Қазіргі Қытайдың философиясы туралы

Дін және философия Қытайдың бірегей. Бұл ішінара түсіндіріледі жалғыз ұлы дін, адамзат, ол өз дамуын оқшаулау сезінбей әсері тыс. Екі негізгі сенім, Қытайдың екі негізгі философиялық бағыттары, конфуцийшілдік және даосизм, үлгерді айырбас дербес оқу-жаттығу сонымен қатар, ел болудан қалып, жабық әлемнің қалған. Конфуцийшілдік және даосизм ештеңе жоқ с монотеистическими діндер, сконцентрированными айналасында, Құдайға сияқты, иудаизм, христиандық және ислам. Әсіресе конфуцианства, ол мүлдем аз көңіл аударады, табиғат және қызметінің құдай. Сондықтан, конфуцийшілдік, тіпті белгілі дәрежеде және даосизм, жиі мүлдем жоқ деп санайды дін, философиялық ағымдармен Қытай.

Осы екі бағытта жасалған тамыры кейінгі қытай наным. Олардан бастау алады непоколебимая убежденность, теңгерімділігі табиғат ресімделген кейіннен атақты тұжырымдамасы «Инь» және «Янь», қараңғылық пен жарық, жұмсақ және қатты, әйелдер және ерлер.

Тағы бір маңызды идеясы, қамқорлық адамдардың әл-ауқаты туралы пронизывает барлық кейіннен философия мен дінді Қытай. Одан дүниеге келген тұжырымдамасы Тянь-Минь немесе Ерік Аспан.

Бұл философия, бұл сенім болды дамыту үшін негіз кейіннен философия Қытай, сондай-ақ олардың саяси, әлеуметтік, материалдық мәдениеті берді тұқымдар үшін гүлдену кейін өркениет Қытай.

Егер бар бірден-бір идея, бір сызық байланыстыратын бүкіл даму тарихын, дін де, философия, Қытай да бұл «сана қамқорлық». Тіпті шеткі батыс және шығыс царствах Джоу болады іздерін табу, берік сенім болса, ол өзі Аспан естиді және көреді, естиді және көреді адамдар, сондықтан белсенді қатысады, олардың тағдыры.

Сенім-бұл негіз, ғаламның болып табылады қамқорлық ерекшеленеді Қытай дінді иудаизм, христиан және ислам, негізі діни сананы қызмет етеді, қорқыныш және благоговение перед Жоғарғы Күш. Сондықтан, Қытайда әрқашан күшті болды байланыс дін философиясына жалпы және әсіресе этикалық философиямен, атап айтқанда,. Сезімін қамқорлық және анықтайды Қытай түсіну қарым-қатынастар адам небесными салалары және басқа да адамдармен.

Қарастыра отырып, даму бағыты қытай философия, тура қоя мәселесі: философия немесе дін? Немесе сол немесе өзгелері? Ол болып табылады конфуцийшілдік және даосизм өздері үшін қытайлықтарға? Философиями немесе діндер?

Қытайлықтарға бар бір айырмашылық, ол мүмкін осы сұрақтарға жауап – арасындағы айырмашылық терминдер цзя (мектеп, ой, философия) және цзяо (ілім, дін). Бірінші жатуы ұлы мыслителям, олардың оқу-жаттығуына, сондай-ақ ұлы дәстүрі. Екінші қатысы бар жалғыз тәсілі меңгеру ұлы дәстүрлері, қолжетімді адамдарға жылғы сохи, т. е. діни. Арасындағы айырмашылық, зияткерлік және табыну тарап діни өмірдің өткізілді, барлық Қытай верованиях — конфуцианстве, даосизме және буддизм кейін соңғы пайда Қытайда 2-ші ғасырда б. э. дейінгі

Қытайлықтарға ешқашан қоқанлоқы қажеттілігі противопоставлять цзя және цзяо. Олар екі тараптың бір құбылыс. Олар ерекшеленеді, бірақ бір мезгілде связанны арасындағы орындарымен бірге корей м. Дәстүрлі Қытайда әрбір ұлы дін практиковалась екі деңгейде бір мезгілде: ұлы философтар конфуцианства, даосизм және буддизм емес, өмір сүруге кедергі болды шеберлеріне діни өнер медитация, литургия және жұмылдырылуда.

