Солтүстік-Батыс Америка туралы
Кейбір меланезиялық және полинезиялық халықтарға берілген бақылаулардан сыйға тарту тәртібінің айқын көрінісі көрінеді. Материалдық және моральдық өмір, алмасу онда риясыз және сонымен бірге міндетті түрде жұмыс істейді. Сонымен қатар, бұл міндеттеме мифологиялық, елестететін немесе, кез келген болса, символдық және ұжымдық тәсілдермен көрінеді: ол айырбас заттарға қызығушылық формасын қабылдайды. Соңғылары алмасу қатысушыларынан ешқашан үзілмейді, ал олар құрған ортақтықтар мен одақтар салыстырмалы түрде дамымайды. Шын мәнінде, әлеуметтік өмірдің бұл символы — алмасатын заттардың тұрақтылығы мен әсері — тек қана осы сегменттелген архаикалық типтегі қоғамдардың кіші топтары бір-біріне үнемі бір-біріне кіріп, өздерін бір-біріне борыштап сезініп тұратын жеткілікті тікелей әдісті білдіреді. Американың солтүстік-батысындағы үнді тайпалары сол институттарға ие, тек түбегейлі, айқын көрінеді. Ең алдымен мәміле мұнда неиз деп айтуға болады вестна. Тіпті еуропалықтармен ұзақ байланыста болған соң да[609] мұнда үнемі өндірілетін мүліктердің бірде-бірі де салтанатты түрде жұмсаудың болмаса да жоқ[611].
Біз соңғы институтты біздің көзқарасымызға сүйене отырып сипаттаймыз. Алдымен осы қоғамдардың қысқаша сипаттамасы қажет. Тайпалар, халықтар немесе, дәлірек айтқанда, олар туралы сөз болатын тайпалар тобы-барлығы Американың солтүстік — батыс жағалауында, Аляски (тлиикиттер және хайда) және британдық Колумбия (негізінен хайда, цимшиан және кваки-ютли) мекендейді.[613] олар сондай-ақ теңіз және өзен балық аң аулауға қарағанда аулау, бірақ меланезийлерден және полинезийлерден айырмашылығы оларда егіншілік жоқ. Алайда, олар өте бай, тіпті қазір балық аулау, аң аулау, терілер негізінен еуропалық бағаларда есептелетін едәуір артық болып қалады. Олардың барлық американдық тайпалардың ең мықты үйлері бар және самырсын өңдеу өте дамыған. Олардың қайықтары жақсы, олар ашық теңізге шығуға тәуекел етпесе де, олар аралдар мен жағалаулар арасында жүзе алады. Олардың қолөнері жоғары дамыған. Олар цимшиан және тлинкит аумағында өз табандарында табылған мысты жинай, жүзе, қалыптай және чекандей алды. Мыс пластинкаларының бір бөлігі, нақты елтаңбалы экю, оларға ақша сияқты қызмет етті.
