Мәдени-психологиялық құбылыс

Осы мәдениеттің басқа құрауыштарының барлық маңыздылығы кезінде онда күлкі сияқты мәдени-психологиялық құбылыс ерекше, маңызды рөл атқаратынын атап өткен жөн. Бұл адам қоғамдастығындағы» күлкі аймағы » байланыс аймағына айналады. Бұл жерде қарама-қайшы және үйлеспейтін біріктіріледі, байланыс ретінде өмір сүреді » (М. Бахтин. Жарлық. соч., с. 533). Тарих тәжірибесі көрсеткендей, күлкі бастапқыда бір-біріне жат өркениетті дәстүрлер арасындағы үлкен рухани қашықтықтарды еңсеруге ықпал ететін шешуші факторлардың бірі болып табылады. Бұл ретте неғұрлым үлкен рөл күлкі сол әр мерекенің сипатталатын доминанта ритуально-смеховой функциялары – карнавале. Аталған жағдай мерекенің жалпы және карнавалдың, әсіресе мәдениеттердің әлемдік диалогында өте маңызды маңызын тудырады.

Мереке және дәстүр

Мерекенің қоғамдық жүйенің интеграторы мен тұрақтандырушысы ретіндегі қызметі дәстүр тетігінің маңызды элементі болып табылатын мән-жаймен тікелей байланысты, басты құндылық бағдарлары мен мінез-құлық нормаларына қатысты ұрпақтан ұрпаққа әлеуметтік маңызды ақпаратты сақтау және беру ісінде үлкен рөл атқарады. Бұл мереке әрқашанда әлеуметтендірудің аса маңызды факторы ретінде әрекет етеді: мерекелік рәсімдер мен салт-жораларға қатысу арқылы барлық мәдениеттерде белгілі бір қоғамда қабылданған нормалар мен құндылықтарға алғаш рет араласу болады.

Мерекелік мәдениеттегі әлеуметтік және жеке арақатынасының ерекшелігі

Мереке мәдени жүйенің ерекше жағдайы ретінде жеке тұлға мен қоғам, жеке тұлға мен ұжым арасындағы белгілі бір арақатынаспен сипатталады: мерекедегі әлеуметтік бастау жеке адамға әсер етеді. Адам қызметінің көптеген түрлерін жалғыз жүзеге асыруға болады, бірақ ешқашан мерекеленуге болады. Осы феноменді зерттеушілердің жалпы көзқарасын білдіре отырып, К. Жигульский айтқандай, » мереке және мерекелеу… әрдайым қатысуды, басқа адамдардың қатысуын талап етеді, бірлескен іс-әрекет, жалпы тәжірибе (К. Жигульский. Жарлық. соч., 21-б).

Мереке әлеуметтік-эстетикалық құбылыс ретінде

Мереке барлық жерде ерекше әлеуметтік-эстетикалық функцияны орындайды. «Мереке аясында оның қиялын бағалай және дамыта білуімен эстетикалық сана, сондай-ақ басқа да бірқатар қабілеттер, соның ішінде би, музыка, драмалық ойын, спорттық сайыс және т. б. би, музыка, драмалық ойын, спорттық сайыс және т. б. синкретикалық іс-әрекеттерде өзін объективтендіру қабілеті пайда болады. (А. И. Мазаев. Жарлық. соч., с. 74). Алайда, кейіннен да, бастапқыда бөлінбеген синкретикалық бүтіннен бөлініп, өнердің түрлі түрлері мерекеге әсер етіп, өз кезегінде мерекелік апаттардың әсерін сезінеді.

2 тақырып . «Мерекелік» мәдениеттің тарихи эволюциясының негізгі кезеңдері

«Мерекелік» мәдениеттің эволюциясының кезеңдері мен уақытын модельдеу әдістері

Мереке барлық адам қауымдарына тән – алғашқы қауымнан қазіргі заманға дейін. Сонымен қатар, мереке феномені дамуында белгілі бір кезеңділікті байқауға болады. Қоғамдық эволюцияның әр түрлі кезеңдерінде мерекелік мәдениеттің қандай да бір даму дәрежесі туралы айтуға негіз бар. Мәселен,» мерекелердің нақты даталарына ұштастырылған толық белгілі бір пайда болу туралы біз тек жоғары мәдениеттер пайда болғаннан бастап ғана айта аламыз», алайда олар» алғашқы қауым қоғамының жер қойнауында стихиялы пайда болған ойын-сауық пен әуестіктің барлық элементтерін қамтиды… » (Ю. Липс. Заттардың шығу тегі. Адамзат мәдениетінің тарихынан. – М., 1954, с. 184).