Латын термині конфуцианства болып табылады батыс өнертабысы миссионерлерді және иезуитов 17 ғасырдың. Бір қызығы, бұл ерте миссионерлердің күмән болды діни табиғатқа конфуцианства, тіпті егер олар келіссе, оның дәстүрлерімен және ритуалами. Қытай атауы конфуцианства «Чжу» (бұл «ғалымдар», «сауатты») көрсетеді, оның кеңінен зияткерлік мәні. Әдетте, бұл термин жатқызады философия Цзя хоты пайдалану мұндай терминдер ретінде Чжу – Цзяо, Кун – Цзяо (Кун – фамильное аты Конфуций) немесе Ма – Цзяо (Ма – жатады конфуцианским жоралар). Хабардар конфуцианству әкелді этикалық философия, ұсынылған Конфуцием, Мен – Цзы «және» Цзюнь – Цзы. Іргетасы оны қызмет етеді вера – унаследованная сенім әулие әкей аспанда немесе Аспан емес, мистицизм жоқ, басты ерекшелігі конфуцианства. Негізгі екпін конфуцийшілдік жасайды этиканы адами қарым-қатынастар.

Келгенде Қытай, Үндістан арқылы Орталық Азияға, буддизм өзінің проповедью мейірімділік, теңдік барлық адамдар алдында барлық азап, ретін воздания игі істің және қарой үшін дурные, пустили қытай топырақта терең тамыры. Бұған икемділік және приспособляемость оқу-жаттығу воспринявшего көптеген ережелері даосизм.

Бұған қарама-қарсы конфуцианству, даосизм, проявивший белсенді қызығушылық облысы натурфилософии аша жаңа маңыздырақ тараптар қабылдау әлем. Орталық орын осы оқу-жаттығуға атқарды теориясы туралы Дао – мәңгі өзгергіштік әлем бағынышты табиғи қажеттілігі табиғаттың өзінен, гармоническое тепе-теңдік жүзеге асырылатын өзара іс-қимыл арқылы әйел мен еркек бастады – Ян және Инь. Бойынша пікірін ілімнің негізін қалаушы даосизм Лао Цзы бойынша, Дао болып табылады жаппай заңымен. Басты қалыпты адам мінез-құлық ол былай деп жүруіне заңдар табиғат, непротивление оның принциптері.

Философиялық мектептер складывались Қытайда шамамен 6 ғ. р. және связывались олар өздерінің алғашқы қытай философы Конфуций, дао білуде, Лао-Цзы және т. б. айта кету керек, егер размежевание жекелеген мектеп әкелген жоқ басқа да Шығыс елдерінде — ресми тануға басымдылық қандай да бір философиялық бағыттардың, онда Қытайда конфуцийшілдік 2 ғасырда дейін. ғ. к. р. добилось мәртебесін ресми мемлекеттік идеологияны, сумев сақталуы күнге дейін қарамастан, әр түрлі, кейде диаметрлі қарама-қарсы оған деген қарым-қатынасы әр түрлі тарихи кезеңдері. Сонымен қатар, конфуцианством ең ықпалды да соперничестве көптеген діни-философиялық мектеп даосизм және буддизм.

Осылайша, конфуцийшілдік, даосизм және буддизм көрсеткен және осы күнге дейін жалғастыруда ықпал қалыптастыру философиялық ой Қытай.

Сол ойымда философтардың Қытай екінші жартысы мен 19 және 20-ғасырлар ойланып, қандай проблемалар тудырды, олардың арасында пікірталас пікірталасқа және дауларды?

Екінші жартысы 19го ғасыр және 20-ғасыр ерекше орын алады, Қытай тарихын, оның дамуы алдыңғы кезеңде болған үлкен дәрежеде оқшаулау сыртқы әлем. Мәні бойынша, алғаш рет халықтар тиесілі түрлі цивилизациям, ал дотоле развивавшиеся әрбір сәйкес логикасы эволюциясының өзіндік дәстүр қалсаңыз, жағдай, онда олардың тағдыры болды тығыз байланысты, ал сипаты қоғамдық үрдістер көбінесе ұқсас.

