Филолай туралы мәлімет реферат қазақша

Филолай туралы мәлімет реферат қазақша

Филолай бірі Кротона (V в. до н. э.) – ежелгі грек философ, астроном және математик, өкілі пифагорейской мектебінің философия, трактаттың авторы «табиғат Туралы». Туралы оның өмірбаяны сақталған өте аз дәйексіз мәліметтер. Ол бірінші, кім ота жасатқан идеялар Пифагора қағазға және идея айтты деп Жер айналады.

Филолай бірі Кротона
Өмірбаяндық мәліметтері
Туған жері Филолая (грек. Φιλόλαος, лат. Philolaus) болып саналады қаласы Кротон оңтүстігінде орналасқан қазіргі заманғы Италия, предположительными жылдар бойы оның өмірін зерттеушілер деп атайды 470-385 жж. б. э. дейінгі Мұғалімі Филолая болды Лисид Тарентский, жастық тыңдаушысы болды Пифагора. Филолай белгілі ұрпақтарына, бірі ретінде елеулі жақтастарының пифагорейской философия мектебі. Оның шәкірті деп атайды Архита Тарентского, Экфанта және Гикета бірі Сиракуз, Ксенофила бірі Халкиды, тумаларының Флиунта – Фантона, Диокла, Эхекрата және Полимнеста, сондай-ақ сократовцев Кебета және Симмия.

450 ж. б. э. дейінгі оқиға деп аталатын шығармалары пифагорейского одағының сопровождавшийся » Кротоне кровавыми мятежами халық масс. Ретінде және басқа да көптеген пифагорейцам, Филолаю тура келді саудагерінен қудалау континенттік Бағынады. Ол обосновался » Фивах, содан кейін ұзақ уақыт бойы өмір сүрген және болды көптеген тыңдаушылар-оқушы. Соңына қарай өмірінің философ оралып, туған қаласы. Кейбір мәліметтерге сүйенсек, Филолаю қол жеткізе алды жоғары жағдайының Кротоне, бірақ нәтижесінде ол өлтірілді өздерінің саяси жаулары.

Хикаят (әпсана) «табиғат Туралы»
Көптеген зерттеушілер деген пікірге қосылады Филолай бірі Кротона бірінші, изложившим идеялар өзінің философиялық мектеп, жазбаша түрде. Бұған дейін көзқарастары пифагорейцев таратылған тек қана ауызша. Трактат Филолая «табиғат Туралы» күндерге дорическом наречии, және бірі болып табылады ең маңызды көздерінің ерте пифагореизму. Кітап дейін жетіп, ұрпақтарының тұтас та емес, бірақ түрінде жекелеген ірі фрагменттері, даулар туралы түпнұсқалығын, олардың жалғасты ғылыми ортада жеткілікті ұзақ. Нәтижесінде, бір бөлігі шығарма деп танылды шынайы, ал кейбір фрагменттері – бар деп аталатын псевдопифагорейский сипаты. Трактат «табиғат Туралы үш кітап, Филолай қатысты бірнеше облыстың білім.

Кітап I – «ғарыш Туралы» (грек. Περί κόσμου)
Мұнда Филолай салады жүйесін әлемнің первоначалами оның ол былай деп жазды шексіз және шектейтін элементтер. Бірге өмір сүру беспредельного және шек арқасында мүмкін үшінші элементі – үйлесімділік. Из қосылыстар үш құрамдас біртұтас құрылды ғарыш және онда қалыптасқан. Сәйкес Филолаю, гармония бар қағидаты негізінде жатқан дүние.

Пифагорейцы атынан өзіне құрылысы Ғаламның былайша. Орталығы барлығы болып табылады «байланыс және шара» табиғат — незатухающий первозданный От бар көптеген атаулар: Гестия, Алтарь, Үй Зевса, Құдайлар Анасы, Ошақ Ғаламның және т. б. Айналасында шеңбер бойынша движутся Күн, Ай, Жер, сондай-ақ 5 планета туралы адамдар білген өзінде антикалық – Венера, Марс, Юпитер, Сатурн және Меркурий. Замыкающая саласы тұрады қозғалмайтын жұлдыздар және т өзімен Объемлющий от. Сәйкес Филолаю арасындағы Жерді және Гестией орналасқан бір Антиземля. Бұл аспан денесі болды придумано енгізілді пифагорейцами олардың жүйесін әлемнің түсіндіру үшін үлкен жиілік ай затмений салыстырғанда күн.

Неғұрлым жақын орналасуы аспан денесінің ортасына тезірек оны айналдыру. Мысалы, Жер ж / е толық шеңбер 24 сағат (түсініктеме ауыстыру түн мен күн), Ай-30 күн (сондықтан лунный день 15 есе ұзын жер) және т. б. Ай саналып обитаемой және признавалась жеке планета, сондай-спутник Земли. Пифагорейцы қиямет Күн стекловидным және қайтарушы – «заимствующим» – өзінің жарық жылғы Гестии. Факт, бұл Орталық От пен Антиземля көрінбейді Жерден объяснялся, бұл адамдар өмір сүреді шарында болып табылады басқа тарапқа.

Қарамастан көптеген кемшіліктер, мұндай теориясы құрылысы туралы Ғаламның маңызды рөл атқарды одан әрі дамыту ғылым, астрономия: онда алғаш рет жіберілген туралы ой Жерді айналу.

