Беру міндеті, қабылдау міндеті
Жаппай жеткізу және тұтыну институтын толық түсіну үшін оны толықтыратын екі сәтке түсініктеме табу қалады. Өйткені, жаппай жеткізу алынған сыйлықтарды өтеу міндеті ғана емес, сонымен қатар басқа да маңызды екі міндетті қамтиды: сыйлықтар жасау, бір жағынан, оларды екінші жағынан қабылдау. Аталған үш міндеттердің бірыңғай теориясы, бірыңғай кешеннің үш тақырыбы полинезиялық кландар арасындағы шарттың осы нысанын түбегейлі түсіндіру еді. Әзірге біз тек затты түсіндірудің тәсілін көрсете аламыз. Біз қабылдауға міндеттілікке қатысты көптеген фактілерді оңай табуға болады, өйткені клан, отбасы, компания, қонақ еркін емес қонақжайлықты сұраңыз[ 465], сыйлықтар қабылдаңыз да, сауда жасаңыз да, әйелдер мен туыстық алмасу арқылы одақтар жасасаңыз да. Тіпті даяктер адамдарды өздері бар немесе дайындап жатқан трапезге қатысудан жалтаруға міндеттейтін тұтас құқықтық және моральдық жүйені дамытты[467]. Оны зерттеу адамдар мені қалай өзгертті деп түсіне алады. Біз тек бірнеше фактіні айта аламыз. Соғыс жариялауына ұқсас[469] алуға шақырудан бас тарту[468]; бұл бас тарту дегенді білдіреді одақ пен бірлестіктен[470].
Сонымен қатар, ол мұны жасауға мәжбүр болғандықтан береді, себебі алушы сыйға тартушыға тиесілі барлық мүлікке меншік құқығы сияқты нәрсе бар[471]. Бұл меншік рухани байланыс ретінде көрінеді және қабылданады.
Мысалы, Австралияда өзінің аң аулау өнімдерін қамыр мен теще беруге тиіс күлу олардың қатысуымен ештеңе жей алмайды, олардың тыныс алуы оның тамағын уландырмай қорқады[472]. Бұған дейін біз осындай құқықтарды қарастырдық, олар әйел желісі бойынша Самоаға ие, Фиджидегі сол жиені (вазу) құқықтарымен толық салыстыруға болатын. Мұның бәрінде тұтыну және өтеу, сыйға тарту және қабылдау құқықтары мен міндеттеріне сәйкес құқықтар мен міндеттер жиынтығы бар.
Бірақ бұл симметриялы және қарама-қарсы құқықтар мен міндеттердің бөлінбейтін қоспасы егер ең алдымен жанға қатысты заттар мен жеке адамдар мен топтар арасындағы рухани байланыстардың үйлесімі бар екенін елестетсек, бір жағынан өзін заттар ретінде қабылдайды. Бұл институттардың барлығы тек бір фактіні, бір әлеуметтік тәртіпті, бір белгілі бір менталдықты білдіреді; бұл жерде барлығы: тамақ, әйелдер, балалар, мүлік, талисман, жер, Еңбек, қызмет көрсету, діни міндеттер мен дәрежелер — беру және өтеу мәнін құрайды. Барлық кетеді және келеді егер арасындағы кланы және индивидами, таралған бойынша рангам, полам және ұрпаққа, саяси жағдай тұрақты алмасу, рухани заттар жасалған заттар мен адамдар.
Сыйлықтардың экономикасында және әдепінде маңызы бар төртінші тақырып — құдайлар мен табиғат үшін адамдарға берілетін сыйлық тақырыбы. Біз осы құбылыстың мәнін анықтау үшін қажетті жалпы зерттеулер жүргізбейміз. Оның үстіне, біз бар фактілердің барлығы біз жасаған ареалдарға қатысты емес. Ақырында, біз әлі де нашар түсінетін мифологиялық элемент, бұл жағдайда тым күшті, біз одан абстрагироваться. Сондықтан бірнеше ескертулермен шектелеміз.
