Қоғамдағы мәдениеттің орны мен қызметі

Үшін зерттеу мәнін диалог ретінде қатысты өзіндік рухани феноменін қажет жүгіну бастауларға, бірте-бірте выкристаллизовывались оның мақсаты, міндеті, мазмұны, тікелей байланыс проблема туындаған жалпы және бастапқы түсініктерді, отрефлектированных санаттағы нақты-ғылыми және философиялық білімдер. Бастапқы қалыптасу кезеңі диалог ретінде әмбебап және жалпыға ортақ тәсілін ойлау әсіресе маңызды рөл атқарды софистике бүкіл рухани Сократ, керемет сипатталған Платоном және Аристотелем. Әрине, қажеттілік әңгімелесуде объяснялась, ең алдымен, болмауына байланысты баспа сөздер. Бірақ басты себеп үстемдік диалогтік тәсіл ойлау тұрды ұмтылған өзара әңгіме сезінуге, сезінуге шексіз, неиссякаемые нақты мүмкіндігі өз рухы. Сөз пікірінше, софиста Горгия, «ұлы әміршісі, ол, бұл өте шағын және өте незаметным денесімен жасайды чудеснейшие ісі» [1, с. 36-37]. С софистов басталады, деп жазады А. С. Богомолов, «тарихи маңыздылығы мыслительно-языковый эксперимент» [2, с. 182], негізгі идеясы болып тұрды анықтау мүмкіндіктерін қалыптастыру диалектических тәсілдерін ойлау. Бірақ бұл әдістер алар туындауы жолында рефлексия, сын жоққа шығару қазіргі әлеуметтік-саяси, адамгершілік мұраттарды, діни сенім. Сурет миф ойлау ретінде тіркеген сәттен [3, с. 161], диалектика аңыздар [4, с. 43-44], қарама-қайшылығы ойлау ежелгі грек натурфилософов (Зенон, Ақсүйек) – бұл служило көрнекі білдіру бастапқы кезеңінің тарихи үрдістер ойлау тіркеген сәттен [5, с. 442-485]. Керек болды сезініп, өзін осы нақты мүмкіндік ойлап, осылайша, мүмкіндігін саналы басқарудың осындай тәсілмен ойлау. Осыған байланысты, себебі де түсінікті қисынға келтірілген Протагором принципі, оған сәйкес «туралы қандай мәні болады двояко және қарама-қарсы болады. Ол «бірінші болды пайдалануға дауларда дәлелдерімен». Туралы «богах, – дейді Протагор, – алмаймын білуге, бар ма, жоқ па, өйткені тым көп кедергі осындай білу, сұрақ темен және людская өмір қысқа» [6, б. 375]. Бірақ әңгіме мұнда көбіне туралы емес, объективті сипаты қарсылықтың, ал барлығы туралы двойственности пікірлерін, олар міндетті емес көрсетеді қарама-қайшылығын ең затты, оның табиғатын. Алайда, мұндай тәсіл ойлап, құрастырып жаңа қарама-қарсы бекіту, жиі жетекші к абсурду. Соңғы айналады мүмкін болмаған жағдайда, жан-жақты, әмбебап икемділік ұғымдарды дейін жететін жарықпен икемділік, тепе-қарсылықтың. «Бұл икемділік, – деп көрсетеді В. И. Ленин, – қолданылған субъективті = эклектике және софистике.

Икемділік, қолданылған объективті… бар диалектика, дұрыс бейнесі, мәңгілік әлемнің даму» [7, с. 99]. Диалектика рождалась шығармашылық муках антикалық ойшылдардың, әдісі, сынамалар мен қателер, үстемдігі жағдайында сөздік қарым-қатынас. Ауызша сөз әрқашан интриговало, очаровывало мүмкіндігі бар бұру, оның әр түрлі гранями мүмкіндігімен білдіруге оның көмегімен жаңа, бұрын табылған мәні. Бір сөз еді сипаттауға жиынтығы пайымдар » неразличимых көрінген контексте.

Бұл кезең грек мәдениет, кезең басталғанға философия бұрын өзімен кезеңінде наивного, балалар қызығушылығы деген сөзбен ауыстырылсын. Осы жағдайларда, әрине, зор ықыласы көрсету барлық айналасындағыларға өз біліктіліктерін пайдалану көптеген мәндермен сөздер, ауытқып тұруы мүмкін смыслами, отличающимися жалпыға бірдей, контрастирующих бір-бірімен. Еркін адам Ежелгі Грекия, әділ деп атап өтті Г. Н. Волков, «алғаш рет сезініп, өздерін тұлға» [8, с. 50]. Динамизм, қоғамдық өмірдің яростное ұмтылу возвыситься ізгілігі, адам өте қарама-қайшы іс-әрекеттер. Баруға оған қымбат барлық изощренного мәжбүрлеу, сөздік қысымды әңгімелесуші пайдалана отырып, кез-келген сөздік құралдары, сайып келгенде әкелетін бесцельной және малопродуктивной ойында шын мәнінде икемді деген сөздермен ауыстырылсын сол икемділігімен және универсальностью ұғымдарды көріңіз ұғыну мәні ең болмыс, адам мен табиғат? Екі жолдарын пайдаланылған гректер.