II-кітап – «ТУРАЛЫ» (грек. Περί φύσεως)
Мазмұнды мұнда пифагорейское туралы ілім, оның ішінде түсіндіреді мәні марғұлан үйлесімділік. Сәйкес Филолаю, гармония – бұл сандық пропорция. Дәл осылайша өзінің саны және барлық қалған, адам танып-білуге қабілетті. Барлық болмыс постигается арқылы айдың қатарынан білетін қойылған. Басты принципі: қарапайым туындайды қиын. Әрбір арифметическому саны Филолай придавал ғана емес, геометриялық және физикалық қасиеттерін (түсін, пішінін, сипатын және т. б.). Мойындады, жетілу, аяқталу, болмыстың толықтығын саналып онкүндігі – бекер дәл 10 аспан денелерінің саны жүйесі әлемнің сипатталған философ.

Кітап III – «жан ТУРАЛЫ» (грек. Περί ψυχής)
Пифагорейская мектебі философия исповедовала бессмертии туралы идеяны жан, жер бетіндегі өмір мәміле денесіне, меніңше, в темницу ұмтылады одан босатылуына. Артынан Алкмеоном Кротонским Филолай білдіреді ой, ми орталығы болып табылады сана, ақыл-ой, қабілетті созерцать природу және родственный оған әрекет үшін философ өлшемі ақиқат. Сәйкес Филолаю, нағыз барлық нәрсе бар емес, анықтау бойынша, сондай-ақ табиғат».

Өзінің шығармасында Филолай, сондай-ақ талқылайды медицина туралы, геометрия және басқа да нақты ғылымдар. Аристотельдің ойынша, » трактатында Филолай баяндайды емес, өз ойым, ал жалпы идеялар, жататын пифагорейской мектебінде философия.

Тақырып бойынша мақалалар
Пифагор — философ және математик

Филолай – ежелгі грек философы
Филолай (Philolaos) (род. шамамен 470 ж. б. э. дейін). Философ-пифагореец. Дүниеге келген Кротоне немесе Таренте Италия, ал шамамен 450 ж. б. э. дейін кетіп қалған Фивы. Фрагменттері тіркелетін оған шығармалар, айтылады ой, бұл жер емес, Ғаламның орталығы болып табылады, предположениям кейбір зерттеушілер, болып табылады бизнес-жоспар.

Адкинс Л., Адкинс Р. Ежелгі Греция. Энциклопедиялық анықтамалығы. М., 2008, с. 454.

Филолай бірі Кротона (V в. до н. э.) — ежелгі грек философ, өкілі пифагореизма. Өз натурфилософии қатысқан оқу-жаттығу Эмпедокла төрт элементтерінде, прибавляя оларға эфир, келген, Филолаю тұрады перифирия ғарыш, өкілдігін жіберген түріндегі шара. Бұл ілім жан туралы Филолай ұстанған көзқарас орфиков, есептей, не душқа арналған гель мәміле теле, темнице, оның ұмтылады босатылуына. Критерий истины Филолай мойындап ақыл, родственный табиғаттағы және қабілетті оның созерцать.

Философиялық сөздік / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. А. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, 476.

Филолай (Φιλόλαος) Кротона (шамамен 470 — 400 б. э. дейін) — пифагорейский философ және ғалым. Нәтижесінде ан-типифагорейского сөздері шамамен 450 қашып, «Фивы, онда ұзақ уақыт бойы өмір сүріп, үйреткен; өмірінің соңында, бәлкім, переселился» Тарент. Туралы мәліметтерді кездесуде Платоном, посетившим Италияға ок. 388, дәйексіз болған. Филолай жазған трактат «табиғат Туралы», оның бұрынғысынан бірнеше фрагменттерін және куәліктердің. Дау олардың мүлікті жария созылды шамамен бір жарым ғасыр, қазір түпнұсқа деп танылады фрагменттері 1-7, 13, 17, бірқатар куәліктер, қалған восходят к псевдопифагорейской әдебиеті. Қарамастан аты аңызға айналған дәстүр, Филолай болды, бірінші болып кім жарияланды пифагорейское учение, бұрын ауызша және жасырын. Оған дейін кітап жазған Алкмеон, Гиппас, Менестор және Гиппон, олар, Филолай, излагали өзіндік көзқарастары. Үшін Платон мен Аристотельдің кітабы Филолая болды маңызды көздерінің бірі бойынша пифагореизму, алайда бірінші относил к Филолаю ғана тыйым салу өзіне-өзі қол жұмсау (1а), ал екіншісі — невнятное изречение (16). Көптеген идеялар, олар антикалық доксография, өсуі — Теофрасту, приписывает Филолаю, Аристотель деп жай ғана «пифагорейские».