Мерекенің дамуында тарихи уақыттың қандай түрін тойлағанына және үлгіргеніне байланысты ерекше мәдени құбылыс ретінде екі тарихи макростадияны бөліп көрсетуге болады.

Тарихи уақыттың циклдық моделі-оның эволюциясының бірінші, ең ұзақ кезеңдеріндегі мерекенің негізі. Бұл жағдай дәстүрлі қоғамдардың басым көпшілігінде әлеуметтік қозғалыстың циклдық түрінің үстемдігіне толық сәйкес келді. Бұл кезеңде мерекелік мәдениеттерді биокосмиялық циклділік толық анықтайды. Барлық мерекелер, алғашқы болмыстан бастап, Палестинаның ескі өсиеттері дінінің пайда болуына дейін, сананың мифологиялық түріне және әлемге қатынасына тән бір схема бойынша құрылымдалды. Мерекенің мазмұны мен мәні мифтің қасиетті уақытына, алғашқы шығару уақытына, «алғашқы предпредметтер мен перводствий» (әлем халықтарының мифтері. Энциклопедия. Т. 1. — М., 1991, с. 252-253), құдайлар немесе мәдени кейіпкерлер әлемді және оның барлық құрауыштарын жасаған кезде. Бұл уақыт-адам өмірінің «әдеттегі» уақытынан тыс, шын мәнінде адам тарихынан тыс.

Мерекелік сананың мүлдем жаңа түрі ежелгі Палестинада қалыптасып, тарихи аренада христиандықтың пайда болуымен қалыптасты. Циклдік уақыт идеясы асып түсті, уақыт басы болды және соңы болады, яғни басқаша айтқанда, сызықтық уақыт моделі пайда болды. Христиандықта бұл модель Құдайға сіңіру идеяларымен тығыз байланысты болды. Басқа діндермен салыстырғанда христиандық Мәсіхтің жеке тұлғасын бекіте отырып, литургиялық уақыттың ұғымына және танымына жаңа мазмұн енгізді». Үшін сенуші христиан «литургия айналып бұрылады, некоем тарихи уақыт, освященном мойындады тәрбиелеуде» (М. Элиаде. Қасиетті және бейбіт. – М., 1994, с. 50, 73).

ХVIII-ХІХ ғғ. секуляризация процесінде христиан типті сананың негізінде шіркеу күнтізбесімен және шіркеу институтымен тікелей байланысты емес зайырлы мереке феноменінің пайда болуы. Революциялық мереке-зайырлы мерекенің ерекше түрі.

Тарихи дамудың қазіргі кезеңіндегі мереке

Мерекелік мәдениеттің жаңа өлшемінің пайда болуына әкеп соқтыра отырып, табиғаттан өзгеше динамикамен және ырғақпен тарихи уақыт туралы түсініктерді қалыптастыру, биокосмостық циклдылықпен байланысты мерекенің сол түрінің жоғалуына әкеп соқтырмады: бұл түрі (ең алдымен, жыл мезгілдерінің өзгеруіне қатысы бар Мерекелер) алдағы уақытта да – біздің күнге дейін өмір сүруді жалғастырды.

Мерекенің қазіргі заманғы даму кезеңі әлемдегі барлық жерде уақыттың циклдік және желілік үлгілеріне негізделген оның түрлерінің қарама-қайшы өмір сүруімен сипатталады. Бірінші мазмұны архаика мұрасы маңызды рөл атқаратын адам қоғамдастықтарының өмірін анықтайтын табиғи-ғарыштық ырғақпен детерминацияланған. Желілік тарихи уақыт-бұл христиан және қазіргі заманғы зайырлы мерекелер уақыты.

Мерекенің салттық-партисипативті және салттық-күлкілі функцияларының арақатынасының сипаты оның тарихи эволюциясына қарай өзгеруі

Мерекелік мәдениеттің әртүрлі тарихи даму кезеңдері салттық-күлкілі және салттық-партисипативті функциялардың әртүрлі арақатынасымен сипатталады. Архаикалық мәдениеттерде олар барынша ажырасқан, «қасиетті мәнділік» басымдыққа ие, өйткені кез келген архаикалық мереке алғашқы туудың киелі уақытын бейнелейді және ең алдымен, әлемнің қасиетті тәртібіне партисипация актісі болып табылады (бұл, дегенмен, міндетті түрде, бұл жағдайда мерекенің басты элементі ретінде салттық күлкі де жоққа шығармайды). Тарихи эволюцияға қарай салттық-партисипативті және салттық-күлкілі бастаулардың бірте-бірте жақындасу үрдісі байқалды, ол зайырлы, әсіресе жаңа және жаңа уақыттағы революциялық мерекелерде максимумға жетеді.