Емес балалар увлеченностью түсіндіріледі, олардың қызығушылығын, ауызша риторика, полемике, пікірталас. Оған қоса, қалыптасуы, ойлау мәдениетін және қарым-қатынас, тәрбие, онда болды көрінісі обыденности және мәселелікті [9, 16], ал ең бастысы – дербестік ойлау. Господствующие диалогтық ойлау формасы және мүмкіндік берді шығуға оков кәдуілгі сананың көтерілу үстінде оның единичностью (және мифологичностью). Даналық алғашқы философ – искателей ақиқат – тағы несла өзіне даналығы житейского опыта. Алайда, дәл осы жерде жасалады және тарихи маңыздылығы көшу сенсорлық — понятийному мәнін түсіну («») нақты болмыс. Ойынға деген сөздерден алатын еді атауға басталуы тұжырымдамалық қызметі, сахнаның жетілдіру ұтымды нысандарын тану. Әрине, бұл жағдайда с неизбежностью туындады сөздік извращения, қиянат многозначностью сөз. Өте алдамшы көмегімен шебер құрылған сөйлеу, риторических тәсілдерін ауытқуы тамыз, өз жағына.

Барлық осы ықпал етті таратуға казуистики, сөзге деген сүйіспеншілік превращалась махаббат — риторика. Істің мәнін покрывалась кейде өткізбейтін үшін арналған өнер риторика қабатымен многословия, сөздік препирательства. Әрбір «кейіпкер» дау усматривал » многозначности сөздер ғана емес, спектр мыслимых мүмкіндіктерін, бірақ алдын-ала болжай алмады процесі, бағдарлама нұсқалары нәтижесіне алдағы нақты істі.

Сезімдік-нақты байланысты білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек және переустройством жеке (жеке), ал сөзде бөлінеді жалпы. Осы жағдай үнемі бола бермейді осознавалось. Таным жалпы өзі жібереді қозғалысы ой тануға мәнін, заңын. Сондықтан, ауызша жаттығулар, бірақ және олардың кейбір теріс салдары, бірақ өз негізінде құруға ықпал еткен ғылыми тілі – сөзсіз алғышарттар рефлексия. Айрықша қасиеті осындай тілі служило қатысуы оған қарама-қайшы пайымдаулар. Ойлау тіркеген сәттен және противоположностях – ерекшеліктерінің бірі-грек мәдениет. Тіпті ең фактісі шығарылған жеке астында жалпы зарождалось ұсыну туралы противоположности мүлдем. Сократ әсіресе айналысты диалектическими анықтамаларға ортақ ұғымдар. Білу жалпы шынымен мүмкіндік берді оған түсіндіруге пестроту жеке және бірлі-жарым, ретке келтіру белгілі бір ереже (Мысалы, көптеген нақты добродетельных қылықтарды әрқайсысы түсіндіруге болады және көрінісі ретінде зұлымдық). Нысаны кешудің, әңгіме Сократ өзімен бірге момент истины, өйткені әңгіме қосу көзделеді сөздердің жалпы мазмұны. Сондықтан, Сократ диалогтар мүмкін үлгісі диалектиканың іс-әрекет. Өзі сөз «диалектика» пікірінше, Сократ, «болды, өйткені адамдар, совещаясь жиналыстарына, ортақ пәндер бойынша аударылған. Сондықтан тырысу керек қалай жақсы дайындалуға осы және ынтамен subscriber line) — бұл: осы жолмен адамдар жоғары дәрежелі адамгершілік қабілетті, билік және искусными «диалектикасына» [10, б. 167].

Диалектика Сократ білдіреді философиялық өнері жүргізуге, дау, толғау нысанында жауаптар мен сұрақтар, өзара келісілген әңгіме, оның айтуынша беріледі ғана емес, мәні бірлі-жарым, бірақ олар иемденеді және мәні жалпы мағынасында «ортақ ойларын» және «жалпы қасиеттері» ұқсас заттарды дау. Айырмашылығы осы пайымдар приобретало барлық принципті маңызы бар.

«Шынайы диалогтық қарым-қатынас тараптар бір-біріне көмектеседі сақталмайтын, нақтылау мәні-дауды, оның шынайы мәні, беруге дау нақтылығы мен айқындығы. «Диалектической әңгіме белгіленеді шекарасы білу және білмеу, қатаң очерчивается шеңбер қаралатын мәселелер. У софистов сияқты диалектика айналады әдісі құру пайымдауларды, олардың шығарылады умозаключения, тек өзінің көріну ұқсас правдоподобными, яғни орын ауыстыру «жалпы объективті қасиеттері» дау «жалпы пікірімен туралы» (нем. Сұрақ туралы ақиқатқа отодвигается артқы жоспар, назар қызмет етуіне ең сөзде емес, ол білдіреді, емес анықтауда қарсылықтың нақты ұстау. Таңдау маңызы бар сөздер анықталады шындыққа артында тұрған сөзбен айтқанда, тек қана қатынас жағдайына. Негативті диалектика софистов Протагора және Горгия, деп атап өтті Джохадзе бағытталған «қарсы барлығы байлықтың, адами білім, қарсы объективті шындық» [11, с. 78]. Олардың ойынша, недостижимым общезначимое білу.

Алайда атынан софистов познающий адам сезініп үлкен, сокрушительную күші ұғымын ойлау, операция жасау мәндерімен сөз. Гегель атап өткендей, «диалектика софиста Горгия сипатқа мүлдем объективті сипаты бар, жоғары дәрежелі қызықты мазмұны» [12, б. 32]. Емес, кездейсоқ, Гегель былай деп софистов алғашқы мұғалімдер мен Греция. Ретінде үлгі шәкірттері, ізбасарлары софистов аттады мүмкіндіктерін өз мұғалімдері мен жұмсалды айтарлықтай оқу өнердегі операция жасау ұғымдары. Оқушылар жүрді емес логикасы дәлелдемелер ең болуы. Олар тырысты көруге нәрсе көп таза дәлелі. Сахнаның қалыптастыру, логикалық ойлау тәсілі, шығуы басқа деңгейге қорыту.