Тақырып трактатының Филолая ауқымы өте кең: онтологии ол ауысады гносеология, космология және астрономия қатысты басқа да нақты ғылымдар және аяқтайды физиологией және медицинамен. Әсерінен элеатов Филолай модифицировал басталғанға Пифагора («шегі» және «иран»). Оның «ғарыш» тұрады «беспредельных және пределополагающих заттар» ( … ) біріктіреді және упорядочивает «гармония» (1). Воспитанный дәстүрі пифагорейской математика, Филолай бірінші болып енгізді, саны және нақты ғылым tse-сынықтары » философиялық контексті тізбекке олардың негізінде гносео-логикалық теория. Мен Алкмеон, ол түсіндік, толық және дұрыс білу, әлем туралы түсінікті тек богам (6), бірақ егер Алкмеон ұсындым основывать адамдық білу, «куәліктер», онда Филолай іздеген тірекке математика және туыстық оған ғылымдарда. Оның тезисі осындай: «Егер барлық беспредельным, онда мүмкін емес еді ештеңе білу» (3); «Барлық познаваемо, саны бар, өйткені, онсыз ештеңе де болмайды помыслить, бірде білу» (4), т. е. заттар познаваемы тек шамада олар выразимы «сұңқар». Филолай қоймады деп санаған «саны» (интерпретацияға сәйкес Аристотель), оның саны емес онтологическое басындағы, ал «функция шегінің», анықтық енгізеді, бұл әлем ете отырып, оның ең познаваемым. Ғалым ретінде Филолай өзін ең жоғары ерекшелігі астрономияның. Айырмашылығы раннепифагорейской жүйесінің орталығы аспан саласы, ол поместил Жер жоқ, ал от дене, Гес — жылдығына арналған (орта ғасыр от Гиппаса), бірінші туындаған процесінде * космогония (7). Оның айналасында бойынша топтарға біркелкі айнала Антиземля, Жер, Ай, Күн, бес планета мен аясы қозғалмайтын жұлдыздар. Дененің неғұрлым жақын ортасында, айнала тез: Жер ж / е айналымы тәулігіне (бұл түсіндіреді ауысымда күн мен түн), Ай ай (сондықтан лунный день 15 есе ұзын жер, ал лунные жануарлар 15 есе көп) және т. б. Күн болып табылады стекловидным денесімен және жарықты Гестии?», Антиземля, бізге емес көрінеді, өйткені біз айналдырылған басқа жаққа жер шарында. Антиземля, бәлкім, енгізілген түсіндіру үшін үлкен жиілікті ай затмений салыстырғанда күн. Осындай түсініктеме Филипп Опунтского және Аристотельдің (58 36), соңғы, алайда, алып келеді тағы бір, анық надуманную себебін: тілек санын аспан денелері дейін жасалған айдың» 10 (Met. 986а10). Сонымен бірге аспан денелерінің жүйесі Филолая 10, 11, сонымен қатар, саны 10, ешқандай рөлі пифагореизме емес играло. Қарамастан бірқатар фантастикалық элементтер тән теориялары көптеген досократиков, тұтастай алғанда жүйесі Филолая болды елеулі берумен түсіндіруге аспан құбылыстар. Оның ізбасарлары Гикет және Экфант ауыстырды Жердің айналуы айналасында Гестии оның тәуліктік айналдыру арқылы өз діңінің айналасында.

Басқа, астрономия, Филолай талқылады, сондай-ақ арифметику (5), геометриясын, ол marca «метрополией» басқа да ғылымдар (7а), және гармонику беріп, математикалық өрнек музыкалық интервалдар жылғы октавы дейін полутона (6а). Физиология Филолай бара Алкмеону (ми орталығы — сана, 13) және басқа да пифагорейцам (Гиппон, Менестор), объяснявшим қызметі ағзаның өзара іс-қимылымен жылы және суық. Себептері ауру, ол көрген барлық сыртқы факторлардың әсері қан, өт және флегму (27). Ист.: DK, I, 398-419; Лебедев. Фрагменттері, с. 432-446.

Әдебиет: Жмудь Л. Я. Ғылым, философия және дін ерте пифагореизме. СПб., 1994; Idem. Some Notes on Philolaus and the Pythagoreans.— «Hyperboreus» 4, 1998, p. 243-270; W. Burkert Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambr. (Mass.), 1972; Nussbaum M. Eleatic Conventionalism and Philolaus on the Condition of Thought.— «Harvard Studies of Classical Philology» 83, 1979, p. 63-108; Huffman C. A. Philolaus of Croton: Pythagorean and Presocratic. Cambr., 1993. См. сондай-ақ, лит. қк-Пифагореизм.

Л. Я. Жмудь

Жаңа философиялық энциклопедия. Төрт томдық. / Ин-т РҒА философия. Ғылыми-ред. кеңесі: В. С. Степин, а. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. IV, с. 191-192.

Филолай (Φιλόλαος, Philolaus) (470 – 385 б. э. дейін) – оқушы Пифагора, современник Сократ, Демокрита, мүмкін және Платон. Отаны Филолая болды. Тарент Оңтүстік Италия (Диогену Лаэртскому – Кротон).

Туралы «жылдары оның өмірі бізге ештеңе дерлік белгілі. У Диогена Лаэртия бар тек жанама нұсқаулар. Міне, кейбір оның ішінде: «Аполлодор бірі Кизика», — дейді Демокрит [род. 470 бойынша Фрасиллу, 460 бойынша Аполлодору] оқыған у Филолая» (Филолай, фр. 2 Лебедев). Және тағы да: «Сосын, оған [кім айтады] толды жиырма сегіз жыл, ол қалай дейді Гермодор бірге кейбір басқа да сократиками кетіп қалған Мегары — Евклиду. Содан кейін ол отправился в Кирену — математика Феодору, сол жерден Италияға, к пифагорейцам Филолаю және Эвриту» (Филолай, фр. 5 Лебедев)». (Л – 3)

«Аристотель көреді начало табиғи философия «деп аталатын пифагорейцах» пайда болып, келесі ұрпақ кейін Эмпедокла және сәл бұрын атомистов (Метафизика I 5 985b23). Айтылмайды бірде-бір, бірақ біз білеміз, көрнекті пифагорейцами осы кезең болды Гиппас, Лисий, Эврит әсіресе, Филолай.