Солтүстік-Шығыс Сібірдің барлық қоғамдарында[474] және Батыс Алясканың эскимосында[475], сондай-ақ Беринговтың азиялық жағасының эскимосында тек қана бір-біріне беретін немесе жұмсарту кезінде тұтынатын заттарға ғана емес, өлгендердің құлағы ғана емес, оған қатысатын немесе олардың атын адамдар алып жүретін заттарға да әсер етеді; ол табиғатқа да әсер етеді. Адамдар арасында сыйлықтар алмасу, name-sakes [біреулердің құрметіне аталған адамдар], рухтың аттары өлі, құдайлар, заттар, Жануарлар рухын, табиғатын «оларға Жомарт»деп атайды[477]. Сыйлықтарды алмасу үлкен байлықтарды тудырады, дейді олар.
Нельсон [478] және Портер[479] бізге осы мерекелерді жақсы сипаттап берді және олардың өлілерге, жабайы, киттерге және балықтарға әсер етеді, онда эскимостар аң аулайды. Бұл мейрамдар аңшы-трапперлердің жаргонындағы » мереке шақырады «дегенді білдіреді. мерекеге». Олар әдетте қысқы қоныстардан тыс. Бұл табиғатқа әсері эскимос туралы соңғы еңбектердің бірінде анық байқалады[481]. Азия эскимостары тіпті ерекше механизм сияқты нәрсе ойлап тапты — әр түрлі провизиямен безендірілген және жоғарғы жағында морж басы бар сырықта салынған доңғалақ. Сырықтың бұл бөлігі салтанатты шатырдың шегінен шығып тұрады, осі ол құрайды. Ол басқа дөңгелектің көмегімен шатырдың ішінен қозғалады және оны күн қозғалысының бағытына айналдырады.
Бұл барлық тақырыптардың тығыз байланысын білдіру мүмкін емес[482]. Ол сондай-ақ Сібірдің солтүстік-шығысындағы чукчей мен коряктарда да айқын. Сол және басқа да адамдар бар. Бірақ жағалаудағы чукчтар, олардың көршілері сияқты юиттер, Азия эскимостары, олар туралы біз айтқан болатынбыз, ең бастысы, ұзақ Thanksgiving Ceremonies процесінде осы міндетті және ерікті сыймен алмасу, әр үйде, әсіресе қыста бір-бірінен кейін бірі келе жатқан Алғыс іс-шаралар. Мерекелік құрбандық шалудың қалдықтары теңізге шығарылады немесе жел бойынша шашырайды; олар қайтарылады туған өлкесіне әкетеді өзімен убитую жылы суда жүзетін құстарға, ол қайтып келер жылы. Иохельсон кит мерекесін қоспағанда, коряктарда сол сияқты мейрамдарды атап өтеді, бірақ ол оған™қатыспаған. У коряков жүйесі құрбандыққа өте жақсы дамыған[485]. Бұл дәстүрді орыс «колядамен» жақындастырады: ряженды балалар жұмыртқаны, ұнды сұрай отырып, үйден үйге барады және оларға бас тартуға күлмейді.
Белгілі болғандай, бұл салт таралған Еуропадағы[487]. Осы шарттардың өзара қарым-қатынасы және бір жағынан адамдар мен құдайлар арасындағы алмасулар — екінші жағынан құрбандық шалу теориясының тұтас саласын түсінеді. Біз оларды ең алдымен осы шарттық және экономикалық рәсімдер адамдар арасында қолданылатын қоғамдарда жақсы түсінеміз,бірақ бұл адамдар көбінесе жасырын, шаманистік инкарнациялар ретінде әрекет етеді, олардың аты-жөні бар Рух билігіндегі. Олар тек қана рух өкілдері ретінде әрекет етеді[488], өйткені сол кезде бұл алмасулар мен шарттар өздерінің ой-пікірлеріне тек адамдар мен заттарды ғана емес, сонымен бірге олармен тығыз байланысты қасиетті жаратылыстарды да тартады[489]. Бұл толығымен тлинкиттерді төлетуге, Хайдтың екі түрінің біріне және эскимостардың алдында төлетуге жатады.