Ақшаның басқа түрі, әрине, тамаша жүн жамылғылары, деп аталады*’шс керемет өрнектер; олар әшекейлер үшін қызмет етеді; олардың кейбірі үлкен құндылығы бар. Бұл халықтардың тамаша кәсіби мүсіншілері мен суретшілері бар. Олар өңделген түтіктер, емендер, таяқтар, мүйізден жасалған қасықтар және т.б. этнографиялық коллекциялардың әшекейі болып табылады. Бұл өркениеттің барлығы өте кең ауқымда таңқаларлық біркелкі. Бұл қоғам өте ерте заманнан бері бір-біріне өзара бетпе-бет келіп отырды, бірақ олар лингвистикалық жағынан кем дегенде үш түрлі халықтардың отбасына жатады[614]. Тіпті олардың оңтүстігіндегі өмір жаздың өмірінен айтарлықтай ерекшеленеді. Тайпаның Қос морфологиясы: көктемнен бастап аң аулаумен, таудағы қоректік тамырлар мен жидектерді жинаумен, өзендерде лососьді аулаумен айналысады; қыстан олар қала деп аталатын қалаларда жиналады. Дәл сол кезде, осы шоғырланудың бүкіл кезеңі ішінде олар үздіксіз қозу жағдайында болады. Олардың әлеуметтік өмірі жазда болуы мүмкін тайпалардың жиналыстарына қарағанда өте қарқынды, тіпті қарқынды болады. Ома-үздіксіз ашыту сияқты нәрсе. Мұнда тұтас тайпалардың, кландардың және отбасының бір-біріне тұрақты сапарлары және қайталанатын ұзақ Мерекелер, олардың әрқайсысы жиі өте ұзаққа созылатын. Неке қию, әртүрлі салт-дәстүрлер, мәртебесінің жоғарылауына байланысты жаз бен күз бойы дүние жүзінің ең бай жағалауында кәсіппен жиналған нәрселерді есептемей, жұмсайды; жеке өмірдің өзі осындай жолмен өтеді: итбалықты өлтіргенде, консервіленген жидектер немесе тамырлар салынған жәшікті ашқанда, жағалауға китті тастағанда адамдарды шақырады. Өркениеттің моральдық жағы да біркелкі, бірақ негізгі мұралау нысаны және квакиютльдің ерлер мұрасының қалыпты түрі бар кланы бар фратрия (тлипкиттер және хайда) режимі арасында сатылар орналасқан. Бұл ретте әлеуметтік ұйымның жалпы сипаттамалары, атап айтқанда тотемизм барлық племептерде бірдей болады. Олар Байке аралдарындағы Меланезияда (құпия қоғам деп аталатын) бауырластық бар, бірақ ерлер қоғамы, ал квакиютлейлер, әрине, әйелдер қоғамы кландардың ұйымдарын жабады. Олар туралы айтылатын сыйлықтар мен жауап берулердің бір бөлігі Меланезидегі сияқты», бауырластардағы дәйекті қол жеткізген дәрежелер мен биіктіктерді төлеу үшін арналған[615].
Осы бауырластар мен кландардың салт-жоралғылары көсемдердің неке қиюларынан, «мыс сатуларынан», бастамалардан, шаманистік және жерлеу рәсімдерінен кейін жүреді. Осының бәрі үздіксіз жұмыс істеу барысында жүзеге асырылады. Кез келген бағытта басқа да терлечтерге сәйкес келетін қылшықтар бар. Меланезия сияқты, бұл give and take, «біз — аламыз»тұрақты процесі. Осы тайпаларға тән, сондай-ақ, кең таралған және сол уақытта өзара сый алмасу жүйесі ретінде басқа нәрсе жоқ[616]. Потлач бір жағынан, ал екінші жағынан — заңды ұғымдардың кейбір кемшіліктері, Меланезияға қарағанда қарапайым және өрескел құрылым, әсіресе солтүстіктегі екі ұлтта: тлинкитов пен хайда[617]. Шарттың ұжымдық сипаты [618] оларда Меланезия мен Полинезияға қарағанда айқын көрінеді. Бұл қоғамдар, олардың сыртқы келбетіне қарамастан, шын мәнінде, жалпы қарапайым жеткізілімдер деп атайтынымызға жақын. Олардағы заңды және экономикалық ұғымдар да аз айқындығымен, айқындығымен және дәлдігімен ерекшеленеді.
