ӘЛЕУМЕТТІК МОРФОЛОГИЯ ЖӘНЕ ӘЛЕУМЕТТІК ФИЗИОЛОГИЯ
Осж-ға көп көңіл социологияның ішкі бөлімшелерін ғылым ретінде қарастыруға бөледі. Бұл тармақта оның құрылыстарының фрагменттілігі мен аяқталмауы парадоксалды түрде ғылымның әр түрлі құрылымдық компоненттерінің нақты жіктелуі мен бөлінуіне ұмтыла отырып үйлеседі. Әлеуметтік морфология мен әлеуметтік физиологияға әлеуметтанудың жалпы негізгі бөлінісіне тоқталайық, ол Дюркгеймнен кейін жүргізеді[50]. Әлеуметтік морфология саласына, Мосс бойынша, әлеуметтік өмірдің демографиялық және экологиялық жағдайларын зерттеу кіреді[51]. Француз ғалымы У. Мак Дугаллды әлеуметтанудың ұжымдық психологияға берген мәліметтері үшін сынға ұшыратады. «топтың санасын оның барлық материалдық және нақты субстратынан» бөліп алу.
Әлеуметтік морфология мәселелері Мосспен қарастырылады, атап айтқанда, белгілі екі жұмыста: «классификацияның кейбір алғашқы қауымдық түрлері туралы» (Дюркгейммен бірге авторлықта) және «эскимос қоғамдарының маусымдық вариациялары туралы тәжірибе» (А. Бештің қатысуымен). Осы жұмыстардың біріншісінде авторлар алғашқы қауымдық қоғамдардағы логикалық және ғарыштық көріністердің әлеуметтік байланыстар түріне тәуелділігін белгілейді: соңғылары әлем картиналарын құрастыратын модель ретінде әрекет етеді. Алғашқы қауымдық адамның антропоцентризмі «социоцентризм».
Атап айтқанда, осы үлгідегі көптеген қоғамдарда ғарыш кеңістігі туралы түсінік тайпадағы кеңістіктік формалар мен қарым-қатынастар үлгісі бойынша құрылады. Зияткерлік қызметті дербестендіру және танымда эмоциялық сәттің әлсіреуі барысында жіктелімдер мен әлеуметтік қатынастар арасындағы бұл байланыс одан да алыс болды; алғашқы қауымдық қоғамдарға қатысты, керісінше, бұл байланысты барынша көрнекі түрде көрсетеді.
Осы жерден Дюркгейм мен Мосс олардың арасындағы ұғымдар мен қатынастар априори қалыптаспайды, бірақ әлеуметтік шығу тегі бар деген қорытынды жасайды. Алғашқы қауымдық жіктелімдер туралы жұмыстың концептуалды бөлігі негізінен Дюркгеймге тиесілі, нақты материал көбінесе Мосспен жиналды. Бұл жұмыста ұсынылған идеялар Дюркгеймнің «діни өмірдің қарапайым формалары» (1912) іргелі еңбектерінде одан әрі дами бастады. Бұл кітапта Дюркгейм Австралиядағы тотемиялық кландар құрылымынан шыққан ру санатының пайда болуын байқады. Сонымен қатар, ол уақыт, кеңістік, Сан, себеп, субстанция және т. б. сияқты сан алуан санаттың әлеуметтік бастауларын анықтау мүмкіндігін негіздеді. Сондықтан ол априоризм мен эмпиризмнің дәстүрлі дилеммасын еңсеруге және социология тұрғысынан Жалпы таным теориясын қайта қарауға үмітті. Жұмыс туралы первобытных классификациях — елеулі үлес әлеуметтануға таным, туралы түсініктердің дамуы алғашқы қауымдық сана мен шығу тегі санаттарын ойлау.
Кейіннен Дюркгейм мен Мосстың Әлеуметтік Ұйымға қатысты тұжырымдары, оның негізінде Табиғат туралы алғашқы қауымдық түсініктер қалыптасатын модель ретінде, әртүрлі мәдени ареалдардың этнографиялық зерттеулерімен бірнеше рет расталған[54]. Француз ғалымдарының зерттеуі жиі сын нысаны болды, алайда оған классикалық болуға кедергі келтірмеді. Сынға ұшыраған этнографиялық материал, онда авторлар салып, өз тұжырымдарын, атап айтқанда, түсіндіру қатысты фактілерді солтүстікамерикалық үндістер[55].
