Карнавал және карнавалданған мәдениет түрлері

Әлемдік тарихтағы планетарлық масштабтағы «шекаралық» өркениеттердің – Ресей мен Латын Америкасының орны мен рөлі: оларда өркениетті «шекараның» жалпы сипаттамалары, оның ішінде әлеуметтік-мәдени жүйедегі алуан түрліліктің доминанттары жағдайында мерекелік мәдениеттің негізгі мәні зор. Латын Америкасының» карнавалдық тұлға » мәдениеттердің әлемдік диалогында. Ресеймен осы тұрғыдан Контраст: бірқатар негіз қалаушы құрылымдық параметрлердің ұқсастығына қарамастан, планетарлық масштабтағы екі «шекаралық» өркениеттердің мерекелік мәдениетінің елеулі айырмашылықтары. Себебі: әртүрлі мәдени феноменология, ең алдымен –христиан түрлерінің мереке феноменіне жақындаудағы елеулі айырмашылықтар, олар Латын Америкасы мен Ресей өркениеттеріне сәйкес рухани-құндылықтық негіздің ең маңызды бөлігін құрады: католицизм және православие. Әлемнің католик және православиелік картиналарының іргелі сәйкес келмеуінің осы айырмашылықтарының шарттылығы.

Католик дүниетанымының анықтаушы ерекшелігі: болмысты бөлу үрдісі «надвое емес («жарық» және «түнек»), ал натрое: табиғаттан тыс, благодатты және преисподней облысының арасында, бірақ Құдай билігінің астында, табиғи аймақ өз заңдары бойынша өмір сүреді.…

Құдай және Антихристово бір-біріне тығыз, олардың арасында ешқандай буферлік аумақ жоқ жақын келеді: жер және жер сияқты барлық, — шын мәнінде немесе жұмақ немесе Тозақ… » (С. Аверинцев. Византия және Русь: екі түрі руханият // Жаңа мир, 1988, № 9, б. 234-235).

Батыс Еуропадағы карнавалдың мәртебесі мен функцияларының ерекшелігі

Батыс Еуропадағы карнавалдың мәртебесі мен басты функциясы «әлемді заттай бөлу» үрдісімен түсіндіріледі: уақытша – белгілі бір күнтізбелік мерзімге-қолданыстағы әлеуметтік иерархияларды, әлеуметтік «жоғарғы» және «төменгі» ауыстыру, уақытша – дәл осындай мерзімге – үстем құндылықтар мен нормаларды алып тастау, әлеуметтік – мәдени жүйеде жинақталған шиеленістерді «тастау» және сол арқылы – хаостың қарама-қарсы болмысын нығайту мақсатында хаосқа қатаң мөлшерленген жол беру. Батыс католицизм әлем картинасында карнавал (дегенмен, кез келген мереке сияқты) «табиғи» салаға жатады. М. М. Бахтиннің түсіндіруінде карнавалдың екі жағы: сезімдік, денелік бастаудың негізгі мәні және сонымен бірге – жоғары, киелі ойлармен байланыс.

Ресей өркениет дәстүріндегі күлкі қарым-қатынасының ерекшеліктері

Ресей ұмтылу «делить әлемі айтады» («удел жарық» және «удел мрака», «Құдайдың» және «Сатанинское») басым болуы себепші болды православиелік рухани үрдісін жатқызуға смеховое басталуы — «уделу мрака». Ірі отандық ғалымдардың жұмыстары (А. Панченко, Ю. Лотман, Б. Успенский, С. Аверинцев).

Юродивых институты православиелік өркениеттік таралу ерекшелігінің жарқын көрінісі ретінде. Византиялық бастау орыс православиесінде күлкі қарым-қатынасы.

Адамның күнә табиғатының көрінісі ретінде күлкі мен көңілді бағалау салдары (немесе шайтан бастауын білдіру ретінде): «салттық-күлкі» функциясының басым болуымен сипатталған мерекенің сол түрінің Ресейде дамуы үшін өте қолайсыз жағдайлар. Шығыс-христиан ортодоксиясының ғибадатханасының ғибадатханасы (демек, «надвое әлемді бөлу» үрдісін есепке ала отырып, оны сатанин саласына жатқызу) Карнавалдың Ресейде (содан кейін Ресейде) бірнеше толық дамудың мүмкін еместігіне себеп болды. Сонымен қатар, «ритуалдық-күлкі» басында деген қажеттілік «шекаралық»ретінде Ресей өркениетінің сипатына байланысты ерекше үлкен болды. Рухани-құндылық негізінің әртүрлілігіне байланысты онтологиялық тепе-теңдіктің болмауы және соның салдарынан хаос қырындағы өркениеттік жүйенің тұрақты теңгерілуі аталған қажеттілік Батыс пен Шығыстың ұлы «классикалық» өркениеттеріне қарағанда өркениеттік «шекарашыда» (әсіресе Ресейде) айтарлықтай күшті көрініс тапты. Ол ресейлік жағдайда Византия тамырының православиелік дәстүріне қарама-қайшы келді. Бұл Ресей – Ресейдің қалыптасып келе жатқан өркениетті ғарышында өте шиеленісті рухани жағдай жасады. С. С. Аверинцевтің тұжырымын сипаттайтын жағдайдың пайда болуы: «күлу, шын мәнінде, мүмкін емес, бірақ күлу емес – күш жоқ» (С. С. Аверинцев. Собрание сочинений. Уақыт байланысы. — Киев, 2005, с. 363).