Шамамен ортасында бесінші ғасырдың б. э. дейінгі арасында пифагорейцев болды ыдырау. Акусматики (akousmatikoi), заявлявшие, жүретін нағыз жаттығу (akousmata) Пифагора, нападали басқа топқа математиктер (mathematikoi), өйткені пайымдауынша, бұл олар шын мәнінде бірге жүреді Гиппасом (Ямвлих, Comm. math. 76.19 – Аристотель). «Аталатын пифагорейцы» Аристотельдің «жатқызды начало математика және дамытқан» (Метафизика I 5 985b24), вриджи, және осы соңғы топ. Оның негізін қалаушы Гиппас (шамамен 470? ж. б. э. дейін) бейнеленеді тиісінше ретінде бунтарь, кімде-кім дауласа аристократическую билік пифагорейцев » Кротоне, бірақ көп жағдайда ретінде зачинатель зерттеу математика және жаратылыстану ғылымдары арасында пифагорейцев. Аңыз бойынша ол суға батып кетті теңізге жазасын математикалық жұмысы туралы додекаэдре. Оның әдісі дәлелдемелер арасындағы қарым-қатынастардың бүтін числовыми пропорциями және гармоничными музыкалық интервалмен негізделген дыбыс физика, айырмашылығы әдісін Пифагора. Аристотель деп тәріздес Гераклиту ол от негізгі первопринципом. Өкінішке орай, ол ештеңе жазған (D. L. VIII 84)[1][23]».(Л – 1, стр. 12)

Бірінші написавшим кітапты пифагорейцем Филолай болды. Оның трактат «табиғат Туралы» жазылған » дорическом наречии болып табылады, сонымен қатар, айтылған сыннан Аристотель, негізгі көздері зерттеу үшін пифагореизма. Трактат тұрды үш кітап бірінші оның излагалось учение περί κόσμου (о үйлесім мен космология), екінші – περί φύσεως (туралы, оның ішінде және оның мәні мирообразовании), үшінші – περί ψυχής (жан туралы және душепереселении). Біздің күнге дейін жеткен атымен Филолая елеулі фрагменттері осы кітаптың, бірнеше жылдар өткен соң заточения күтіп мәселелерді шешу туралы » мүлікті жария болды қазір белгілі ойнайды және бірінші дәрежедегі рөлі біздің зерттеу ерте пифагореизма. «Кейбір фрагменттері өте ескертеді псевдоэпиграфы, приписывающие платоновские және аристотелевские идеялар Филолаю, сондықтан даулы. Алайда, негізгі бөлігі фрагменттерін (DK 44 B 1 – 7, 13, 17) жүгінеді дәл сол ұғымдарға, Аристотель приписывает пифагорейцам бесінші ғасырдың және, демек, болып табылады шынайы және шынайы көрсетеді, Филолай болды негізгі көзі Аристотельдің[2][24].

Олар көрсеткендей, Филолай болды маңызды мыслителем дәстүрі ерте грек натурфилософии[3][25].

Филолай бастайды өз кітабын қысқаша негізгі идеялар:

Табиғат ғарышта болды: [жан-жақты сладилась] — бірі шексіз шектейтін, [элементтердің] барлық ғарыш тұтастай және барлық заттар. (1) мұнда Пайдаланылған ұғымдар (табиғат – physis, әлемдік = kosmos) маңызды орын алады ерте грек ой. Сонымен қатар, дегенмен пифагорейцы жиі ретінде қарастырылады нәрсе және бірегей, бастап Аристотель, байланысады, негізінен, Платоном, жар–принциптері Филолая шектейтін және шексіз болып табылады откликом ерте грек дәстүрін натурфилософии. Үшін Анаксимандра әлемі жатқан шексіз (apeiron), Анаксимен marca өзінің базалық зат, ауа, безграничным (DK 13 A 1) және 6), және өмір сүрген ұрпақ бұрын Филолая Буддизм бастаған өз кітабын бекіту, басында барлық заттар «шексіз және көптеген және малости» (DK 59 B 1). Мұндай противоположности, жылу және суық, құрғақ және ылғал болып тұрады апейрона Анаксимандра, ал Буддизм деп атады, сонымен қатар, ауамен және эфирмен, безграничными. Осы шексіз «материалдық первоэлементы» (яғни, противоположности және материал) басым ерте грек натурфилософии. Алайда, шегі де табады өзінің қорғаушысының атынан Парменида, ол көрсетеді «, яғни» Ананкэ ұстайды да оковах шегінің және ол, меніңше саласына (DK 28 B 8. 26, 42).

Метафизика

Филолай заимствует екі осы дәстүрлерді, бірақ әсіресе настойчив өзінің бас тарту үстем бағыты, ол бәрін принциптері безграничными, оның орнына бекіте отырып, олар құлап бір, үш сынып: Барлық сущие қажет болған жағдайда болуы тиіс немесе шектейтін, не безграничными, немесе оны шектейтін және безграничными [бір уақытта]. Бірақ тек безграничными немесе оны шектейтін, олар мүмкін емес. (44 DK B 2)