Екі фактор мыналар маңызды: ішкі, проявившийся » дағдарыс дәстүрлі жүйелер, көбінесе олар өзара феодалдық монархияның, және сыртқы — теңдесі экспансия Батыстан. XIX — начало XX в. жиі ретінде сипаттайды дәуірінде «ояну» Азия назарда ұстай отырып, жер-жерде наблюдаемую онда жандандыруға қоғамдық ой-сана, ең алдымен, әлеуметтік-саяси, экономикалық және діни-философиялық. Зияткерлік күш бағытталды рұқсат тағдыршешті мәселелерді жиынтығында атынан өзімен іздеу бір уақытта шығу застойного жай-күйіне негізделген, обремененностью ескірген дәстүрлерін еңсеру ғасырлық артта жоқ жоғалған ұлттық тәуелсіздік, мәдени бірегейлікті. Қоғамдық ой-сана, сайып келгенде, жұмыс істеді қалыптастырумен сүйене отырып билеуші үшін жаңа заман Шығыстағы ұлтшылдық идеология.

Салыстыру тарихи тәжірибені преуспевающего Батыстың істің жағдайымен қалыптасқан, Шығыстағы побуждало қорытындыға туралы, оның гүлденуі мен прогресс Еуропадағы және жалпы әлемдегі бастап, XVI ғ. тууы национализмом, понимаемым ретінде бірігуі «адамдардың бір нәсілі, тілі бір, діні мен әдет-ғұрпын, адамдар-ағайынды идеясы төңірегінде тәуелсіздік үшін күрес, өзін-өзі басқаруды құру үшін жасалған мемлекет қол жеткізу мақсатымен қоғамдық әл-ауқаты мен күш-қуатын, қорғау мақсатында сыртқы жауларын». Азық-түлік мұндай біріктіру болуы мүмкін қамтамасыз етілген оқу-ағартуымен. Ол негізі болып табылады мәдени прогресс. Ағарту қамтамасыз етеді байлығы мен еліміздің гүлденуі, мемлекеттің ұлылығы және оның құқықтары, өмірі мен мүлік.

Ағартушылық қозғалыс болды басты приметой қоғамдық өмірдің Қытайдағы қалыптасуының бастапқы кезеңінде идеологиясы ұлтшылдық. Барлық жерде құрылды ағартушылық қоғамның оказывавшие әсері ғана емес, мәдени және саяси атмосфера.

Қызмет ағартушыларының аяқталуы мақсатында бір мезгілде жаңғырту, қызығушылығын отандастардың ұлттық рухани мұрасына таныстыру, олардың жетістіктері мен батыс мәдениеті. Қалыптасқан тарихи жағдай, тұғырына қоғамдық дискурс болды проблема арақатынасын ұлттық салт-батыс идеалами және құндылықтармен, отождествляемыми бастап негізінен ислам модернизациясы деп аталды. Қатысушылар полемики бөлініп, екі лагерь сәйкес приверженностью екі пайдалы қазбалар нүктелері көру. Бір жағдайда байқалды қабылдамауы бүкіл батыс және идеализация, өзіндік дәстүр. Соңғы сияқты, негізделген олардың қоғамдық мироустройство қарастырылды ретінде жатпайтын радикалды өзгерістерге. Керісінше, монархическое (жиі теократическое) мемлекеттік басқару, докапиталистические (көбінесе феодалдық нысандары шаруашылық және ортағасырлық моральдық орнату саналған заслуживающими консервациялау. Идея әлеуметтік прогресс ретінде ілгерілемелі қозғалысының осыған байланысты саналып қайшы дәстүрлі түрде қабылданған мировидению, әдетте ассоциируемому сол немесе өзге вероучением. Басқа – прозападное көңіл-күй.

