Платонизм жоғары жетістік ретінде

Платонның білгірі мен аудармашысы оның апологиясы ғана емес, ең өткір сыншысы болып табылады. Эллиндік мәдениеттің ішкі сипаты мен өзіндік бағасын терең түсініп (мысалы, қара.»Платонның өмірлік драмасы» және «Платон» мақалалары, 11-тараудағы VI-VIII тараулар), бұлбұлдар антикалық мұралардың талдауына «жалпы адамзаттық метафизиканың бірінші басшылары» ретінде назар аударды, сөзсіз дұрыс деп есептеді т. зр.»дүниежүзілік-тарихи мәні бойынша эллиндердің философиясы болды… (Соловьев В. С. кн кітабын талдау. С. Н. Славян тобы «Метафизика» Ежелгі Грекия» // Собр. қосымша: 10 т. СПб. б. г. Т. 6. С. 299). Тіл және христиандықтың кездесуі және гректің делдалдық рөлі. философия, ең алдымен, платонизм, Соловьева қызықтырды. Қатысты античным дін және жизнеустройству древнегреч. философия логикалық қорытынды болып табылады, ал философ — «осы сатыда адамзаттың жоғары өкілі»,» идеяны, немесе ішкі мағынаны, мифологиялық дінді, және екінші жағынан оның шектеулілігі мен дәрменсіздігін мойындайтын», осыған байланысты философия және» жоғары әмбебап ақиқат талабын » (сол жерде) тұжырымдайды. Соловьев платонизмде «әлемдік ақиқаттың соңғы сөзі», өйткені идеализм, шынайы әлемге тамаша идеялар әлемін қарама-қарсы қоя отырып, «қазіргі кезде татуласуды бермейді және болашақта оған уәде бермейді» (Соловьев В. С. Жақсылықты Ақтау / / сол жерде. Т. 8. С. 276). «Платонизмде қолданылмайтын екі еседік Мәсіхтің атынан христиандықта татуласады… Христиандықта Платонның тамаша космосы Құдайдың тірі және іскер патшалығына айналады» (Соловьев В. С. философияның Тарихи істері / сол жерде. Т. 2. Б. 408). Христиандық, Соловьев бойынша, «өзінің жалпы көзқарасында платонизмнен шығады», бірақ» мұнда шынайы-адам тек ақылмен ғана жете алмайды, бірақ өзі әрекет етеді » (сол жерде). Мұндай сынық дәйекті дамудың жемісі бола алмайды, тек Құдайдың актісінің салдары ғана емес, өйткені «Сократ өзінің асыл өлімін таза адам даналығының адамгершілік күшін жойды», бірақ тек қана «өлімге лайықты адам» біліміне жетті, ал «мәңгілік өмір үшін күш» алу үшін «адамға қарағанда көп», «богочеловека» болу керек (Соловьев В. С. Платонның өмірлік драмасы сол жерде. Т. 9. Б. 240-241). Христиандық антикалық мұраны толық қабылдаған жоқ, бірақ оны қабылдамады. Бұлбұлдар христиандықтың алғашқы ғасырында христиандық пен Эллин мәдениетінің қарама-қарсы айналымының қажеттілігі мен объективтілігін түсінді, өйткені христиандық Рим мемлекеттік және грек мәдениеті сияқты мәдениеттің игіліктерін жоққа шығармай және жойғысы келместен. философия, «оларға олардың салыстырмалы сипатына сәйкес келетін қазіргі орнын берді», ал олар «абсолюттік мәнге» (Соловьев В. С. тарих философиясынан / / сол жерде. Т. 6. С. 352). Христиандыққа жасырын қарсылық орта есеппен жалғасты. Батыста да, Византияда да IV ғ. христиандық салтанатынан кейін. («Ортағасырлық миросозерцания құлдырауы туралы»,» Византизм және Ресей») және тек Ресейде уақыт жүргізген. тең. ҚН. Владимир және оның мұрагерлері Соловьев»христиандықтың дұрыс түсінігін «көрді. Философтың пайымдауынша,» христиандыққа қарсы тілдік мемлекет пен тілдік даналықтың күресі әлі де жалғасуда » (сол жерде. С. 353).