Бұдан әрі ол дәлелдейді, бұл-әлемдік тәртіп, әлбетте, қамтиды элементтері болып табылатын жерлерде, мысалы, нысаны мен құрылымын, ұғымы тәртібін сөзсіз әкеп соғады шектеу шексіз. Енгізілген Филолаем шектері ретінде базалық компоненттерін нақтылық, сонымен қатар безграничными материалдық элементтері келтіреді, оны қайта сущностной табиғаттың осы элементтердің. Емес, олардың сапалық сипаттамаларын, мысалы жылу және суық, біріктіріп, оларды бір сынып, бірақ факт, олар өзінің табиғаты бойынша шектелмеген ешқандай саны бар. Олар білдіреді дәстүрлі әлеуетті мөлшерін, содан кейін структурируется жатады. Альманах биіктігін дыбыс структурируется шектейтін ноталар анықтайтын звукоряд; альманах су немесе жер айналады көлдер немесе алыс, ол анықталған формалары. Мұнда біз байқап отырмыз алғашқы қадам бағыт бойынша материалдық-формалды различению болғанымен, Филолай ешқандай намеков бұл екі типті элементтер бар тамаша бір-бірінен түрде, және, меніңше, қарайды екі ретінде жеке компоненттер ғарыш.

«Фрагменте «В6» Филолай ж / е басқа да маңызды базалық қағидаттары туралы: Мәні (ejstw>) заттар – мәңгі және табиғаттың өзі талап еткен құдай емес, адам білу. Бұдан басқа, ештеңе бұл бар істің басшысы-біз емес еді болуы мүмкін емес еді, егер бар мәнін заттарды, олардың составился ғарыш: шектейтін және шексіз [элементтердің].

Ол дәлелдейді, біз дәл анықтау қандай жеке жиынтығы беспредельных элементтерін (мысалы, жер, ауа, от және су) немесе жеке жиынтығы шегінен ретінде мәңгілік болмыстың бар. Бірақ біз сенімді болуы мүмкін емес бұл кейбір жиынтығы шегінен және беспредельных элементтерін еді бұрын, басқаша болар еді, сол әлем, ол, біз білеміз, жоқ пайда. «Фрагментах «B2» және «B6″ Филолай қабылдайды жорамал ерте грек ой, күшейтілген Парменидом тыйым салатын болуы ештеңе. Егер әлем қамтиды қасиеттері шектейтін және шексіз болса, онда ол мүмкін емес пайда тек шектейтін немесе тек шексіз. Ой Филолая тұрады бұл ерте грек философтар емес, көрді әлем де упорядоченное кеңістік, бірақ тезірек » деп өздерін жасауға шектейтін элементтер принциптері өз мағынасында сөздер, бірақ олар қате тырысты құру реттелген әлем сол базалық қағидаттарын, олар өзінің табиғаты бойынша шексіз.

Филолай туралы айтады анықтайтын және шексіз элементтері ретінде первоначалах, archai, «бастапқы нүктелеріне». Жекелеген жиынтығы первоначал, archai, пайда басқа фрагментах, меніңше, бұл әдіс қолданылған » фрагменте «В6» қатысты ғарышты бірыңғай тұтас нәрсе ретінде, үшін пайдаланылды деңгейдегі барлық заттар, талқылайды, Филолай. Алдымен ол анықтайды ең аз жинағы бастауыш нүктелерін (archai), түсіндіру мүмкін емес құбылыс. Себептері (archai) аурулар деп санайтын өт, қан және флегму (27). Началами бір психикалық құрылымы адам болып табылады ми, жүрек, пупок және жыныс органдары[4][26].

Ғылым саласындағы бастапқы нүктесі болып геометрия, оның дамып, барлық қалған бөлімдер-таным (A7a). Филолай алынады үшін әмбебап применимую әдіснамасын бар ұқсастығы аксиоматизацией математикалық ғылымдар.

Туралы күндерінде

«Фрагменте «В6» ол бекітеді, бұл түсіндіру үшін бейбітшілік қажет тағы үшінші принципі. Өйткені анықтайтын және шексіз элементтер ұқсас болса, онда олар біріктірілуі кейбір түрімен байланысты айқындайтын, сол өзіне тән тәсілі, олар үйлесім құру үшін көрінетін реттелген. Филолай атайды, бұл байланыс «прилаживание» harmonia, және бұл соңғы орталық ұғымдар жүйесін, ұғымдар. Ол пайдаланады диатоническую шкаласын бастапқы ретінде оның моделін жүйесінің принциптері. Шексіз (дәстүрлі дыбыс) жалғанады айқындайтын элементтері (нүктелері бұл континууме). Алайда, бұл қосылыс негізінде ғана мүмкін болады бүтін сандық қатынастар 1:2, 2:3, 3:4, олар тиісінше анықтайды негізгі музыкалық созвучия октавы, квинты және кварты, сондықтан нәтижесі көрсетіледі емес, кездейсоқ жиынтығы ноталарды, ал диатоническая шкаласы.

Филолай айтылуда де қатысты маңызды эпистемологических. Фрагменті «В6″ сәйкес келеді ерте грек скептической дәстүр мүмкіндіктері туралы адами таным (см. көне үнді DK 21 B 34). Алайда ол біртума өз дерлік кантовском тезисе, өйткені білу, табиғат өзінен өзі» қолжетімді смертным, онда жақсы, олар не істей алады – бұл постулировать қағидаттары ретінде барлық қажетті түсініктемелер әлем қалай, біз оны білеміз, тұратын анықтауыш элементтерін, шексіз элементтерін және үйлесім. Сонымен қатар, функциясы санының жүйесінде Филолая алуы мәселелерін шешуге қатысты таным біздің әлем болуы мүмкін қоңырауға Парменида, — деп атап көрсетеді фрагменті «В4». (Л – 1, стр. 13 – 14)