Таным теориясының бірі, егер оның орнына әлеуметтік қарым-қатынастарды ойнайтын болса, табиғи объектілерді қалай ойнатуға болады деген сұрақ қойды. Басқалары адамдарды біріктіру мен бөлудің әлеуметтік нысандары жіктеудің неғұрлым кең тәжірибесін түсіндіре алмайтынын, себебі олар классификациялық функцияны жүзеге асыруға байланысты. Авторлардың жіктелу процесі қалай жүзеге асырылып жатқанын, оларда осы процестің жалпы теориясы жоқ екенін түсінбейтінін атап өтті. Осыған байланысты жіктелімдер әлеуметтік қатынастарды жаңғыртады деген олардың негізгі тезисіне айналады, өйткені бұл жағдайда «ойнату» түсінігі анық емес.
Белгілі әлеуметтік антрополог В. Тэрнер Дюркгейм мен Мосс жұмысының негізгі ережелерін даулап, алғашқы қауымдық классификацияның көзі — қоғам емес, табиғи объектілер арасындағы логикалық қарым-қатынас әлеуметтік құрылымдар негізінде құрылатынын дәлелдеп, керісінше. «Мен адам ағзасы және оның өмір сүруі үшін маңызды тәжірибе әр түрлі жіктеменің көзін құратынын бекітемін», — деп жазады ол. Дюркгейм мен Мосстың жұмысы жарыққа шыққаннан кейін 80 жыл өткен соң оның айналасында Оксфорд журналының беттерінде ғылымның тарихы мен Философиясы бойынша қызу пікірталас орын алды. Дюркгейм мен Мосс идеяларын талдауға және дамытуға арналған Дюркгейм және ғылым социологиясы тұрғысынан тұтас баяндама жасаған Д. Блур мақаласында автор оппоненттерге бірнеше пікірлер мен жауаптар берілген[58].
Д. Блур, алғашқы қауымдық жіктелімдер туралы мақаладағы бірқатар кемшіліктерді атап көрсете отырып, сонымен қатар онда тұжырымдалған идеялардың өміршеңдігін атап өтеді. Автор оларды жіктеудің желілік үлгісі деп аталатын ортақ толықтыру қажет деп санайды. Физика тарихынан алынған материалда ол Дюркгейм мен Мосс бабының негізгі жағдайының шынайылығын дәлелдейді. «Корпускулярлық философияда заттардың жіктелуі адамдардың жіктелуін бейнелейді. Әлеуметтік қажеттілік үшін пайдаланылатын табиғат идеясы бізге бұл тұжырымдаманың неге дұрыс екенін көрсетеді. Ол бізге Дюркгейм мен Мосс орнатылған сәйкестік себебін білдіреді » [59]. Оксфорд журналындағы пікірталастар француз ғалымдарының жұмысы мұрағатқа тапсырылмағанын, ал ондағы идеялардың ғалымдардың назарын аудартып, өзекті деп қабылдайтынын өзі дәлелдейді. «Эскимос қоғамдарының маусымдық вариациялары туралы тәжірибе» жұмысында әлеуметтік өмірдің морфологиялық аспектісінің «физиологиялық» аспектілерімен: дінмен, моральмен, құқықпен, экономикамен тығыз байланысының болуын дәлелдейді.
Мосс эскимос қоғамдарында «Қос морфологияның» болуын көрсетеді: халық қыста шоғырланады және жазда шашырайды. Бұл жылдық ырғақтар тұрақты сипатқа ие. Тиісінше, әлеуметтік байланыстар қыста күшейіп, жазда әлсірейді. Бұл ырғақты кезектестіруді қалай түсіндіруге болады? Мосс бойынша себептердің бірі эскимостарды олардың жабайы құстарының өміріне бейімдеу болып табылады,олардың арасында симбиоз сияқты нәрсе бар. Бірақ бұл биологиялық-техникалық факторлар осы феноменге ішінара түсініктеме береді. Автор жалпы сипаттағы заңды тұжырымдайды, оған сәйкес » әлеуметтік өмір жылдың әр түрлі мезгілінде бір деңгейде қолдау көрсетілмейді, бірақ өсіп келе жатқан және құлайтын интеннің жүйелі және тұрақты фазалары арқылы өтеді сивности, демалыс және белсенділігін, жұмсау және қалпына келтіру»[60].
