мен ғибадаттар. Оған тән архаические белгілері. Құрметтеу жануарлардың (сиыр, кобра, маймыл), өзендерінің (Ганг), қалалық (Himalaya), ағаш (смоковница) мен өсімдіктер.

Алғашқы ғасырлар, жаңа дәуір (әсіресе Гуптскую дәуірінде) салынуда индуистские храмдар құрылады сурет (идолы) жүргізіліп жатыр. Алайда храмовое құдайға құлшылық ету емес, сатып алды үлкен маңызы бар. Жоқ бірлестіктің храмдар. Ежелгі Үндістан белгілі бір теократического. Индуистское жречество ешқашан шындап емес угрожало саяси үстемдіктің зайырлы тектілігін, бірақ үнемі играло маңызды қоғамдық және мәдени рөлі.

Наживи өзі болса байлық,

Оның ұрылар алмайды похищать,

Ол күшті емес смеют посягать,

Ол және қайтыс болу үшін сенімен қалады,

Ешқашан убавляясь және истлевая.

Байлық бұл – бақытың мен байлығың.

Казахская поговорка.

II. Өнер, архитектура, ғылым
II.І. Өнер және сәулет
Туралы сәулет және бейнелеу өнерінде біз мүмкіндігін айтуға өте кеш.

«Ведийский кезеңінде ірі ғибадат ғимараттары жоқ возводилось. Сәулетті сарайлары Чандрагупты және Ашоки туралы хабарлайды гректер, салынған ағаштан емес, сақталған. Белгілі негізінен буддалық тас ескерткіштер сәулет – пещерные храмдар мен ғибадатханалар, кейде үлкен мөлшерін, күрделі архитектурасы, сондай-ақ ступы – құрылыстар қорған сипаттағы сақтауға арналған сенбілік.

«Маурийскую дәуірінде пайда болып, алғашқы жер бетіндегі храмдар,

алдымен буддалық, содан кейін индуистские. Ерте индуистские храмдар болды жазық шатыры, приземисты және массивны. Тек соңына қарай гуптского кезең олар устремляются биіктікке алады сәулетті түрі. Негізгі элементі храмының айналады мұнарасы, возведенная үстінен кішкентай күңгірт святилищем, помещались идолы немесе нышандар құдай.

Алғашқы ескерткіштері, тас мүсіндер, сондай-ақ байланысты басқа да батырлар мен жатады маурийской және послемаурийской эпохам. Бұл атақты резная қоршау айналасында Үлкен ступы қаласында Санчи, рельефы Бхархута, естелік колоннаның күрделі капителями (олардың бірі – Сарнатхская колонна бейнеленген львов – болды елтаңбасы Үнді Республикасы). Мүсін бірінші вековновой дәуірдің ең ірі болды матхурская және гандхарская.

Бірінші, аталған осылай қаласы бойынша Матхуре, туындады таза үнді негізде болды дамуымен байланысты салт-дәстүрлер маурийского кезең.

Екінші аталды атындағы Гандхары, облыстың қиыр солтүстік-батысында. Гандхарская мүсін болмен күрделі қорытпасы үнді және ортаазиялық дәстүрлерін кезінде сильнейшем әсері эллинистического өнер. «Матхурской және гандхарской мүсін алғаш рет болды бейнеленеді Будда және қалыптасты, оның дәстүрлі иконографический келбеті.

Кескіндеме Ежелгі Үндістанның белгілі, негізінен, бойынша настенным росписям (сюжетным және сәндік), сақталған бұл буддийских пещерных храмдарда және монастырях Аджанты. Көне олардан жатады шепке жаңа дәуір.

II.II. Философия
Ойшылдар Үндістан дамуына үлкен үлес қосты философия. Көне ескерткіштер діни-философиялық ой – упанишад құрылды, соңында ведийского кезең. Түпкі мақсаты адам упанишадтарда деп танылады бірігуі өзінің жанын Әлемдік душой арқылы мистического «маңызы бар» , сезім оларды салтанат, выражаемого атақты формуласы: «– сен еси» (санскрит тіл: «тат твам аси»).

Упанишад идеялары әсер етті көптеген діни ілімдер мен