Ақын — жыраулардың өнері реферат

Ақын жыраулардың өнеріндегі тәлімдік ойлары

ШЫҒАРМАШЫЛЫҚ ӨКІЛДЕРІНІҢ ДӘСТҮРЛІ

АУЫЗША ПОЭЗИЯ – АҚЫНДАР, ЖЫРАУЛАР

 

Қазақ әдебиеті мықты, өзінің философиялық-әдеби және гуманитарлық-рухани, мәдени мұрасы. Тамыры қазақ поэзиясының, қазақ жазба әдебиетінің алысқа кетеді ғасырларға.

Жекелеген өте маңызды бөлімінде философиялық-әдеби мұра ретінде ауызша әдебиет – шығармашылық ақындар, жыраулар, ішкі живейшее дамытуға қатысу эпикалық сана және құру үшін алғышарттар пайда болуы, жазбаша әдебиет.

Өкілдері дәстүрлі ауызша поэзия – ақындар, жыраулар, сказители, сал мен сері, ойнап рөл қоғамдық-саяси және гуманитарлық — рухани қазақтардың XV – XIX ғасырлар. Ерекшеліктеріне сәйкес көшпелі феодалдық тұрмысын, олардың шығармашылық отличалось универсальностью функциясын орындай отырып, танымдық, тәрбиелік (дүниетанымдық), және эстетикалық. Болады елестету бейнесі ақын уақыт: трибун, жаршысы өз халқының, оның жауынгер және қорғаушы [1, с. 5]. Ол – тірі кітап, антологиясы фольклорлық жиналыстар, «еңбек», олардың шебер орындаушы, әнші, ақын, выразитель және жасампаз эстетикалық сана-сол немесе басқа кезеңінде халықтың өмір сүру.

Сонымен бірге, рухани өмірі дала адамдары ежелден болды және өз ерекшеліктері болды. Олардың бірі – құру поэзиялық шығармалар арқылы суырып, ауызша дәстүр сақтау және тарату бұл мұра. Қазақ поэзиясында байқаймыз процесі параллель даму бірнеше ғасырлар бойы ауызша және жазбаша дәстүр, әдебиет, олардың бір-біріне әсер ету. Шығармашылығында көптеген ақындар өмір сүрген ежелгі тығыз тоғысқан ауызша және жазбаша (өзіндік әдеби) дәстүр. Басым рөлді «қазақ» 15-18 ғасырлардағы ойнады жырау [2, с. 48]. Жырау неғұрлым көне түрі ақынның қазақ поэзиясының. Өзі сөз «жырау» қалай «деген сөздер «жыр»- (иыр)-өлең, жыр; мен жырау, осылайша, ең алдымен – жаратушы. Бірақ, көшпелі өмір жағдайында, жырау орындады, сондай-ақ көптеген қоғамдық функцияларды. Көптеген жырау андронов 15-18-ғасырларда, тек ақындар емес, вождями тайпалар, ұлыстар, асыл тұқымды жасақтар. Олардың кейбіреулері сөз сөйледі, сондай-ақ рөлін абызов (предсказателей, кудесников), т. е. толковали сны, түсіндірді белгілері, түсіндіруге тырысты табиғат құбылыстары. Шығармашылық келбеті жырау байланысты ережеге сәйкес жүзеге асырады, олар қоғамдағы. Жырау емес, дейді емес, мәні бойынша араласпайды будничные ісі бойынша мелочам емес, дауыс көтереді. Тек соғыс кезінде, ұлы жиналыстар мен празднествах немесе үлкен смут шықса, ол алдында собратьями, әсер етіп, олардың өз күшімен поэтикалық сөз [1, б. 6].

Излюбленный жанр жырау – толғау, өлең-толғау. Толғау-толғамдар – бұл, әдетте, нақыл, афоризмдер. Философ-жырау қозғайтын маңызды қоғамдық мәселелерді шешуге ұмтылады түсініктеме болып жатқан өзгерістерге бүкіл ғаламның, өмір, табиғат, әрекет мәселелері бойынша мораль. Өзекті негізі лирикалық толғау – сезім, эмоция. Оларда автор делится тыңдаушыларымен откровениями жан. Үлкен орын шығармашылығындағы жырау алады, сондай-ақ өлең-арнау жолданған әдетте белгілі бір властителю. Олардың восхваляются немесе порицаются, оның қолданылу ұсынылады кеңестер, тілектер айтылады.

«Ақын-жыраулар атқарды неғұрлым жоғары ереже қарағанда, уағыздаушы, және дайындай үлкен ықпалымен, өйткені адамдар запоминали оның өлеңдері, олар әрқашан жұрттың бәрінің аузында жүр. Кейде ақын пайдаланған басым билік қарағанда тайпасының көсемі. Оның пікірі ценилось артық болмасын басқа, өйткені оның философиялық-әдеби және гуманитарлық-рухани мәдени анаксагор әрқашан меткими және өткір. Оның пайымдаулар болды заңының күші жойылды; ол еді бір поэзиясы-толғау даңқын асқақтату тайпа немесе оны құрту». Бұл сөздер туралы ортағасырлық араб ақындары-наездниках толық жатқызуға болады қазақ ақындарға, жырау. Атап өтілгендей, қазақ, зерттеушілер, көптеген ақындар мен жыраулар XV – XVIII ғасырлардағы ғана мінбесі бар, жауынгер, бірақ көбінесе күшпен өнер ойынының бір қатарға предводителями халқының, вождями өз тайпасының, военачальниками [3, с. 29].