Бұл тезистер Мосспен оның мұғалімінің идеяларымен толық келісімде тұжырымдалғанын атап өту қиын емес. «Өзіне-өзі қол жұмсауда «Дюркгейм қазіргі батыс қоғамының өмірінде де осындай құбылыстарды атап өтті, олармен жылдың әр түрлі кезеңдерінде» өзімшіл » өзіне-өзі қол жұмсаудың көбеюін немесе азаюын байланыстырды. Дюркгейм концентрациясы мен дисперсиясының осындай ауысуы кейіннен австралиялық тайпалардың өмірінде де атап өтті.
Мосс эскимостардың өмірінің әр түрлі жағына «Қос морфологияның» әсерін бақылайды. Оның айтуынша, оның салдары эскимостарда «екі діннің» болуы болып табылады: «жазғы» және «қысқы», керісінше, «жазғы» дін іс жүзінде жоқ. Моссу бойынша маусымдық ритмдер әмбебап таралған, бірақ эскимос қоғамдарында олар квазиэксперименттік Растауды ұсына отырып, анағұрлым айқын көрінеді. Автор әрбір жылдың, айдың, аптаның, күннің ішінде де әлеуметтік өмірдің басқа тараптарына елеулі әсер ететін адам топтарында концентрация мен дисперсияның осындай ауытқуларын анықтауға болады деп есептейді.
Маусымдық морфологиялық вариациялар туралы жұмыста эскимостарда арха қоғамдарындағы әлеуметтік өмір ырғағының ерекшелігі көрсетілген. Кейінгі зерттеулерде ортағасырлық Еуропада, Еуропаға дейінгі және ежелгі халықтарда әлеуметтік өмірдің циклдық сипаты адамның табиғаттан әлсіз бөлінуімен, оның санасының жыл мезгілдерінің кезектесуімен және қоршаған ортаның антропоморфизациясымен байланысты екендігі анықталды. Әлеуметтік өмірдің циклдік ырғағы тиісті мәдениетте циклдік уақыттың сызықтық уақыттың басымдығын тудырады. Әлеуметтік морфологиямен қатар Мосс әлеуметтанудың ерекше бөлігі ретінде әлеуметтік физиологияны бөледі. Бұл ретте ол «морфология» және «физиология» терминдерін абайлап қолдану қажеттілігін, биологиялық социологиядағы қауымдастықтар[62]. Әлеуметтік физиология, Мосс бойынша, қозғалыстағы әлеуметтік құрылымды зерттейді.
Ол әрекет физиологиясы мен қойылымдар физиологиясына бөлінеді. Оның объектілері түрлі әлеуметтік институттар: экономикалық, заңдық, техникалық, ғылыми, эстетикалық, діни жүйелер болып табылады. Француз социологиялық мектебінде қабылданған әлеуметтануды әлеуметтік морфология мен әлеуметтік физиологияға бөлу кейіннен белгілі ағылшын әлеуметтік антропологы А. Рэдклифф-Браун қолданған. Морфология деп ол «әртүрлі құрылымдық жүйелердің анықтамасы, салыстыру және жіктелуі»түсінді [64]. Әлеуметтік физиология сұрақтарға жауап береді: «құрылымдық жүйелер қалай сақталады? Әлеуметтік қатынастар жиынтығының болуын қолдайтын механизмдер қандай және олар қалай жұмыс істейді? «[65] Рэдклиф-Браун морфологиялық және физиологиялық аспектілермен қатар әлеуметтік өмірді зерттеудің үшінші аспектісін көрсетеді: өзгерістер мен жаңа құрылымдардың пайда болуын зерттеу.
