Орыс тілін белсенді игеру мәдениетімен

Орыс тілін белсенді игеру. Батыс Еуропа делдалдығы кезіндегі антикалық мұра мәдениетімен. мәдениет I және XVIII ғ. Петр реформаларының арқасында басталды. Осы үдерістің бастапқы кезеңдеріне рим бағдар тән. А., Еуропаның ерте кезеңіне тән. классицизм. ХVIII ғ. Ресейдегі мәдени саясаттың бір бөлігі антикалық классикалық лит-раның басылымы болды, I және II Петрдің жанында «антикалық және жаңа авторлардың»шығармаларын аудару бойынша ерекше комиссиялар болды. В рус. Аристотель, Теофраст, Саллюстия, Боэция, блж философиялық шығармаларының қатары аударылған. Августин; мәтіндер риторов мен ақындардың Анакреонта, Сафо, Горация, Вергилия, Овидия, Ювенала, Демосфена, Эзоптың мысалдарын. «Велемудрый Платонның туындысы «(1780-1785) м. С. Пахомов пен И. И. Сидоровскийдің аудармасында» тимей»,» Софиста»,» Кратила «және» Парменид » қоспағанда, антикалық ойшылдың барлық шығармаларының аудармалары бар. Орыс — да ерекше назар. ХVIII ғ. мәдениетін Эпикур, Цицерон және Марк Аврелий пайдаланды.

XVIII ғ.латын-поляк арқасында меңгерген антикалық мұра. әсер еткенде, Киев-Могилян және Мәскеу Славян-грек-латын академияларының оқу курстарында елеулі орын алды. Киев-Могилян академиясының профессорларының Этика курстарында Аристотель мен Эпикурдың философиялық идеяларына ерекше көңіл бөлінді. Барлығы 5 Этика курсы сақталды: архиеп. Феофан (Прокопович), архиеп. Стефан (Калиновка) (өзіне тән атауымен — «Он кітаптар Аристотель — Никомаху, яғни Этика»), архиеп. Сильвестр (Кулябки), архим. Михаил (Козачинский), архиеп. ЕТҚ. Георгий (Конисский). Риторика, физика және логика бойынша курстар көп (ОК. 400) белгілі. Киев-Могилян академиясының префектісі, содан кейін Мәскеу Славян-грек-латын академиясының префектісі, буд. Местоблюститель Патриаршего тақтың архиеп. Аристотельдің «Органоны» негізінде Рязан Стефан (Яворский) перипатетиктер сайысы жазды: бірінші Курс, немесе Логика»,» екінші перипатетикалық жарыс курсы, немесе Физика»,» үшінші перипатетикалық сайыс курсы, немесе Метафизика». Барлық риториктер Цицеронға шағымданды, мысалы. «Туллиандық красноречия қоймасы» буд. митр. Киев Иоасаф (Кроковский). Киев-Могилян және Мәскеу Славян-грек-латын академияларының көптеген оқытушылары-Философия және риторика курстарының авторлары арасында өз шығармаларының негізіне схоластикалық аристотелизм қойылды, митр ерекше танымалдылықпен пайдаланды. Варлаам (Ясинский), архиеп. Гедеон (Вишневский), архиеп. Иосиф (Волчан), архиеп. Лазарь (Баранович), архиеп. Феофилакт (Лопатинский), еп. Амвросий( Дубневич), еп. Иосиф (Кононович-Горбацкий), архим. Иннокентий( Гизель), архим. Иосиф (Туробой) және т. б.

Ең толық және терең орыс. философия XVIII ғ. антикалық мәдениеттің воспринята Г. С. Сковородой, возродившим антикалық сократический диалог қалдырған шығармалары дерлік барлық жанрлар антикалық лит-ры. Сүйікті авторлардың Таба — Плутарх, Цицерон, Гораций, Лукиан, Филон Александрия, Ориген, Климент Александрия, материяның бөлінетіндігі мәселесі Ареопагит (қараңыз: «Ареопагитики»), өжк. «Ал жаңадан — сим — ге қатысты, барлық-Киелі кітапта» (Сковорода Г. С. Соч. — Алматы: «Мектеп» баспасы, 2007. Т. 2. С. 386). «Барлық үш әлем жаратылыстың екі құрамдас бөлігінен тұрады, деп аталатын материя мен форма. Платонның формалары идеялар, көріністер, бейнелер деп аталады. Олар бірінші дүние дүниесінің, шығармашылыққа жатпайтын, құпия жіптердің, сенен өтетін немесе материяның мәні » (сол жерде. С. 151). «Миросозерцание Таба органикалық кірді идеялар Платон, неоплатонизма, l’ homme） сақталуда және эпикурейства.