Туралы ілім күндерінде Филолая қабылдады негізін қалаушы философия Христиан Филон Александрия, ол өзінің трактатында «әлемнің жаратылуы Туралы сәйкес Моисею» әйелге, қасиетті седьмицу деп жазады:

«(99) Соншалықты қасиетті табиғат седмицы, сондықтан оған тиесілі айрықша рөлі салыстырғанда барлық қалған сандар да десятерице…[5][99]

(100) Жеті мен деді, – жалғыз саны, ол өзінің табиғаты бойынша емес жүргізіледі және жүргізеді. Осы себеппен басқа философтар уподобляют бұл сан родившейся-ананың деве Нике, ол айтуынша, пайда-дан бас Зевса, пифагорейцы – владыке барлық. Өйткені непроизводящее және неприводимое қозғалысқа айғай-қозғалмайтын, өйткені қозғалысы қалыптасуы, себебі өндіретін және производимое – қозғалыссыз, бірінші жүргізу үшін, екінші – болуы үшін жүргізілген. Тек недвигающее және жылжымайтын бар главнейший әміршісі «және» ием, подобающим түрде оның санауға болады седмицу. Куәландырады пайдасына менің сөздер мен Филолай, сказавший мысалы: «[саны], ием, мен әміршісі барлығы, құдай бірыңғай, алда болатын іс әрқашан жалғыз, жылжымайтын, өзіне ұқсас өзге де бүкіл остальному».[6][100] (Л – 2)

«Впрямь барлық танылады, саны бар, өйткені мүмкін емес бірде-түсіну ештеңе де үйренуге онсыз, – бекітеді, Филолай, Саны алынды ретінде прототип деп познаваемо. Ештеңе болып табылады детерминированным және дәл қарағанда, сандық қатынасы сияқты 2 + 2 = 4. Филолай деп санайды, бұл ғарыш сплачивается осындай числовыми қатынастармен және Парменид болды қарсылық білдіріп, шеруге шықты » деп шексіз өзінен өзі жеткілікті негіз адами таным. «Фрагменте «В3» Филолай бекітеді, бұл «егер барлық безграничным, онда мүлде еді», — деп білу». (Л – 1, стр. 15)

«Первоначалами (ajrcai>) Филолай санаған шегі және иран, және бұл олардың үйлесімді қосылу ғарыш және барлық заттар. Мұнда алғаш рет кездеседі түсіну үйлесімді, дәл осы принцип негізінде жатқан дүние. Филолаю приписываются мұндай пайымдау: «Бірақ негізінде (болса жақын) жатыр бұл екі бастау (ajrcai>), ұқсас емес родственны (өзара), онда, әлбетте, мүмкін емес еді білім, олар ғарыш, егер оларға қосылған жоқ гармония, қандай жолмен ол туындады. Шын мәнінде, сол сияқты және туыстық мүлдем мұқтаж болған үйлесімділік, неподобное, неродственное мен түрлі саны бойынша қажет болуы тиіс біріктірілді осындай гармонией, ол жай-күйде ұстап тұруға, оларды бірге ғарышта» (Филолай, Стобей, фр. 6 Лебедев). Тағы да бір дәйексөз: «мүлдем анық, бұл әлемдік құрылыс және (барлық), онда пайда болған из қосылыстар шегіне және беспредельного» (Филолай, Стобей, фр. 2 Лебедев). (Л – 3)

Сондықтан, Филолай жеткілікті уақыт арнады математикалық есептеу гармоникалық орта арасындағы безграничным және граничным. Күрделілігі есептеу осы гармоникалық орта көмегімен принциптерін математика, мүмкіндік берді деп айтуға гармония бар қағидаты», — дейді.

Этика

Болжауға болады, бұл екі базалық принципін жарияланған Филолаем деп, біріншіден, Мәні (ejstw>) заттар – мәңгі және табиғаттың өзі талап еткен құдай емес, адами білім, және, екіншіден, принципі, үйлесімділік ретінде ограничивание беспредельного шегі түрлі пропорцияларда бар негізі, оның этика.

Өкінішке орай, ол туралы біз білеміз, ол туралы тек отрывочных фрагменттерін дошедших бізге дейін оның трактаттардың.

«Ештеңе жалған емес қабылдайды, өзіне табиғат жағдайында үйлесім мен сандар. Өтірік пен қызғаныш тән беспредельной, безумной және неразумной табиғат» [11]. «Бұл, әрине, табиғат күші мен санын жұмыс істейді ғана емес, демонических және божественных нәрселер, бірақ сондай-ақ барлық жерде, барлық адами істер мен қатынастар, барлық техникалық өнер және музыка» (Филолай, Теон Смирнский фр. 11 Лебедев)». (Л – 3).

Қатаң математикалық тәртібі анық көрінеді және оның этикасы. «Диогена Лаэртия қарсы аламыз келесі сөйлемді бойынша оқу-жаттығу Филолая: «Ол деп санайды барлық арқылы жүргізіледі қажеттілігі (ajna>gkh) және үйлесім» (Филолай, фр. Ал 1 Лебедев)». (Л – 3) Табиғи, бұл жағдайда, болып табылады, және оның өрнек «өйткені дәлелденсе, бірде-бір смертный бірде-над кем емес берік және сенімді үстемдік, сондай-ақ деп аталатын владыки ол бұл аты бойынша ғана көріну емес, ақиқатқа, бірақ, сонымен қатар қажет сияқты, бар әлемде бағынатын және жұм, өмір сүрді еді онда қолбасшысы және мырза, онда [анық] жарамды билеушісі және предводителем болуы мүмкін еді, бір Құдай, ол подобало айтуға, барлық заттар – оның жеке меншігі», — деп куәлікке Филона Александрийского, бұл – дословная дәйексөз бірі пифагорейца Филолая (20 DK = Opif. 100). (Л – 5, § 83 және ком. к § 83)

Отголосок этика біз, мысалы, қарсы аламыз в диалогах Платон. Мәселен, Горгии оқимыз:

«Сократ. Демек, кім ғана емес, бастан мұқтаждық, дұрыс емес деп атайды бақытты?