Дегенмен, іс жүзінде принциптер айқын және жеткілікті анық. Олардағы екі түсінік, алайда меланезийге қарағанда немесе Полинезияның неғұрлым дамыған және бөлшектелген институттарында әлдеқайда айқын көрінеді: бұл несие, бөліп төлеу және Ар-намыс ұғымы[619]. Біз көріп отырғанымыздай, Меланезияда, Полинезияда дарындар олар өтелетін болады деген сеніммен бірге айналысты. «кепілдік «осы» кепілдік » бар берілген заттың күші. Бірақ кез келген қоғамда сый табиғаты белгілі бір мерзімге міндеттейді. Анықтаудың өзінен Біріккен трапез, каваны тарату, тозған талисман дереу қайтарылуы мүмкін емес. Кез келген жауапты жеткізуді жүзеге асыру үшін» уақыт » қажет. Мерзім ұғымы, осылайша, әңгіме сапарлар, неке шарттары, одақтар, бейбітшілік жасасу, тұрақты ойындар мен ұрыстарға келу, белгілі бір мерекелерге қатысу, өзара салттық және құрметті қызметтер көрсету туралы, «өзара сыйластық көріністері»туралы болған кезде қисынды түрде болады[620] — бұл қоғамдар бай болуына қарай көптеген және қымбат болып табылатын заттармен бір мезгілде алмасатын кез келген құбылыстар. Қазіргі экономикалық және заңды тарихнама бұл мәселеде жаңылыстыруға толы. Жаңа идеялармен сіңірілген, ол эволюция туралы априорлық түсініктерді жасайды [621], қажетті логика деп аталады; шын мәнінде ол бұл жағдайда ескі дәстүрлердің тұтқынында қалады. Бұл «бейсаналық социологиядан» қауіпті ештеңе жоқ, оны Симиан деп атады*. Мысалы, Кук былай дейді: «алғашқы қауымдық қоғамдарда тікелей алмасу режимін ғана түсінеді, озық қоғамдарда қолма-қол ақшаға сату тәжірибесі бар. Несие сату өркениеттің жоғары кезеңін сипаттайды; ол бастапқыда бұрмаланған нысанда қолма-қол ақша мен қарыз үшін сатудың үйлесімі ретінде пайда болады»[622]. Шын мәнінде, жөнелту пункті басқа. Ол заңгерлер мен экономисттер осыған қызығушылық танытпайтын құқық категориясында бар; бұл сыйлық, феномен күрделі, әсіресе оның ең көне түрінде, біз осы зерттеуде оқымайтын жаппай жеткізу түрінде.
Алайда, несие ұғымын қажет етеді. Эволюция құқықтың экономикадан тікелей саудаға, ал саудада — қолма-қол ақша төлеуден бөліп-бөліп төлеуге көшуін туғызбады. Дәл орнына қандай да бір мерзімнен кейін берілетін және алынатын сыйлықтар жүйесінен, бір жағынан, тікелей алмасу (оңайлату, бұрын бөлінген мерзімдерді жақындату арқылы), ал екінші жағынан, сатып алу және сату (соңғысы-бөліп төлеу және қолма — қол ақша үшін), сондай-ақ қарыз өсті. Біз сипаттаған фазаның алдындағы ең болмағанда бір құқықтық жүйе (атап айтқанда, Вавилон құқығы) біз айналасында бар барлық архаикалық қоғамдарда белгілі кредитті білмеуі үшін ешқандай дәлел жоқ. Келісім-шартты біріктіретін және Дави зерттеген екі «уақыт сәттері» мәселесін қарапайым және шынайы шешуге болады[623].
Бұл трансакцияларда үндістердің Ар-намыс түсінігінің маңызы кем емес. Еш жерде жеке көсемінің беделі мен беделі, оның рулық емес, байланысты сонымен қатар тығыз шығыстармен және дәл ростовщическим есеппен өтеу кезінде қабылданған сыйлықтар, сол айналдыруға борышкерлердің кім жасады борышкерлермен. Бұл ретте тұтыну мен бұзу шын мәнінде шекараны білмейді. Кейбір түрлерде адамда бар нәрсенің бәрін жұмсауға және өзіне ештеңе қалдырмауға тиіс[624]. Ең бай болу керек адам, сондай-ақ ең ақылды өсімдік болуы керек. Антагонизм және бәсекелестік принципі бәрінің негізін құрайды. Ал, ол-Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын) былай деп айтқаны жеткізіледі:»Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын):» Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын): «Аллаһтың елшісі (Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын), Аллаһтың оған игілігі мен сәлемі болсын! Бірақ бұл тек болса, бәрі қарастырылады