Әлеуметтік морфология мен әлеуметтік физиологияға бөлу осу сәйкес арнайы социология мен жалпы социологияға бөлінуді жоққа шығармайды. Арнайы әлеуметтанулар әлеуметтік физиологияның бөліктері болып табылады, олардың пәні-әлеуметтік институттарды зерттеу; жалпы әлеуметтану әлеуметтік өмірдің әмбебап құбылыстарын зерттейді, олар «интрасоциальды» және «интросоциальды»болып бөлінеді. Соңғылардың қатарына Мосс бойынша кіреді және өркениет сияқты маңызды феномен. Мосс өркениеті қоғам арасындағы қарым-қатынастың, байланыстардың өнімі ретінде түсіндіріледі. «…Әлеуметтік жүйенің әлеуметтік жүйесі сияқты нәрсе — бұл өркениетті деп атауға болады»[67], — дейді ол. Тіл, өнер, шығу тегі бойынша жақын қоғамдар арасында халықтардың отбасылары, өркениет аймақтары мен жіктерін анықтауға болады. Өркениет пен мәдениеттің ара жігін ажырату және тіпті радикалды қарсы қою Батыс этнологиясында, әлеуметтану мен философияда кеңінен таралған. Мәселен, Германиядағы «өмір философиясының» белгілі өкілі О. Шпенглердің тарихнамалық тұжырымдамасында Өркениет қоғамдық ағзаның пайда болуы басталатын тарихи дамудағы кезеңді білдіреді; Мәдениет — оның қарқынды тіршілік әрекеті, өркениет-оның өмір сүруі.
Мосс мәдениет пен өркениетті ажыратады, бірақ оларды қарсы емес, және бұл айырмашылықтың негізі мүлдем өзгеше. Егер өркениет, оның көзқарасы бойынша, қоғам арасындағы байланыстардың нәтижесі болып табылса, онда Мәдениет — белгілі бір қоғамның өнімі: бұл әлеуметтік жүйе немесе онда өзі туралы бар көрініс сияқты өзге нәрсе емес. Мосстың Шпенглер теориясына қатынасы күрт сыни: ол өркениеттердің жіктелуі, Шпенглер берген, кең халықтың алдында ғана құндылық бола алады, бірақ ғалым үшін емес [68]. Айтылғандардан мәдениет пен өркениетті ажырата отырып, Мосс Америка Мәдени антропология мен әлеуметтануда кең таралған мәдениет пен әлеуметтік жүйені бөлуге бейімсіз екені анық. Мәдениеттің әлеуметтік жүйеге қосылуы және тіпті олардың тепе-теңдігі этнологияның Француз әлеуметтанулық мектебінде социологияға қосылуымен тығыз байланысты. Бұған дейін атап өтілгендей, әлеуметтік физиология саласына, Қсаеаж сәйкес, түрлі институттардың жүйелерін зерттеу кіреді. Олардың арасында ол діни институттарға ерекше көңіл бөледі, бұл Дюркгейм шығармашылығында діни проблема алатын орынмен үйлеседі.
Бірақ мұғалімнен айырмашылығы ол әмбебап «дін табиғатын»іздемейді. «Шын мәнінде дін деп аталатын нысан жоқ; бұл ретте, «діни қызмет және діни бірлестіктер туралы»Қазақстан Республикасының Заңына өзгерістер мен толықтырулар енгізу туралы» Қазақстан Республикасы Заңының жобасы Қазақстан Республикасының Парламенті Мәжілісінің қарауына жолданып, «Қазақстан Республикасының кейбір заңнамалық актілеріне діни қызмет және діни бірлестіктер мәселелері бойынша өзгерістер мен толықтырулар енгізу туралы» Қазақстан Республикасы Заңының жобасы Қазақстан Республикасы Парламенті Мәжілісінің қарауына жолданып, » Қазақстан Республикасының кейбір заңнамалық актілеріне діни қызмет және діни бірлестіктер мәселелері бойынша Теологтарды сынай отырып және олармен бірге У. Джеймс, Мосс А. Юбермен бірге ерекше діни сезімнің болуын жоққа шығарады: «діни сезімдер туралы сол негізбен айтуға болады. экономикалық немесе техникалық сезімдер туралы. Әлеуметтік қызметтің әр түріне қарапайым құмарлықтар Мен сезімдер сәйкес келеді»[70].