Калликл. Мұндай жағдайда ең бақытты еді тастар және мертвецы.

Сократ. Иә, бірақ та өмір туралы говоришь емес жақсы. Едім изумился, егер Эврипид екеуіне айтқанда:

Кім, кім шешеді, өлім бе біздің өмір,

Өмір емес пе – өлім?[10][637]

Мүмкін, шын мәнінде, біз өлі? Шынында да, рет естідім бір дана адам, енді біз өлген және адам денесі – біздің зираты[11][638], және бұл бөлігі шын, қайда жасалды, тілегі, легковерна және переменчива, және бейтаныс хитроумный слагатель нақыл сөздер, бәлкім сицилиец немесе италик, бұл бөлігі шын жүректен, өз аңқаулықтарынан өте түб неразборчивую ойнап, созвучиями деп атады бочкой, ал адамдар, просвещенных ақылына, – непосвященными, ал про бөлігін жан осы пұттарды талқандағаны, өмір сүріп жатқан тілегі, деді, ол – дырявая бөшке, меңзеген оның разнузданность және сенімсіздігін, болуы мүмкін еді, және ненасытную алчность. Бұған қарама-қарсы саған, Калликл, ол дәлелдейді аныс басшылары марапатталды Аида – ол есте незримый мир – ең бақытсыз, олар непосвященные, және олар таскают » дырявую бөшкеге суды басқа дырявым ыдыс – решетом.

Астында решетом ол түсінеді орташа жан басына шаққандағы (объяснял маған сол дана); орташа жан басына шаққандағы емес, кім просвещен ақылына, ол салыстырды с решетом, өйткені ол дырява – қабілетсіз ештеңе ұстап тұру бойынша неверности өзінің және забывчивости.

Жалпы айтқанда, барлық естіледі бірнеше біртүрлі, бірақ береді түсіну, менің толкую, үмітпен қарай менің күштері переубедить сен үшін, өмір ненасытной және невоздержной сен қалуды қарапайым, әрқашан довольствующуюся бұл бар, және ештеңе талап етпейтін». (Л – 6. стр. 351 – 353, § е 492, 493–)

«Федоне қолданылуы диалог жүреді 399 ж. фиванец Кебет дейді Сократу:

«– Ол келіссе, менімен және ол, және кез келген басқа кім жатады, философия сияқты ол талап және лайық. Рас, қолына өзіне ол, бәлкім, наложит: бұл деп саналады недозволенным.

Осы сөздермен Сократ спустил аяқтары еденге мен де отырдым да, соңына дейін әңгіме. Кебет деп сұрады.

– Бұл говоришь, Сократ: қолдануға өзіне қол емес рұқсат етіледі, дегенмен, философ келіседі баруға артынан умирающим?

– Әрине, Кебет? Шынымен сіз – сен және Симмий – естіген жоқ барлық бұл Филолая?[12][843]

– Жоқ. Кем дегенде, ештеңе анық, Сократ.

– Рас, мен өзім айтамын отырып, бөтен сөз, дегенмен қуана қайталаймын деп маған саған естуге. Иә, бәлкім, ол барлық уместнее адам үшін, ол тұр көшуді өзге өлкенің, – ойлау туралы өзінің қоныс аудару және кіші предания деп күтіп саяхат соңында. Ал шын мәнінде, тағы скоротать время ге қалдырады?

– Олай болса, неге дегенмен, Сократ деп саналады өлтіру, өзін-өзі непозволительно? Шынымды көшіп, естіген және Филолая, ол өмір сүрген бізде, – мен ораламын — твоему мәселе – басқа, бұл жасауға болмайды. Бірақ ештеңе анық ешқашан ни от кого емес слыхал». (Л – 6. стр. 470, § 61 с – е)

«Этиканы Филолая сілтеме өзінің «Строматах» және Климент Александрия: «Лайық аталу және мынадай пікір Филолая. Бұл пифагореец дейді мынадай: «Ежелгі теологтар мен провидцы көрсеткендей, душ мәміле денесіне үшін қандай прегрешения және жерленген, онда да гробнице». Егемен Климент сол жерде бекітеді, бұл «эллинские философтар әрине ұрлап Мұсаның және пайғамбарлар, олардың оқу-жаттығу неблагодарно отырғанынан көзі». (Л – 7, § 17.1 және ескерт. 34)

Осылайша, деп айтуға болады Филолай және математик және музыкант. Ол жай ғана философ.

+ + +

Болжауға болады, ол этикалық принцип үйлесімділік туралы кез келген шексіздігін шектелуі тиіс, Филолай бара және өз өмір.