Тянь Сытун

Қарастырылып отырған кезеңде дамыту Қытай философия, Тянь Сытун (1865-1898), ақын және философ болып саналады неғұрлым жарқын өкілі жаңа буын Қытай зияткерлік элита, амалсыз бір мезгілде күресуге қалай призраком ежелгі қытай дәстүрлерін, сондай-ақ қауіп мәдени және саяси қырылды Қытай. Ол шындап айналысты іздеумен «жасырын көзі» байлық пен күш-Батыстан.

Бұл саяси және экономикалық жағдай, Қытайдағы жалғастырды нашарлауы. Қарамастан басталған 60е жылдарға арналған 19в. реформа, модернизация Китая тормозилась үздіксіз ішкі восстаниями және сыртқы зақымданған жылғы Батыстан. Империалистические державалар беззастенчиво тонаумен айналысқан Қытай талап етіп, оған барлық үлкен аумақтық және саяси жеңілдіктер беру.

Терең переживавший жақындық апат Тянь Сытун, шешті, бұл дағдарыстан шығу үшін қажет сұға өткенді Қытай және оның шектері. Басқаша айтқанда, қайта қарау, өз салт-дәстүрлерін қазіргі заман контексіндегі меңгеріп, у Батыстың және заимствуя оған барлық озық.

Дәл сол кезде, ол жаза бастады «Жень Суэ» («учение о ізгілік), ол жарияланды, тек оның өлімінен кейін (1896-97). Мазмұны кітабы көрсеткендей, Тянь Сытун жоғалтқан жоқ сенім, оқу-жаттығу Конфуций. Ол түсіндік, бұл бастапқы мағынасы оқу-жаттығу Конфуций жеткізгендеріне көптеген ұрпақтарының билеушілерінің және олардың лукавых царедворцев, стремившихся жасауға конфуцианства зеңбірек езгінің өлшейді және қадағалау оларға.

Ол түсіндік, бұл үшін қайту үшін бастапқы Конфуций ілімі, бұл негіздер жойып бүкіл несправедливую қоғамдық қарым-қатынастар жүйесіне Қытайда қалыптасқан соңында 19в. Бас әрбір конфуцианиста ішінде Тянь Сытуна, идеясы адамгершілік (Чжень). Мәні Чжень Тянь Сытун анықтайды арқылы «Тун» – өзара байланыстылығы. Ол үшін, әлбетте, бұл империалистический Қытай, заңдастырылған тежелуі, әлеуметтік, жастық және жыныстық белгілері болып саналуы мүмкін емес үлгісі бар мемлекет. Сондықтан конфуцийшілдік тазарту қажет сан ғасырлық наслоений бұрмалаулар мен өтірік, ал ол үшін тарту қажет қол жеткізу басқа да салт-дәстүрлер мен мәдениеттер.

Тянь Сытун деп ойлаймын, бұл рух конфуцианской адамгершілік айқын көрініс табады буддизм. Жоғары нысаны конфуцианской ізгілік – бұл буддийское рақымдылық. Рақымдылық көздейді жақындығы сол, кімге сострадаешь арқасында бұқаралық шерулер болып жатқанын көрудеміз бұзылады психологиялық кедергі иеліктен шығару, аяушылық ықпал етеді өзін-өзі жеке басын, оның қарым-басқа. Сонымен қатар, жанашырлық көздейді теңдік тірі жаратылыстар.

Басқа буддизм Тянь Сытунь ашады конфуцианскую адамгершілік христиандықтың бекіте отырып, бұл христиан тұжырымдамасы махаббатымыз, жарқын үлгісі болып табылады добродетелей Чжень. Бірақ ол жүгінеді ғана емес, дін емес, ғылым. Ол уақытта төтенше танымал пользовалась тұжырымдамасы всепроникающего эфир, өзінше первоматерии. Тянь Сытун және жариялады оның көрінісі имандылық, өйткені эфир, бөлшектемей және барлық жерде, сөйтіп Әлемді қамтамасыз етеді туындауы біртұтас әлем, онда өзара іс-қимыл тірі ағзалар. Бағдарлама саяси және әлеуметтік-экономикалық реформаларды аргументировалась Тянь Сытуном негізге ала отырып, дүниетанымдық сәлем-сауқат, оларға сәйкес басталуымен барлық бастады ғаламдағы ретінде бір субстанция — эфир (итай). Әлемде болып жатқан оқиғаларды мәні оның көріністері. Өзгерістер, қосылыстар, қабаттасу, пайда болу, жоғалу және басқа да нысандары арасындағы өзара іс-қимыл заттар болып табылады жан-жақты процесс, деп аталатын Тянь Сытуном жэнь (гуманизмом). Тянь Сытун сенген тек қабілеті сананың пронизывать кеңістік және уақыт әсер ететін заттар, құбылыстар.