Бұл энциклопедиялық басылымдарда «Кабинеттері любомудрия», «Зерцало ежелгі учености» кең таралған Ресей в кон. XVIII ғ., философия «платоникалық нектар» ретінде анықталды және платонизм мен христиандықпен байланысы туралы айтылды: «христиандар тек қана Платон философиясының бір ғана бір-бірінен кейін де тұрды: Юстин Мученик, Климент Александрийский, Ориген, Василий, Григорий Назианзин және Августин» (ежелгі ғылым Зерцалы, немесе ежелгі философтардың, олардың секталары мен әр түрлі жаттығуларын сипаттау. М., 1787. 17-б).

Романтизм
В кон. XVIII — 1-ші жынысы. ХІХ ғ.орыс. мәдениетке жаңа философиялық-эстетикалық стиль — романтизм пайда болды. Классика алдында бас тартқан және антикалық формаларды ойнатуға ұмтылған классицизмнен бас тартылып, өнердегі романтикалық стиль орташаға жүгінді. А. ұғынудағы классицизм эстетикасының принциптерімен күрес Д. В. Веневитиновтың «Анаксагор: Платонның әңгімесі», оның рецензиясында «Разбор рассмотрения г. Мерзляков», дис. Н. И. Профессор И. Я. Кронбергтің «Амалтея» және «Минерва» кітаптарында «романтикалық деп аталатын поэзияның шығу тегі, табиғаты және тағдыры туралы»үміті. Ресей үшін маңызды оқиға. лит-ры болды аудармалар, поэмалар Гомера » нач. XIX в. В. А. Жуковским және Н. И. Гнедичем. Алайда, ұлттық мәдениет пен тарихқа деген қызығушылық романтизмнің ерте кезеңдерінде жиі ұлттық ерекшелікті, мысалы, ұғынуға алып келді. жауап: «Біз гректер емес, римдіктер емес, біз олардың аңыздарына сенбейміз… Біз басқа да ертегілерді тыңдадық » (Илья Муромец, 1796).

XIX ғ. басында Ресейде романтизм оның елеулі ықпалымен дамыды. философия, әсіресе, оның теоретикасы. романтизм Ф. В. Й. Шеллинга, арқасында орыс. ойшылдар платонизм және неоплатонизммен өз байланысын түсінді. Бірінші орыстың бірі. шеллингианцев, Д. М. Велланский, жазған төрағасына мәскеу-ва любомудров кн. В. Ф. Одоевский:» 1804 жылы мен Ресей жұртшылығына Платонда болса да, Шеллингте пайда болып, жетілген табиғи әлемнің жаңа танымы туралы алғашқы рет хабар бердім » (кн қағаздарынан. В. Ф. Одоевского // РА. 1864.1864. С. 804). Платонның шығармаларының аудармалары мен оларға Рецензиялар орыс тілінде әдеттегі болды. мерзімді басылымдарда 1-ші еденде. ХІХ ғ. 1826 ж. Н. Н. А. Полевой жылы жариялады. Бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет Платонға түсініктеме… Мальбранш, Арно, Боссюэт, Фенелон және барлық дерлік ойшылдар ғасырдың Людовик ХV болды платониками» (№ 1. С. 178). А. И. Галич мұндай мінезді ежелгі грек берді. философқа: «Платон, көптеген қарым-қатынаста өзіндік және Құдайдың, ғылымға барлық ізашарлардан аса құштар, адам қабілеттерінің асыл мәнін түсініп, ақыл-ойды адамгершілік мүддесімен біріктірді» (Галич а. И. философиялық жүйелердің тарихы. СПб., 1818. 1 бөлім. С. 82). Бұл пікірмен үміттің пайымдауы толығымен үндеседі, ол Платонды шынайы философияның бағанасы деп санады. Платон, үміт бойынша, Мәсіхке беріледі. интерпретация тек қана емес, «шіркеудің кейбір әкелері оны Мәсіхке дейін мәсіхші және аттикалық Моисей деп атауға көнбеді», сонымен қатар, «жоғарғы бүкіл православие суретшісі туралы ілім, ол мәңгілік және шексіз идеялар бойынша құрылған, көрінетін құбылыстардың барлық жиынтығы метафизиканың жоғарғы жағын құрады, немесе Платон философиясының барлығын айтуға жақсы» (Н. Надеждин). — Алматы: «Мектеп» баспасы, 2007. 1830. № 13. С. 94). Осыған ұқсас пікірді высказывали славянофилы, атап айтқанда, И. В. Киреевский, считавший, бұл антитеза бат. және шығыс. ойлау тәсілдері Аристотельдің рационализмімен және Платонның «ақыл-ой әрекеттеріндегі тұтастықпен» оның «ой-сана сезімімен» анықталды. Киреевскийдің пікірінше, оның «ақыл-ой қызметінің үйлесімі» бар Платонизм құқықтық сананың маңызды философиялық құрамдас бөлігі болып табылады. оқу-жаттығу.