Антикалық философияға кн күрделі еңбектері арналған. Мағлұмат Соловьевтің ізбасары трубецкий — » ежелгі Грециядағы Метафизика «(1890) және» оның тарихындағы Логос туралы ілім «(1900), сондай-ақ қайтыс болғаннан кейін 1906 ж.шығарылған» ежелгі философия тарихының курсы » А. Соловьевтің түсінігін дамыта отырып, Трубецкая грек деп жазды. философия эллиндік білімділікті құрды, к-рая «Дүниежүзілік білімділікке» айналды, «жалпы идеялар қоры» мәдениетіне хабарлады және » адамзат идеалын, барлық адамдық бауырластық пен барлық адамдық бірлік, кейіннен христиандық діни, нақты-мистикалық негіз берді «(Трубецкая С. Н., ҚН. Ежелгі философия тарихы курсы. М., 1997. Б. 38).

Свящ. Пауыл Флоренский, «идеализмнің мәні» және «идеализмнің жалпыадамзаттық тамырлары» («ой суайдындарында» зерттеудің дербес бөліктері) жұмыстарындағы платонизм түсінігін барынша толық баяндаған, жүйелі түрде және кеңге — религке жүгінген. және мәдениеттану-антикалық мұра аспектісіне Антикалық философия бойынша неск ішінде мда оқыған дәрістерде. жыл (тең. «философияның алғашқы қадамдары» кіріспе дәрісі, ежелгі гречке кең экскурсияларды қамтитын қалған дәрістердің қолжазбалары. мифология, поэзия және философия Эллин өркениетінің жалпы тарихи дамуымен байланысты МФ баспасына дайындалады). «Платонизм» терминін түсіне отырып, Платонның іліміне қарағанда, Флоренский оны «әр түрлі діннің табиғи философиясы» деп санаған, әсіресе христиандық, оның мәдени құраушы маңызын ең алдымен Еуропа үшін атап өтті., бат. және шығыс., өркениет. Флоренский бойынша, платонизм «әрқашан өзіне тең ұғымдар мен пайымдаулар жүйесі» емес, бірақ «жерден аспанға, долу — таудан перст көрсететін кейбір рухани ұмтылыс» (Флоренский П., қасиетті. Мағынасы идеализма // Еріктерімен. 4 т. М., 1999. Т. 3 (2). С. 70). Бірақ оның мағынасы — идеялар туралы ілім, немесе идеализм. Религке қатысты. өмір жағына Платон тірі религтің символына Флорендік таңбалы фигураға айналады. қосылыстарын » противопоставлении т. б. осындай белгілік сұлбада оның кешудің — Cantu.

Флоренскийдің кіші заманы А. Ф. Лосев ежелгі мұралардың, ең алдымен платонизмнің өзектілігін терең түсініп, ежелгі гречке жүгінді. философияның алғашқы жұмысында — «Платондағы Эрос» және одан кейін ұзақ ғылыми өмір бойы оның рухани көріністерінің алуан түрлілігіндегі антикалық әлемді зерттеді. 20-шы жж. Лосевтің кітаптары («Ат философиясы»,» антикалық ғарыш және қазіргі ғылым»,» антикалық символизм мен мифология очерктері»,» мифтің диалектикасы»), сонымен қатар классикалық философиялық жұмыстар мен тарихи зерттеулерге айналған идеализмді агрессивті материализм алдында философиялық рухтың жоғары жетістігі ретінде қорғауды жалғастырды және сонымен қатар платонизмді спиритуалистік түсінуге қарсы бағытталған. Бірінші жоспарға Платонның космологиялық диалектика және миф диалектикасы ретінде философиялық ілімін түсінумен платондық мәтіндердің ғарыштық-астрономиялық түсіндірмесі ұсынылған. Платон идеяларының теориясында Лосевтер Мәңгілік идеялардың патшалығының жариялаған Платонмен материалдық, дене және тіпті мүсін қабылдау сипаттарын ашты. Барлық антикалық мәдениетті жинақтайтын іргелі еңбек 8 томдық «антикалық эстетиканың тарихы» болды (1963-1994), к-рой Лосев Платон идеяларының және антикалық мәдениеттің барлық көріністерінің Әлеуметтік және материалдық аспектілерінде антикалық өркениеттермен тығыз байланысы туралы тұжырымдаманы қалыптастырды.