Аталған қайшылықты Ресей өркениетінің түпкілікті қалыптасуының қажетті шарттарының бірі ретінде шешу. «Карнавалданған формалар «ретінде сипатталуы мүмкін, яғни карнавалдың белгілі белгілері мен сипаттамалары бар, бірақ осындай белгілер мен сипаттамалардың барлық жиынтығымен емес, осындай мәдени формалар; мұндай формалар карнавал идеясын ішінара толық көлемде білдірмейді. Мұндай формалардың пайда болуы және олардың Ресей өркениетті ғарышында «салттық-күлкі» басында қажеттіліктің күші мен тереңдігінің куәсі ретінде сақталуы фактісінің өзі.

Православиелік рухани мұралардың мистикалық-аскеттік дәстүрге сәйкес келмеуі, оған «антисмехалық» тенденция тән. Кирилло-мефодиялық дәстүр өкілдерінің күлкі қарым-қатынасының ерекшелігі және олардың ресми православиеде үстемдік еткен мистикалық-аскеттік бағыттан айырмашылығы.

Ежелгі Русьнің «күлкі» әлемін сақтауға және жаңғыртуға ықпал еткен негізгі мәдени-тарихи факторлар: кирилло-мефодиев дәстүрінің жақтастарының күлкіге («жердегі» адам болмысының ажырамас көріністерінің бірі ретінде) шыдамды (византиялық ортодоксиямен салыстырғанда) қарым-қатынасы; орыс мәдениетінің тірі тілдік-мифологиялық тамырлары сақталған (мемлекет қолдайтын ресми шіркеудің оларды жоюдың барлық әрекеттеріне қарамастан).

Символ және аллегория: карнавал және карнавалданған мәдениет нысандарының әртүрлі түрлеріндегі олардың арақатынасының ерекшеліктері

Карнавалды және/немесе оған сәйкес келетін мәдени нысандарды (барлық «күлкілі» әлем сияқты) болмыстың принципті әр түрлі салаларына жатқызу оның таңбалы жүйесін құрудағы елеулі айырмашылықтарға да себепші болады. Символ және аллегория: түсініктердің мазмұны және олардың арақатынасы (Х. Г. Гадамер бойынша). Символизация деңгейі түсінігі. Бұл тұрғыда Латын Америкасы, Батыс және ресейлік реалияларды салыстыру. Батыспен салыстырғанда өркениетті «шекарашы», бірінші кезекте – планетарлық масштабтағы «шекарадағы» өркениеттердегі – Ресей мен Латын Америкасындағы символизация деңгейі анағұрлым жоғары. Себептері: өркениет жүйесіндегі мәдениеттің архаикалық қабаттарының маңызды рөлі және сана мен болмыстың антиномикалығы.

Испан карнавалының орны, функциясы және жалпы стилистикасы. «Болмысты табиғи бөлу» жалпы патологиялық үрдістің шешуші әсері және осыған байланысты карнавалдың «табиғи» саласына жатқызылуы. Батыстық еуропалық карнавалдың классикалық моделімен салыстырғанда, негізінен француз материалдарында Бахтинмен зерттелген жалпы ерекшеліктері мен айырмашылықтары. Бұл мәдени феноменнің Латын Америкасы түрлеріне испандық карнавалдың әсер ету нәтижелері: Ресейге қарағанда салыстырмалы түрде айтарлықтай (бірақ батыстан аз) Аллегрияның мәдениеттің маңызды жүйесіндегі рөлі; мерекелерді ұйымдастыру кезінде театрландырудың жоғары деңгейі (соның ішінде шіркеу).

Ассизскийдің Францискінің және оның ізбасарларының католик мәдениетінің барлық ареалында күлкінің басталуына қатысты (және оның карнавалдық формасындағы мерекеге сәйкес) шыдамды қарым-қатынасқа қатысты қалыптасуындағы шешуші рөлі. Православиелік мәдени ареалдағы «францискандық төңкеріс» (С. С. Аверинцев) қандай да бір аналогтарының болмауы.