Кезде демократиялық партия Метапонте восстала против пифагорейцев, онда үй, онда олар жиналған, өртенген, Филолай қашып, » Луканию. Кейінірек, қаша жылғы қудалау, ол переселился » Фивы өмір сүрген тағы бұған дейін қайтыс болған Сократ. Онда оны тыңдап, Сократ оқушысы Кебет. Қайтып келген Кротон, ол жетті, жоғары ережелер, бірақ өлтірілген қазірдің өзінде демократтар, олар күдіктеніп еді ғой, оны еліктіріп зорлық-зомбылық пен қанауға.

Тікелей оқушылармен Филолая болды Ксенофил Халкидский, Фантон, Эхекраз, Диокл және Полимнест (соңғы төрт – тумалары Флиунта).

Платон және Филолай.

«Бәлкім, неғұрлым тұрақты мұрасы пифагорейской дәстүр болды, оның әсері Платонның. Мүмкін, Платон кездесті стареющим Филолаем кезде алғаш рет сапармен Италияға басында 380 г. до н. э. Филолай айтылады «Федоне» (61 d), бәлкім белгісі Платон пифагорейцам үшін оларды жан туралы[13][30]. Сонымен қатар, платоновская бейімдеу метафизической жүйесін Филолая туралы айқындайтын және шексіз элементтері қыз орталық бөлігінде диалог «Филеб»[14][31]. (Л – 1, 17-бет)

Сондықтан Сократ, түсіндіре Протарху бірлігі бірыңғай және көпшілік, дейді:

«Сократ. Керемет сыйы сияқты көрінеді маған, брошен адамдарға құдайлар көмегімен қазанның Прометея бірге ярчайшим отпен[15][1237[; ежелгі, бұрынғы жақсы және обитавшие жақын богам табыстады бізге айпара, гласившее, бұл барлық, ол туралы айтылған ретінде мәңгі брахман түріндегі болмыс тұрады бірлігі мен көптеген жасайды, өзіне-өзі қосылып өскен насихатталып, шегі және беспредельность[16][1238]. Егер бұл жасалды, онда біз кез жүргізуі тиіс зерттеу актілерінде бір идея үшін, және бұл идеяны біз онда табамыз. Қашан біз оны схватим, қарау керек, жоқ па басқа тағы бір-екі, немесе, мүмкін, үш идеялар немесе қандай да бір өзге де, олардың санын, және содан кейін әрбір осы единств түсуі осылайша болғанша бастапқы бірлігі жоқ, келді-абильпатта ретінде емес, біртұтас, көп және иран, бірақ сандық белгілі. Идеяны беспредельного болады салуы ко көптеген кейін ғана қамтылады взором оның барлық саны арасында жасалған беспредельным бірі;

сонда ғана әрбір бірлігіне барлық [бірқатар] болады дозволить кіріп, иран және жабыңыз және ол тарата мүмкіндік ондағы» (Л – 7, 769-бет, § 16, с – е)

«Арнайы функциялар математика платондық философия (мысалы, өтініш души әлемге нысандарын) – бұл көп бөлігі оның жеке меншік, өнертабыс, және «Тимей» жұмыспен Платон емес, пифагорейцев. Алайда, сенім математика көмектесе алады шешуде маңызды философиялық проблемаларды, алғаш рет айтылған Филолаем және жалғастырылған Архитом, сондай-ақ Пифагоров мифический ғарыш, онда переселяющаяся душқа арналған гель ұшырайды сотқа оның іс-әрекетіне, сөзсіз орналастырады платонизм » пифагорейский контекст, кем дегенде бастап диалогтар орта кезең[17][33]. (Л – 1, 17-бет)

Бұдан басқа куәлігі бойынша Диогена Лаэртия, (VIII, 84 – 85) хатында Диону Платон сұраса, сатып алу, оған пифагорейские кітаптар. […], және бұдан әрі, ол деп жазады «философ Платон, сайлауалды Сицилию — Дионисию, сатып алды, оның туған-туыстарының Филолая қырық александрийских мин күміс және списал жерден «Тимей». Басқа бекітеді, ол алды бұл [кітап], выхлопотал у Дионисия босату түрмеден тыйым салынған жігіттер, бір оқушы Филолая. От Платон кітаптар көшті Спевзиппу, ал соңғы — Аристотель.

Көзі

Энциклопедиялық сөздігі Брокгауз және Ефрона, CD: (Р) 2002 IDDK, (С) 2002 Мультмедиа-баспасы «Адепт»).

Әдебиет

1. Карл Хаффман, Пифагорейская дәстүр, бас Филолай. Аудару. А. С. Кузнецова Е. В. Афонасина шығару бойынша:

Carl Huffman, ‘The Pythagorean Tradition’, The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy, edited by A. A. Long. Cambridge University Press, 1999, pp. 66 – 87. http://www.nsu.ru/classics/plato/Huffman_Pythagoras.pdf.

2. Филон Александрия әлемнің жаратылуы Туралы сәйкес Моисею, бас Жетінші күні. (пер. және комм. А. В. Вдовиченко) http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.

3. А. С. Кузнецова. Ұсыну туралы үйлесімділікке антикалық философия. http://www.nsu.ru/classics/Anna/diss.htm.

4. Лазуренко. Қозғалғыштығы Жер. Ғалам Филолая. http://pupils.rl.kiev.ua/2006/lazurenko/.

5. Филон Александрия. Туралы Добродетелях. (II-кітап). Туралы херувимах туралы пламенном мече және бірінші твари, родившейся адам, Каине. (пер. және комм. Е. Д. Матусовой). http://www.biblicalstudies.ru/filon.html.

6. Платон, Диалогтар. изд-во «Мысль», М. 1986 ж. Кітапхана Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *