Орта ғасырлық рухани мәдениеттің ерекшеліктері

Қазіргі тарихи ғылымда орта ғасырлар деп аталады феодализм дәуірінде. Еуропада ол созылды көптеген ғасырлар – қоластын (соңы 5 ғ.), буржуазиялық революциялар 17-18 ғасырлар. Үшін тарихшы мәдениет және өнер орта ғасырлар кезеңі бірнеше – ол аяқталады аузында 14-15 ғасырлардағы басымен қайта өрлеу дәуірі. Бірақ тіпті осы суженных шекарасы даму барысында ортағасырлық өнер қамтиды мың жыл.

Әрине, бұл үшін ұзақ кезеңге өнері бұл көптеген өзгерістерге ұшырады. Қатарына тұрақты белгілерінің бірі тиесілі, бір жағынан қатты әсер етті христиандық дін жағынан жақындығы – халық шығармашылығына.

Әсері дін және шіркеу пронизывает барлық әсері Батыс Еуропа. «Дүниетану орта ғасырлар тарихы бойынша преимуществу теологическим, — деп жазды Энгельс, сипаттай отырып, діннің рөлі ортағасырлық қоғам — … шіркеу догма болып табылады бастапқы тармағында және негізі кез келген ойлау». Тең дәрежеде бұл өнер. Средневековое искусство діни ғана емес, өйткені шіркеу басты тапсырыс беруші көркем туындыларды, бірақ, ең алдымен, себебі ол қалыптасып отыр саласында діни ойлау. Қалай церковное, сондай-ақ зайырлы өнер осы тері тесігін біртұтас стилі бойынша, ол едәуір дәрежеде анықталады оқу-жаттығу христиан, оның қатынаспен земному әлемге.

Маңызды идеялар христиан – туралы ілім екі реальностях, олардың жер, шектелген кеңістікте және уақыт бойынша, болып табылады тек әлсіз көрсете отырып, өзгермейтін, мәңгі және жасалған көктегі әлем. Сондықтан басты міндет-іске құдай бастады.

Храмдар Батыстың шын мәнісінде таңғалдырады молшылығымен вплетающихся олардың декоративтік жасалуы фантастикалық, гротескных және пародийных мотивтер, туыстық образам танымал басен, ертегілер, аңыздар, кейде сохранявших отзвуки языческой мифологиясы. Тән осы суреттерге шегін әзіл, шынайы болуы тиіс, эмоциясы туралы айтады халқымыздың салт-дәстүрлері, питавших шығармашылығы ортағасырлық суретшілер.

Бәлкім, бірде-бір дәуірі мәдениетінің дамуы реттеледі осындай қарама-қайшы бағалау алдында кейінгі ұрпақ ретінде орта ғасыр. Ғасырлар бойы үстінен ортағасырлық мәдениетімен тяготел қатал үкім. Қазірдің өзінде 15-16 ғасырларда, мәдениетінің гүлденген кезеңі қайта Өркендеу, шығармаларында италиялық гуманистов мен тарихшылар ағзам әбу ханифа көзқарасы орта ғасыр кезеңінде беспросветного қажеттігінің маңызын еске салды. Бұл көзқарас өзгермей, әзірге Батыс Еуропа елдерінде жалғасты күрес феодализмом. Жаулары феодалдық құрылыстың болды непримиримыми жауларымен феодалдық мәдениет. Алайда, аяқталғаннан кейін осы күрес уақыт үшін трезвой бағалау. Алғаш рет өнер ортағасырлық «ашық» ақын-жазушылар — романтиками 19 ғасырдың бірінші жартысындағы. Көп ұзамай басталды ескерткіштерін зерттеу. Ол құруына мүмкіндік берді болуы ажырағысыз сабақтастықпен арасындағы байланыс кезеңдеріне сан ғасырлық мәдениетін дамыту Батыс Еуропа және көрсеткендей, ортағасырлық маңызды буыны болып табылады, бұл.

1. Негізгі белгілері ортағасырлық рухани мәдениет

Осы кезеңде еуропалық мәдениет христиандық пронизывает қоғамның барлық саласына және, әрине, басты ерекшелігі рухани мәдениет болып табылады, оның діндарлық. Христиандық ғана емес дін, ол ретінде іргелі мировоззренческая негізі сана, бүкіл өмір адам мен қоғамның, бүкіл ортағасырлық мәдениет.

Екінші ерекшелігі рухани мәдениет орта ғасыр дәуірі болып табылады дәстүрлілік, обращенность өткен. «Ежелгі – подлиннее» — міне, принципі жаңа және ескі рухани өмірі. Жаңашылдық деп санаған көрінісі «гордыни», ауытқу көне ретінде қаралды ауытқу ақиқат. Осыдан анонимдік шығармалар, бас бостандығын шектеу шығармашылық шеңберіне қалыптасқан діни дүниетаным.

Үшінші ерекшелігі – каноничность, яғни діңгек белгілі бір Шіркеу Әкелерінің еңбектері, олардың некритическое қабылдау, негізі қатты белгіленген айналған жалпыға бірдей қабылданған нормаларына сәйкес принциптері рухани өмір адам мен қоғамның ережелері, діни қызмет.

Төртінші ерекшелігі болып табылады символизм: мәтін Киелі кітаптың мүмкіндік береді түсіндіру үшін оны ұстау үшін дербес ойлану. Барлық рухани мәдениеті, ортағасыр негізделген түрлі комментировании Киелі кітаптағы еңбектерінде теолог. Мұндай баяндау жүзеге асырылды үш деңгейде:

түсіну қалай шифрленген мағынасын нақты сөздерінен Киелі кітаптағы олардың түсіндіру діндарларға;

таратып жазу идеялар салынған Киелі кітапты;

идеялардың негізінде өз ой автордың туындайтын терең түсіну атындағы дереккөз.

Бесінші сипаты – дидактизм, учительство. Қайраткерлері ортағасырлық мәдениет – ең алдымен проповедники, оқытушылар, дін ілімі. Ең бастысы, оларды жай ғана сақталмайтын өзіне ұлылығы құдай ой, бірақ берсін бұл басқа адамдарға. Бұл түсіндіріледі ерекше назар осындай нысандар зияткерлік қызмет, пікірталас, тәрбие, оқыту, рухани байланыс, мұғалімдер мен оқушылар қатысты.

Алтыншы ерекшелігі ортағасырлық мәдениет – әмбебаптық, энциклопедичность білімі болған басты артықшылығы ойшыл болып табылады, оның эрудиция. Осыдан құру жинақтардың, «сомасын».

Жетінші ерекшелігі болып табылады психологиялық самоуглубленность ортағасырлық рухани өмірі. Бұл көрініс үлкен рөлін исповеди, тазалық, шынайылық үшін жан адамды құтқару.

Сайып келгенде, атап өткен жөн историзм рухани өмірінің орта ғасырлық, негізделген христиан идеясы қайталанбастық оқиғалар, олардың единичности, вызванной ерекшелігі фактісі құбылыстар Мәсіхтің бастады. Айырмашылығы антикалық кезеңділігі, қайталану оқиғаларының уақыт ортағасырлық проникнуто күтуге Қорқынышты сот, ой толғауымен туралы түпкілікті тағдыры адам мен әлем тұтас.

2. Ретінде дамыды ресімдеу және дамыту Христиан шіркеуінің

Христиандық болды өзегі ортағасырлық мәдениет. Пайда кезең орта Ғасыр христиандық тарихы насчитывало бес жүз. Бұл уақытта христиан үлгерді айтарлықтай видоизмениться. Мысалы, пайда болды несвойственно ерте христиандық общинам шіркеу иерархиясы енгізілді кейбір оқу-жаттығу, олардың арасында » гильгамеш туралы Троица туралы посмертном воздаянии және т. б. Маңызды рөлі бұл процестерде ойнады шіркеу соборы, яғни съездер жоғары діни мәселелерді шешу үшін діни, шіркеу басқару және басқалар.

Егер тарихында Рим империясының басталады қызметі деп аталатын Шіркеу Әкелерінің – авторлардың апологических, полемических, комментаторских және тарихи шығармалар, шешуші үлес қосқан құру шіркеулік догматики және ұйымдастыру. Дамуында патристики, т. е. оқу-жаттығу Шіркеу Әкелерінің (латын pater – әке»), бірнеше кезеңдерді ажыратады. 2-3 ғасырлар тән фрагментарное философствование апологетов (грек тілінен apologeticos — қорғайтын) – ерте христиандық авторлар, қорғаған шіркеу оқу-жаттығудың сын нехристианских жазушылар. Ең көрнекті апологетами болды Тертуллиан (шамамен 160-220 ж.), Ориген (шамамен 185-253 жж.). Еңбектерінде одан кейінгі авторлар – Августин мен қайраткерлерінің Шығыс шіркеу Василий Ұлы, Григорий Нисского және басқа – шіркеу доктринасының жүйеленген. Қызметінің арқасында өкілдерінің кейінгі патристики — Боэция, Жохан Дамаскина және басқа да теориялық – догматикалық сұрақтар иемденеді нысанын непреложного қағидатты.

Орталық проблема патристики болды қарым-қатынасы мәдени языческой дәстүр. Бастапқыда, мәселе қойылған қатаң: «не — не». Алайда, бірте-бірте орын смягчилась. Древнегреческая мәдениеті бастау ретінде пайымдалмауы мәдениет «құдайды», онда допускалось болуы элементтерінің мүмкін болуы тиіс құрамына кіру христиан мәдениет. Бірі мұндай элементтер болды платоновский идеализм, кейін восприняты және философиялық тұжырымдамасын Аристотель.

Басынан бастап патристика сүйенді принциптері мен ұғымдар грек философия. Алайда патристика бас тартты еркін философиялық іздеу, присущего антикалық философия мойындай отырып, бірыңғай ақиқатты құдай аян.

Әкелер Шіркеу дәстүрлі түрде бөлінеді батыс (Италия, романизированная Еуропа, Солтүстік Африка) және шығыс (Греция, Таяу Шығыс, Египет). Батыс Әкелер Шіркеуінің жазды латын тілінде. Әкелер Шіркеу, впитавшие рух рим заң мәдениет, мыслили заңды терминдер және өздерінің ептіліктерін ерекше мәселесіне қызығушылық қадір, келісу, адам еркіне байланысты божественной. Назар аударыңыз шығыс патристики тартылды мәселелеріне көріністері құдай болмыстың адами болмыс.

Сонымен қатар жаңармай ұйымдастыруды ресімдеу христиан шіркеуінің. Ретінде біртұтас білім, ол пайда болады, жекелеген қауымдардың алғашқы христиандар. Ерте христиан тән болды ұмтылу теңдікке барлық Құдай алдында, выражалось тұрақты материалдық өзара көмек, бірлескен трапезах және т. б. Алғашқы христиандық қауымдар болмаса, клира (грек тілінен kleros – «таңдаулы жеребе бойынша»), т. е. тұрақты, кәсіби мамандарының табыну. Бірақ бірте-бірте жағдай өзгеруде. Христиандар арасында қабаттану пайда болады, христиан қауымдарға бөлінеді басшылары. Күшейіп, орталықтандыру шіркеу. Пайда бірлестігінің епископтарының (надзирателей) жекелеген қалалар. Мемлекет мұндай бірлестіктер – митрополии (грек тілінен metropolia – «бас қала») – болып митрополит. Содан кейін біріктіру арқылы бірнеше митрополий құрылды ірі құрылымдық бірлік – патриархии бастаған бас патриархы. Атағы патриарх бастапқыда тиесілі барлық епископам ғана, содан кейін болды титулом ғана главенствующих олардың арасында. Осылайша пайда болды бес патриархов: рим, константинопольский, Александрия, антиохийский және иерусалим. Барлық патриархи саналған шығу тең билік, алайда, шын мәнінде жоғарғы билікті болған епископ Рим. Бірте-бірте рим патриарх айналады рим әкемді отырып, «эстафета» римдік императорлардың қызметшісі болғандар бір мезгілде билеушілерімен және верховными жрецами. Бірінші средневековым әкесімен болып саналады Григорий 1 (540-604), жиі деп аталатын Ұлы.

3.1 христиандықтың Мәні және оның рөлі құбылыс ретінде мәдениет

Христиандық үлкен әсер етті дамыту, еуропалық және әлемдік мәдениет. Ол бар әлеуметтік және рухани, діни бастаулары. Әлеуметтік бастауы христиан байланысты қажеттілікке дүниетанымдық игеру және қамтамасыз ету туылатын жаңа шынайылыққа – феодалдық қарым-қатынастарды талап ететін, көбінесе жаңа түсіну және іске асыру жеке бостандығын. Егер языческой антикалық еркіндік және азаматтығы өзара обусловливали бір-біріне, онда феодализм тапсырмалары бостандығы ретінде адам азаматтығынан бас тарту, поглощающего жеке басын куәландыратын, сондай-ақ құлдық, сковывающего өндірісін дамыту.

Христиандық айтарлықтай дайындалды грек-рим рухани мәдениетімен, оның пайда бар үшін принципті маңызы бар христиан идеялар Құдайдың ретінде шексіз рух, байланыс адамзат жан Божеством, оның ішкі қарама-әлемге рух, қажеттілік өтелуі, сайып келгенде, идея логос жумыс арасындағы делдал ретінде Құдаймен және адамдармен.

Қалыптасуы христиан дінінің үлкен рөл діни үрдістер соңғы эллин – синкретизм (өзара кіруі) — әр түрлі наным, атап айтқанда, шығыс аңыздар туралы страдающем, умирающем және воскресающем Құдай; жақындасуы барлық дін күшейту, істі адам; тұлғалық түсіну абсолюта.

Ретінде әлемдік дін христиандық білдіреді біріктіру сенім, дін, этика, әлеуметтік. Негізгі идеялар христиан – греховность адамзат тегінің, құтқаруға қажетті әрбір адамға; өтелу күнәларын Құдай алдында, рақымдылық.

Христиандық дінге айналып, жалпы махаббат — адамзатқа, адамдарға қалай ағаларына олардың сановности Құдайдың, теңдік, адамдардың Құдай алдында. Христиандық болды сәтті жауаппен қажеттілігін масс оң дұрысында. Ол біртұтас бөлшегіне айнала берді, адамдар алдында жаңа мақсат, біріктіре үміт жеке бессмертие үмітпен жаппай құтқару және жаңарту күтілетін патшалықында, обосновывало идеясын бауырластық адамдардың тең в грехе мен өтелуі, санкционировало алшақтық түнімен враждебным оларға жер әлемі.

Христиандық көбінесе ерекшеленеді, жиі дейін противоположности, антикалық язычества. Үшін христиан тән:

бағдарлану адамның жан дүниесі (антикалық язычества – сыртқы);

кереметке сену, беделі (ақыл-ой);

греховность жер (қуаныш жер болмыс);

мойынсұну (белсенділік);

аскетизм (толықтығы);

орнату жақсартуға, адам (көмек).

Соңғы маңызды ерекшелігі болып табылады христиан ретінде айқын адамгершілік дін бар орнатуды рухани жетілдіру мақсатында адам ояту ұмтылу бірлігінің Құдай және сол арқылы табуға жақсы өмір.

Сонымен қатар, христиан Құдай бар глубочайшая құпиясы (Құдай сокровенный), ол қайырымдылық объемлет адамдар бола тұра, мүлдем тәуелсіз, олардан. Құдай-жасаушы болып табылады және жоғары этикалық құндылық бейнесі ретінде махаббат барлық адамдарға, почитающим. Арасында құндылық бағдарларды христиан жетекші орынды иеленеді туралы ілім қалай өмір сүру керек адам мәні неде, оның болмыс. Алғаш рет моральдық өсиеттерін тұжырымдалған тек тыйым салулар, және жақсартуға бағытталған ұсыныстар: мақсаты, оның өмір айналады құтқару арқылы рухани жетілдіру.

Христиандық знаменовало болып қалыптасуы жаңа мәдениет, адам танылған тұлға, ретінде қабылданса жер асуы Құдай, ал Құдай бейнесі ретінде сүйіспеншілігінен, қалай аспан іске Мәсіхтің. Христиандықтың негізгі қағидалары баяндалған Киелі кітапты оқып, оның мәнін бөлініп 12 принциптері «Символ Веры», қабылданған Никейским собором (325) және конкретизировано кейінгі Вселенскими соборами.

Жылдам өсуі танымалдық жаңа оқу-жаттығу негізделген өзектілігімен идеялар сверхъестественного құтқару жағдайындағы pr үміт шындық босату адам тежелуі және кедейшілік. Христиандықтың әлеуметтік наразылық ауыстырылады моральдық. Жетілмегендігі адами қарым-қатынастар түсіндіріледі бастапқы греховностью адам, бұл табиғи енжарлық, бір міндеттерді уағыз шыдамдылық, арман туралы жақсы мире «том».

Христиандық біріктірді Еуропа халықтары, придало мағынасы олардың тіршілігіне күтіп, патшалық Божия, енгізді историзм түсіну дамыту мәдениет (Адам ата мен Хауа және Рождество дейін Қорқынышты сот). Христиандық болды бірінші дін, қабілетті әсер үлкен массасын түрлі адамдар-единоверцев. Ол высветило рөлі адамның рухани өміріне, енгізді » дүниетанымдық хаос халықтарының келер ғасыр басындағы ішкі, діни бірлігі, рухани тұтастығы, сол арқылы ықпал жасау, көбінесе, жалпы еуропалық мәдениет.

3.2 Өмірлік құндылықтары ортағасырлық адам

Ортағасырлық мәдениеттегі адамның өмірлік құндылықтары ерекшеліктерімен байланысты, феодалдық жер шаруашылығы: туристік шаруашылық жер иелену, жеке және экономикалық бағынысына вассалов, тұрақтылық, өзара міндеттемелерді вассалы ретінде қабылдады және сеньора. Бұл туғызып отырды экономикалық негіз қатал әлеуметтік иерархия, ол устанавливала қатаң белгілі бір сипаты өзара әлеуметтік топтардың, қоғамның қағида, адам, онда, атап айтқанда, қарым-қатынас жеке басына берілгендік, адалдық, қамқорлық, закрепляемого шарттармен (клятвами), многовековыми дәстүрлері. Сондықтан басты қағидасы адам өмірінің орта ғасырлық қоғамның қызмет ету болды. Өз міндеттерін орындауға негізделген ережеге сәйкес адамның әлеуметтік және рухани иерархия ретінде қаралды басты құндылығы, мағынасы өмір.

Басты «объектісі» қызмет ету болды Құдай. Оған қызмет еткен, барлық дін басылары, дворянство, халық. Әрине, басты рөлді осындай қызмет ойнады қайраткерлері, шіркеу, бұл бейімділік совпадало кетті. Құдайға қызмет ету, дін проявлялось да өзіндік жұмысы шіркеу – себептері, әдет-ғұрыптарды сақтау, өткізу, діни мерекелер және т. б., сондай-ақ тәжірибесінде мирской өмір (ғибадатханалар).

Екінші нысан-қызмет ету болды мырза, сеньор, әрі вассал мақтан жеке басының адалдығы, оған таппады қуаныш түсінемін өз мырзаға емес, тяготил. Осы жағдайларда, жеке басының бостандығы дворянина артық еркіндік өз сеньора. Үшін рыцарей объектісі қызмет ету, сондай-ақ Прекрасная дама: едәуір дәрежеде преклонение алдында оған отзвуком тәу Дева Марияның – ана Мәсіхтің кеңінен кең таралған орта ғасыр. Сонымен Құдайға қызмет ету, сеньору және даме, серілер идеал өмір тапсырмалары және басқа да мақсаттары – әскери ерлігі, даңқы, қамқорлық, ар-намыс және т. б. Қызмет ету қарапайым халықтың воплощалось, ең алдымен, еңбек, орындау әр түрлі феодалдық міндеттіліктен алдында өзінің феодалом, ол мүмкін емес және таңдау.

Орта ғасырдағы оқиға көшу антикалық қоғамның бос, саяси тең азаматтардың феодалдық иерархия сеньорлар мен вассалов; қоғамға, мемлекетке жеке қызмет көрсетуге өзінің мырзаға. Сословная ұйымдастыру қоғам өміріне, оның әлемдік білдіреді, әрбір адам өзінің әлемдегі орны, біледі, оған қойылатын талаптар мен өмір сүріп, қатаң оларға сәйкес.

Орта ғасырдағы түрі қарым-қатынас адамның әлемге, мағынасы оның өмірі негізінде қалыптасады, феодалдық меншік, тектік-топтық замкнутости, рухани үстемдік христиан, преобладании рухани тұтас, мәңгілік үстінде жеке, преходящим. Христиандық барлық идеалдар, воодушевляли антикалық – қуаныш жер болмыстың, сезімдік қабылдау, нақты әлем туралы түсінік, адам бүкіл қуаты мен даңқын ретінде прекраснейшем құру, — алмастырды ұмтылу, оны греховному мәні соттауына байланысты барлық қуаныш. Көшу антикалық атлет сүретін үйлесімділік әлеммен, средневековому аскету, устремленному — вероисповедальному бірлікке Құдаймен өнегелі болып жаңа деңгейі, рухани сана-сезім адам. Христиандық үлгісі ретінде адам смиренный, рухани, ауыратын, жаждущий өтелу күнәларын, құтқару Құдайдың көмегімен, өз орнын білетін, әлемдегі өз рөлі қоғамда.

Алайда, бұл жағдайда көзделіп отыр бұру қалыптасуына, адамның жеке тұлға ретінде. 13. в. преобладала deadlifts жалпы принципті бас тарту, жеке бас үшін адамның типтілігі. Еуропалық өмір сүрген қоғамда адам болуға тырысты «барлық», олицетворяло христианскую қасиет. Орта ғасырдағы адам ретінде өнер көрсетті аяусыз белгілі бір өзінің өмірінің жеке, олицетворяющая бағынуы жеке жалпыға бірдей, жалпыға бірдей, освященному діні.

13. в. басталып, дүниетанымдық бұрылу, барлық ұсынылады куәлік бере отырып жүргізеді жеке тұлғаны мойындау. Бұл бірте-бірте, кезең-кезеңмен процесс басталады түсіну керек-жарақтары адам ғана емес, христианскому әлемге және өзінің текке-топқа, жеке сипаттамалары болуы мүмкін айналыса олар қабылданды және мақұлданды өз ұжымы. Адам айналады тектік-топтық жеке басын куәландыратын. Кейінірек адам болды тождествен өз мамандығына, айналысқан сол немесе өзге де кәсіби қызмет. Мұндай кӛзқарас бастайды разрушаться қалыптасу процесінде оппозициялық қатынастар. Чувствующий өзінің өсіп келе жатқан дербестік экономикалық саладағы адам барлық түсінеді өзінің сәйкес келмеуі, ұжыммен ұмтылады жеке бостандығы іздеп, жаңа өмірдің мәні.

4. Рөлі ортағасырлық қалалардың қалыптасуы, жаңа салауатты өмір

Соңында 12 в рөлі, діни, саяси, экономикалық және мәдени орталықтардың Еуропадағы ауысты монастырьлар қалаларға. Олар құрылды ірі қауымның дербес басқару. Өсті саны қолөнер цехтардың және басқа да зайырлы корпорациялар. Қала тарттық көптеген адамдар – қолөнершілер, қажылық және студенттер. «Қалалық ауа ж / е еркін», — деп жариялады поговорка уақыт.

Орталықтары, қоғамдық өмірдің ортағасырлық қала болды ратуша және соборы. Ратуша болмен тас ғимарат залы жиналыстар үшін және қосалқы үй-жайлары бар. Ажырамас оның бір бөлігі болатын мұнара – бостандықтың белгісі.