Мереке ерекше мәдени феномен ретінде жалпы алғанда, әлеуметтік бастаудың жеке бастаудың басым болуымен сипатталады, «модерн-дәуірдің келуімен жаңа әмбебап үрдіс байқала бастайды: «бір рет бірыңғай мерекелік мәдениеттің бөлінуі», ол осы мәдениеттің мазмұнына бұрын оған тән емес жеке, жеке бастаудың енгізілуімен және сонымен бірге бүкілхалықтық мерекелердің жоғалуымен, тұтас сезімділіктің ыдырауымен сипатталады. Өз нәтижесімен бұл ұзақ процесс «бүгінгі күні, біріншіден, мерекені толық мемлекеттендіру, оны ресми-салтанатты салтанатқа айналдыру, екіншіден, мерекені қорытындылау немесе оның интимизациясы, бұл мәдениеттің осы түрінің басқа шектен тыс, үй немесе интимно-топтық тұрмыс саласына кетуін білдіреді» (А. И. Мазаев). Жарлық. соч., б. 103). Ж. Дювиньюдің айтуынша, мереке феномені туралы жазған ең танымал француз авторларының бірі 80-ші жж. ХХ ғасыр, әсіресе бейне мерекелік мәдениеттегі «тұрмыстық-жыныстық» саланың маңызын арттыруға ықпал етті.

Алайда, мерекенің «ажырасу» үрдісі тек батыста ғана толық дамыды. Басқа да өркениет ареалдарының ешқайсысында да мемлекеттік емес, сонымен қатар мерекелік мәдениет саласындағы толық интимизация туралы айтуға тура келмейді, бірақ екі үрдіс барлық жерде айқындық дәрежесімен байқалады.

3 тақырып . Өркениеттің түрлі түрлеріндегі мерекенің ерекшеліктері. «Классикалық» және «шекаралық» өркениеттердегі мерекелік » мәдениет

«Классикалық» және «шекаралық» типті өркениеттер:

«Мерекелік» мәдениет өркениеттің түрлі түрлерінде айтарлықтай ерекшеленеді. Өркениет негізінде әртүрлі негіздер бойынша жіктелуі мүмкін. Осы арнайы курста қолданылатын өркениеттер типологиясы негізінде – Бірлік пен алуан түрлілік қағидаттарының (бастауларының) арақатынасының өлшемі.

«Шекаралық» өркениеттердің ерекшелігі «классикалық» ерекшелігіне қарағанда бірліктен басым болатын алуан түрліліктің доминантын анықтайды. Соңғы, дегенмен, өте нақты. Дегенмен, бұл жағдайда тұтас салыстырмалы монолитті рухани негіз жоқ, діни-өркениеттік іргетас бірнеше сапалы әр түрлі бөліктерден тұрады, олардың арасындағы байланыс өте әлсіз немесе мүлдем жоқ. Осының салдарынан барлық өркениеттік құрылым өте тұрақсыз. «Шекаралық» типті өркениеттер қатарына Тарихи эллиникалық және византиялық. Қазіргі күнге дейін нақты бар өркениетті қауымдастықтарға иберо-еуропалық, Балқан, Ресей-еуразиялық және латын-американдық жатады.

«Шекаралық» өркениеттердің шынайылығы-бұл халықтың тарихи болмысының әралуандылық қырлары мен герменевтикалық кедергілермен бөлінген сапалы әр түрлі дәстүрлердің тұрақты және өте қарама-қайшы өзара іс-қимылының шынайылығы. Бұл жағдайда элементтердің (этностық, мәдени, тілдік) өркениетін құрайтын әр түрлілікті цементтейтін, барлығын қамтитын бір «үлкен Идея «емес (көптеген нұсқаларда ұсынылуы мүмкін), ал әр текті бастаулардың өзара іс-қимылының өзі әлеуметтік-мәдени жүйе негізінде жатқан архетип ретінде әрекет етеді. Мұндай түрдегі Архетип бұл жағдайда оның инвариантты факторына айналған өзара іс-қимылдың нәтижесі ретінде емес, белгілі бір тұрақты символдық қалыптарға «төгілген», ал өзара іс-қимыл процесі ретінде көрінеді.

«Классикалық» және «шекаралық» өркениеттердегі мерекелік мәдениеттегі өркениет құрылымының ерекшеліктерінің негізгі көріністері

«Классикалық» өркениеттерде мерекенің тарихи келбеті барлық өркениетті жүйеге енетін бірліктің ең үлкен идеяны анықтайды. «Шекаралық» типті өркениеттерде мереке «шекаралық» шындықтың барлық салалары сияқты әртүрлі дәстүрлердің өзара іс-қимылының күрделі түйіні болып табылады. Онда осындай өзара әрекеттесудің барлық үш негізгі түрі бар: қарама-қарсы тұру, симбиоз және мәдениеттер синтезі. Мысалдар (қараңыз: Я. Г. Шемякин. Еуропа және Латын Америкасы: дүниежүзілік тарих контекстіндегі өркениеттердің өзара іс-қимылы М., Ғылым, 2001).