Мұқият талдау адамгершілік және Тун мүмкіндік берді, оған үйлесімді құру және сенімді бағдарламасына қажетті реформаларды жандандыру Қытай. Басқа қалпына келтіру конфуцианства, тарату буддизм, ол бұны енгізу Батыс ғылым нығаюына ықпал ететін күш-ақыл-парасат. Тянь Сытун ұсынған бағдарламасын да қайта құру әлеуметтік қарым-қатынастар Қытай, таратуға күш және селсоқ аға кіші, ер-әйел. Ол былай деп билеушісі және подданные тиіс орналасқан тығыз байланысты, өйткені тек ол ықпал прогресс және нығайту Қытай. Сөз сөйлеген қазақстандағы қарсылас салт-дәстүрлерін, составлявших тірекке қазіргі Қытайдағы қоғамдық тәртіпті. Ең алдымен, оның сөзіне қарағанда, қажет прорвать желісін схоластических ғылымдар. Содан кейін прорывать желісінің әлемдік қоғамдық доктриналарды, желі монархизма, желісінің қағидаттарын дәстүрлі мораль, желі Аспан, желілер, әлемдік дін, сайып келгенде, желісі буддийских заңдар.

Тянь Сытун сенген, және оған құруға қол жеткіздік сымбатты сұлба және үйлесімді синтезі ең үздік идеялар Қытай және Батыстың.

Арасында философиялық бағыттардың 1ой жартысынан 20-ғасырдың керек, сірә, бөліп философиясын Сунь Ятсена, кейінірек философиялық бағыт, қалыптастырылған әсерінен марксизм – ленинизм.

Сунь Ятсен.

Сунь Ятсен (1866-1925) тарихқа енді Қытай мен философ және саяси қайраткері, үлкен дәрежеде, бәлкім, саяси қайраткер. Ол Конфуцием «нақты саясат», заложив негіздері салу үшін жаңа Қытай, көбінесе бағытын айқындайтын ел дамуының 20в.

Оның басты идеясы – үш халықтық принципі: ұлтшылдық, народовластие, халықтық әл-ауқаты. Үшін халық билігін орнату қажет-теңдігі. Теңдік, ол барлық адамдар туады бірдей, ең бастысы, барлық ұсынылды тең мүмкіндік қабілеттеріңді дамыту. Тамаша демократиялық мемлекеттегі бес билік тармағы: атқарушы, заң шығарушы, сот, селективті және бақылау.

Қытайда, оның пікірінше, болуы тиіс экономикалық реформа жүргізілді: қайта бөлу, жер меншігі «ұранымен жер-шаруаларға». Келу керек жаңа тұжырымдамасы іс-қимыл, отвергающей бұрынғы халықтық өрнек: «білу ғана жүзеге асыруға іс жүзінде мүмкін емес», тек жаңа қарым-қатынасы тәжірибесінде қабілетті революционизировать Қытай.

Сунь Ятсен болды сенімдімін, бұл тек қана демократия құтқару мүмкін Қытай. Ол жақсы түсіну арқасында әсеріне тысячелетних дәстүр, қытай менталитеті оңай мирится, бұл басқару мемлекеттің белсенді ғана таңдаулы ұлт және үкімет болып саналады пікірімен басым бөлігінде қоғамның, сондықтан қызметін жандандыру қажет масс.