Редактор ж. «Философия және психология мәселелері» Н. Позитивизммен әуестеніп, кейін идеализмге көшкен Я. Грот Платон туралы зерттеу жасады, к-ром былай деп жазды:» Біз Платонның бейбіт өмір сүруін толығымен сарқылған және мәңгі жойылған деп санаймыз, ал керісінше — оның кейбір көзқарастарының өміршеңдігі мен қазіргі бағасына терең сенеміз » (Н. Грот). А. Платон философиясының очеркі. М., 1896. С. 11). Монизм мен дуализм мәселесімен айналыса отырып, өз «монодуализм» жүйесін құрды, әлемнің к-рінде біртұтас, Мәңгілік және жеке басы ретінде түсінілді. Ол Платонның жоғары игілік, идеялар әлемі және әлемдік жан туралы ілімімен Мәңгілік бастауын жақындастырды.

1917 жылы ж. «Философия және психология мәселелері» (ҚН. 137/138) В. Ф. Эрннің «Платонның Жоғарғы көзқарасы» атты жұмысы жарық көрді, к-рая ойлы кітаптың бірінші бөлігі болды (философтың өлімінен аяқталмаған). Өзінің зерттеуі Эрн 7-ші кн талдауынан бастады. «Мемлекет». Осы кітапта жазылған «үңгір» туралы Миф, Эрннің пікірінше, платонизмнің қысқартылған транскрипциясы болып табылады және негізгі гносеологиялық сипаттан басқа, онтологиялық, мистикалық, эстетикалық, эротикалық, әлеуметтік аспектілерді қамтиды. Әсіресе, Эрн Платонның күн көруі, яғни күннің немесе ақиқаттың өзі туралы барлық сөздерін мұқият және толық талдады және күн көруі туралы ілім жұмбақ болып табылады, «Федр» диалогының құрылымындағы көне ойшылмен бекітілген платонизм грамотасымен «жоғалған (зерттеушілер горизонтынан)».

Платон мен бөгет философиясымен тікелей байланыс С. Л. франк, с. Н. еңбектерінде байқалады. Булгакова және Л. П. Карсавина. Кн алғысөзіндегі Франк. «Непостижимое «(1939) былай деп жазған:» менің барлық ойымның негізі philosophia perennis [Мәңгілік философия] бар, платонизмде көремін, әсіресе ол Жаңаоплатонизм және христиан платонизм түрінде бөгеттен бастап Еуропалық философияның бүкіл тарихы арқылы өтеді, Ареопагит және Августиннің Дионисі Баадер мен Владимир Соловьевке дейін » (Франк С. Л. Соч. — Алматы: «Мектеп» баспасы, 2007. С. 183). Булгаков әлемнің софиялық ілімін Платонның «әлемдік жан» ұғымымен байланыстырды. Платон мен бөгеттің философиясы туралы ойлар оның «шаруашылық философиясы» (1912) және «невечерний жарығы» (1917) еңбектерінде бірнеше рет кездеседі. Неоплатоническую идеясын эманации, ашу Абсолютті әлемдегі пайдаланды Карсавин » метафизических еңбектері «Туралы бастамамен» (1925) және «жеке» (1929). Платонның идеал әлемі философия өкілдері Мәсіхпен түсінді. т. зр. шынайы болмыс ретінде религ береді. өмірдің мәні.

Платонның философиялық іліміне қатысты белгілі бір ұстамдылық орыс арасында болды. Платонның дуалистік философиялық ұстанымдарын бөлмеген философтар-персоналистер. Бірінші орыс. «философиялық үш айлық» және «Свое слово» журналдарының авторы А. А. Козлов. «Өз сөзінің» басым бөлігін Диалогтар құрайды,онда бас кейіпкер-Сократтың құмнан Э. Гартманның атынан Г. Тейхмюллер мен Э. Гартманның философиялық идеялары баяндалады. Туралы платонизме Козлов былай деп жазды жұмыс «Әдісі және бағыты философия Платон» (А., 1880), шығарылған ретінде 2-ші сағ. оның «философиялық этюдтері». Платонның философиялық ілімі, орысша. бірақ бұл догматизм 2 шектеулерге байланысты абсолютті емес: біріншісі адам үшін мәнді толық білімнің қол жетімсіздігі, екіншісі — игіліктің жоғары идеясының қол жеткізбеуі.

Платон мен протот философиясына сыни қатысты. «Платонизмді жеңу және әлем софиялық мәселесі» (жол. 1930. Ал «христиан философиясының негіздері» зерттеуінде платондық дуализм әлем ұғымын қиындатып қана қоймай, «шиеленісуді және Құдайды түсінуге» енгізеді (Зеньковский В. в. христиан философиясының негіздері. П., 1964. Т. 2. 15-б).