«Шекаралық» және «классикалық» өркениеттер үшін «мирское-сакральное», «адам – табиғат», «индивид – социум», «дәстүр – инновация»өзара іс-қимыл жүйелерінің әртүрлі арақатынасы тән. Өркениетті «пограничьеде» біртұтас рухани-құндылықтық іргетастың болмауы «классикалық» өркениеттердегі табиғи апаттарға қарағанда (адам мен қоғамның ішінде және сыртында да) кең ауқым береді. Мұнда ең жарқын иллюстрация латынамерикандық мерекенің, ең алдымен, шынайы «инстинктов мерекесі» (А. Лундквист) болып табылатын карнавалдың витальной стихиясының үрейленуі бола алады.

«Шекаралық» типті өркениеттік жүйелердегі табиғи фактордың ерекше рөлімен жүйенің сипаты бойынша әртүрлі өркениеттік дәстүрлер арасында ғана емес, сонымен қатар өркениет арасында адам болмысының ерекше тәсілі және варварлығы болып табылатын «шекараның көрініс тапқан мазасыздығы» (Гегель) болып табылатын мән-жай тікелей байланысты. Бұл жерде өркениетті «шекарашылықтың» феномендері мен оның тарихи ипостасиіндегі мереке арасындағы тікелей параллель бар. Әлеуметтік тәртіптің негіздерінен уақытша бас тарту кезеңі болып табылады. Алайда, егер «классикалық» өркениеттер жағдайында мұндай уақытша тәртіпсіздік тәртіпті, қолданыстағы нормативті, құндылықтар жүйесін нығайту және жаңарту құралы ретінде әрекет етсе, яғни өркениеттің іргетасын цементтейтін бірыңғай жүйе болса, онда өркениетті «шекарашы» жағдай өзге.

«Шекаралық» өркениет жүйелерінің жұмыс істеуіндегі хаостың айтарлықтай рөлі («классикалық» өркениеттермен салыстырғанда). «Шекаралық «шындық» хаокосмос » (В. Н. Күші жойылған «Шекаралық» өркениеттер жағдайында мереке феномені әсіресе осы өркениет түрінің жалпы белгісі – варварлық шегінде тұрақты теңгеру ерекше көрінеді. Мереке аясында осындай теңдестіру жүзеге асырылатын негізгі нысандардың бірі болып табылады.

Әрбір «классикалық» өркениеттің бірыңғай діни-құндылық негізінің болуы тікелей салдары – онтологиялық тепе-теңдік, осының арқасында құндылықтар жүйесінде бірінші жоспарға шаралар идеясы ұсынылады. Бұл үрдіс «антикалық – Еуропа»желісі арқылы берілген өркениетті дамудың бағыты шеңберінде ерекше күшпен көрініс тапты. Батыс дәстүріндегі шаралар ұғымымен заңдар (табиғат әлемін, сондай-ақ адам әлемін басқарушылар) іске асырылатын норма туралы, сондай-ақ шаралар мен норманың принциптерін іске асырған жағдайда ғана мүмкін болатын үйлесім туралы түсініктер тығыз байланысты.

«Шекаралық» өркениеттерде онтологиялық тепе-теңдіктің болмауынан туындаған шаралар проблемасына (және тиісінше нормалар мен үйлесім ұғымдарына) мүлдем өзгеше көзқарас басым. «Шекаралық» қауымдастықтардың рухани құрылымының негізінде болмыс тәсілі ретінде шарадан тұрақты өту идеясы, адамға қойылған шектерден шығу, «шекаралық» өркениеттің шынайылығы туралы түсінік қағидатты қарама-қарсы норма ретінде жатыр.

Мереке – бұл әрдайым қолданыстағы нормалардан тыс шығу болғандықтан, бұл жағдайда мереке феномендері мен өркениеттік «шекарашылықтың»арасындағы тікелей құрылымдық параллель бар.

«Шекаралық» типті өркениет құрылымының ерекше тарихи-мәдени феномен болып табылады.

«Мереке рухының» және «капитализм рухының» қарама-қайшылықтары (формальды ұтымдылық). Өркениетті «шекарашы» әр түрлі рационалдылықтағы қақтығыс – жергілікті өркениет дәстүрлеріне негізделген батыстық шығу тегі мен сипаты мен құндылық ұтымдылығы. «Шекаралық» өркениеттер жағдайындағы мереке осы қақтығыстың басты арасының бірі болып табылады.