Ол өз теориясын әзірледі әрекет қабілетті жоққа ежелгі изречение: «білу қиын емес, қиын жүзеге асыруға арналған іс-тәжірибесі» және » итермелеу қытай халық белсенді өмір. Ол түсіндік, бұл сияқты әрекет есе оңай, білу қиын.

1917-18гг. Сунь Ятсен жұмыс атқарды өзінің ірі теориялық еңбегімен Жоспары»мемлекеттік құрылыс», шақырылған ойы бойынша, автордың қалау философиялық, саяси-экономикалық және ұйымдастырушылық негіздері бағдарламаның революциялық партия. Алайда, бұрылу, ол басталды, оның көзқарастары мен қызметі жеңілісінен кейін Синьхайской революция аяқталды тек 1923-24гг.

Ху Ши

— Тағы радикалды-үйренетін позициясы ең ықпалды көшбасшы «зияткерлік революция» Қытайда Ху Ши (1891 -1962). Пользовавшийся үлкен ықпалымен ортада буржуазиялық зиялы қауым мен студенттер, қытай философ күрт порицал шығыс және құмарлықпен восхвалял қазіргі заманғы батыс өркениетке. Бірінші ол marca «цивилизацией рикш», ал соңғы — «өркениетке» автомобильдерін. Себебі осындай разительного алшақтықты, оның пікірінше, қажеті жоқ тамыры, негізінен, шығыс қоймасының ақыл тән материалистичность, ал үшін батыс — рационалистичность. Белгісі «материалистичности» ол былай деп қанағаттануы «тағдыр», «бағыныстылығы материалдық ортада», қабілетсіздігі және олардың айтатын оның қашып үшін орныққан шектері, «жалқаулығы» ақыл мен рух». Рационалистичность сол толковалась «қанағаттанғысыз», шығармашылық белсенділігі ынталандыратын дамыту философия және ғылым, тұрақты іздеу жаңа көкжиектердің және шығу.

Ху Ши қарсы шыққан революциялық сілкіністер, қоғамдық ұстаным, склоняясь к предпочтительности «үздіксіз, бір тамшымен, реформалардың» негізінде интеллектуалдық және моральдық жаңарту. Ол ратовал «салауатты индивидуализм», ол бір мүмкін еркіндігін қамтамасыз ету және әл-ауқаты бір мезгілде әрбір және барлық үшін, тұлға және мемлекет. Деп тану жөніндегі өзінің Ху Ши, оның дүниетанымы қалыптасты астында күшті ықпалымен агностицизма Хаксли және прагматизм Дьюи.

Бағдарлану сол немесе өзгеше бағыт батыс ой отличалось избирательностью келісілген басым мүдделері философтардың Қытай. Олардың назарын аудартты идеялар, жұмыс істеген негіздеу заңдылықтарын эволюциялық процестің табиғатта және қоғамда. Осыдан үлкен қызығушылық Бабының Дарвину және әлеуметтік дарвинизму Ж. Спенсера. Түсіну мүмкіндіктерін ілгерілету бойынша прогресс жолында жағдайда ғана жеңу косности догматизма (ең алдымен діни) туғызды апелляция — картезианским аргументам (Р. Декарт) немесе одан да жиі к позитивизму (О. Конт). Оппозиция абстрактности және созерцательности міндеттеуші еді үндеу прагматизму ретінде некой бағдарламасы «қайта құру «философия», превращающей соңғы шешу әдісі прагматикалық, өмірлік проблемаларды (У. Джеймс, Дж. Дьюи). Және ең соңында, тану, адам субъект ретінде, қоғамдық өзгерістердің және жетілдіру тауып отырады тірекке у философтардың, акцентировавших шығармашылық және волевое басындағы адам-мемлекет қайраткері (А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Орт.Ницше).

Нигилистическое қарым-қатынасы өзіндік ұлттық философиялық дәстүрлер мен өтініш жасау, қандай да бір батыстық философиялық жүйелердің ең тән XX в., сөйтсе шектеулі уақыт дәрежесі бойынша өзінің таралу, дегенмен емес, туралы айтуға болады қалыптастыру бүтін мектеп «қытай прагматизм».