Басқа аудандармен салыстыру санын көбейту
Меланезияның басқа аудандарымен салыстыру санын ұлғайтудың қажеті жоқ. Алайда, әр жерден алынған кейбір бөлшектер біздің тұжырымымызды нығайтып, тробриандықтар мен новокаледондықтар басқа да ұқсас халықтарда кездесетін қағидатты жай ғана дамытқанын дәлелдейді. Меланезияның шеткі оңтүстігінде, Фиджиде, онда біз потлачты орнаттық, сыйға тарту жүйесіне кіретін басқа да ерекше институттар жұмыс істейді. Кере-кере деп аталатын кезең бар, ол кезде ешкімге бас тартуға болмайды [596]: мұнда Неке кезінде екі отбасы арасында сыйлықтар алмасу кіреді[597] және т. б. сонымен қатар, кашалоттың тістері түріндегі Фиджи ақшасы тробрианшылардың ақшасы сияқты.
Олар тамбуаж деп аталады\ оларға тастар («тіс анасы») мен әшекейлер, түрлі амулет, талисман және тайпаның фетиштері қосылады. Фиджиялықтар өздерінің тамбуаларына қатысты қоректендіретін сезімдер, біз сипаттаған сияқты: «оларға қуыршақтар сияқты жатады, оларды Себеттен алып тастайды, олар таңданады және олардың сұлулығы туралы айтады; олардың «анасы» майлайды және жылтыратады»[598]. Олардың сыйынуы мәжбүрлі болып табылады; оларды қабылдау-өзіне міндеттеме алу дегенді білдіреді[599].
Жаңа Гвинея меланезиялықтары және олардың ықпалына ұшыраған папуастардың бір бөлігі тау-тауш өз ақшасын атайды\ олар сол санатқа жатады және Тробриан аралдарындағы ақша сияқты сенімдердің объектісі болып табылады[600]. Бірақ бұл атауды таху-тахушпен байланыстыру керек, бұл «шошқа етін алу» (моту және коита) дегенді білдіреді. Алайда бұл сөз бізге таныс[601]. Бұл ең полинезиялық термин, taong сөзінің тамыры, ол Самоа мен Жаңа Зеландияда қымбат заттар мен отбасында жиналған меншікті білдіреді.
Сөздердің өздері де полинезиялық болып табылады [602]. Белгілі меланезийцев және Жаңа Гвинея папуасов бар потлач[603]. Турнвальд хабарлайтын Буин аралының тайпалары туралы тамаша деректер бізді салыстыру үшін көптеген тірек пункттерімен қамтамасыз етті. Онда, атап айтқанда, алмасатын заттардың діни сипаты айқын-бұл ақшаға, оларға ән айту, әйелдер, махаббат, қызметтер: Тробриан аралдарындағы сияқты, олар кепіл сияқты нәрсе болып табылады. Ақырында, Турнвальд фактілердің жақсы зерттелген санатында (605) өзара сыйдың ең айқын суреттелген және жүйесі, және «сатып алу арқылы неке» (дәл емес атауы) талдады. Соңғысы шын мәнінде, кез келген бағыттарда, соның ішінде отбасы жағынан жаңа бракты жеткізуді қамтиды. Туыстары жеткілікті жауап сыйлықтарын жасамаған әйелді кері жібереді. Тұтастай алғанда, аралдардың бүкіл әлемі және, бәлкім, оған жақын Оңтүстік Азияның бір бөлігі сол құқықтық және экономикалық жүйемен таныс. Демек, бұл меланезиялық тайпалар туралы түсінік, полинезиялық тайпаларға қарағанда, бай және белсенді сауда жасаушылар тұрмыстан айтарлықтай ерекшеленуі тиіс. Бұл адамдарда экономика үй шаруашылығының шеңберінен шығады, ал алмасу жүйесі өте дамыған және әр түрлі болуы мүмкін, 100 жыл бұрын біздің шаруаларымызға немесе жағалаудағы балықшылар ауылына тән болатынға қарағанда қарқынды және шапшаң ырғақпен болуы мүмкін.
Олардың экономикалық өмірі кең дамыған және аралдар мен диалект топтардан тыс шығып, олар белсенді сауда жасайды. Алайда, сатып алу-сату жүйесі өте күшті дәрежеде олардың сыйымен және жауап сыйымен алмастырылады. Бұл құқық тап болған кедергі (Герман құқығы сияқты, біз мұны бұдан әрі көреміз) — бұл экономикалық және заңды ұғымдарды абстрагациялауға және бөлуге қабілетсіздігі. Алайда, олар оған мұқтаж емес. Бұл қоғамдарда клан да, отбасы да өз әрекеттерін ажырата да, ажырата да, ажырата да алмайды. Тіпті индивидтердің өзі де, олар қандай да бір ықпалды және саналы болса да, олардың бір-біріне қарама-қарсы қойып, өз іс-әрекеттерін басқалардан ажырата білуі керек екенін түсіне алмайды. Көсем өз кланы, ал клан — онымен бірге; индивидтар олар тек біркелкі әрекет ететінін сезінеді. Холмс екі тілде де, папуас және меланезий тілінде де танысқан. «Мазмұны бойынша қарама-қарсы операциялар бір сөзбен беріледі»[606]. «Қатаң айтқанда, олар қарыз алу мен беруді біз осы терминдерді қолданатын мағынада білмеген, бірақ әрқашан қарыз үшін сыйақы түрінде берілетін және қарызды қайтару кезінде қайтарылатын нәрсе болған»[607]. Бұл адамдар сату туралы да, қарыз беру туралы да ұғымдар жоқ,алайда сол функцияны орындайтын заңды және экономикалық операцияларды жүзеге асырады. Сол сияқты меланезиялықтарға мәміле ұғымы полинезиялықтар сияқты тән емес.
Ең үздік этнографтардың бірі Круит, «сату» сөзін пайдалана отырып, бізге Орталық шипаның тұрғындары түсінетін нақты сипаттама береді[608]. Дегенмен, тораджи бұрыннан малайлықтармен, белсенді саудагерлермен байланыста. Сонымен, адамзаттың белгілі бір бөлігі, салыстырмалы бай, еңбекқор, айтарлықтай артық пайда болған, бізге тән нәрселерге қарағанда өзге де нысандар мен өзге де негіздерде көптеген нәрселерді айырбастай алады да мүмкін.