Өз үлесін қоса отырып философиялық-әдеби мұра, ақындар, жыраулар, сказители (абыз) сері сонымен бірге, өздерін білдіруге қажеттілігі, яғни накапливалось, бурлило душта тікелей қабатпен жанасқан шындықпен, поэтически воспеть нақ. Сірә, бұл тұрды тағы бір ерекшелігі ауызша әдебиет айырмашылығы алдыңғы оған фольклорлық салт – ерекшелігі болатын сипаттауға, басып кіру қазақстан заман.

Ауызша әдебиет деп бай мұрасымен және гуманитарлық-рухани мәдениеті мен әдебиетін дамытуға, халықтың, шамасы, өйткені оның пайда астам бедерлі күшеюде процесі «өзін-өзі анықтау» барлық осы әдебиет. Негізгі сипаттары қазақ әдебиетінің, олар қалай анықталды кезеңінде күшіне енуі, оның өзіндік даму жолы, сипатталады көптеген ерекшеліктері бар.

Примечательной ерекшелігі ауызша поэзия болды импровизаторское өнері ақындар. Шарттары көшпелі өмір теңгенің белгілі бір уақытта өзіндік із қалдырады ерекшеліктері ойлау қазақтар. Көркем энергиясы халқының іздегені жолдары бекіту поэтическо философиялық ой, және болмаған жағдайда жазу, бұл ұмтылыс қайтарымсыз айтыс өнері, өлеңдер қосу изустно және осындай беру нысаны ұрпақтан-ұрпаққа, жады, олардың хранила барлық бұл біздің күнге дейін.

Алайда, сол бағзы замандарда да білінді литературоведами, қазақтар признавали шеберлерінің поэтикалық сөздер ғана емес, сол, кім, яғни, алдын ала дайындықсыз, сол жерде еді өлеңдер кез келген тақырыпта. Әрине, бұл талап етті ғана емес, табиғи дара, дағдысын және тұрақты жаттығулар, бірақ жан-жақты білімді, өмір өз халқының аңыз, аңыздар мен преданий, шығармашылық алдындағы ақындар, сондай-ақ белгілі бір білімдерді басқа да салалардағы. Неиссякаемое импровизаторское өнері ақындар шараға қатысқандардың видавших түрлері орыс және батысеуропалық саяхатшылар мен зерттеушілер. «Бұл – трубадуры, барды дала, ұлы ақын!» — деп, күледі жер аударылып келген польшаның революционер, бір Адама Мицкевич, Адольф Янушкевич. Ол сипаттайды ән жарысы – айтыс двух акынов қосты: «Әрең бір выстрелит строфой, басқа немедля атылады; бірінші батыл нападал, екінші шеберлікпен защищался; құмарлықтың, менің екі жоғарылайды және разжигала өткір күрес. Бұл қызықты көрінісі» [4, с. 65].

Бұл кезеңде феодалдық соғыстар жырау қатысқан жорықтарға құрдық көптеген өлең – восхвалений ержүрек витязя, оның жылқы, қару-жарақ; өлең-қылықтарды, воодушевляющих жауынгерлердің іздестірілуде, немесе жоқтау – ас плачей бойынша, қаза болған батырларды. Құрылымы толғау өте своеобразна, ол қалыптасты және обогащалась көптеген ғасырлар бойы. Алғашқы ірі өкілдері осы өзіндік поэзия болды, Асан Қайғы, Казтуган-жырау. Бірегей және қайталанбас құбылыс әдебиет, мүмкін, тек қазақ болып, атақты Асан-қайғы (Асан-қасіретті). Бұл жырау өзі болды аты аңызға айналған батыры халық ауыз әдебиеті, Қожа Насреддин, Алдар Көсе, жиренше шешен. Асан аңызға айналған әрдайым алдына бір міндет: табу үшін «халқының арман еткен жерге әкелді жер». Бірақ әлі удивительнее – Асан емес, аңыз. Оның шағын филосовско-әдеби мұра, дошедшее дейін бізді таңғалдырады өзінің ауқымдылығымен, всеохватностью.

Үшін Асан-қайғы гармония ғаламның бар өзі поэзия. Тіпті жылан, үйреншікті символы зұлымдық, Асан емес болып табылады көрінісі қара күштер, онсыз немыслима гармония, және жылан, сондай-ақ, бар өз құқығын тоқтатты. Айтпақшы, идеясын обетованной жер, онда «тірі қой бозторғай ұя совьет», яғни жер туралы, царить мәңгілік бейбітшілік пен тыныштық, ұзақ ғасырлар бойы лелеяла қазақ әдебиеті. Кімге таныс тарихы қазақтардың осы, білдіруге М. Әуезов, «қайғылы странников», сол түсінеді, неге туындады, егер бұл жоғары, тамаша идея. Қазақ жері, басында жер сақтар, туранцев, қарлұқтар, Оғыздар, содан кейін қыпшақтар, қаңлы, аргынов, уйсунов, найманов, алшинов, кереев және басқа да ру, тайпа, Қазақстанның Ресейге қосылуына дейін есінде жоқ, уақыт жоқ кровь лилась, кетіп ұмытылмас қираған қала, терялись құмдарында кеуіп қалған өзен арналарын [2, с. 55].

Құрушыларының бірі степной эпосының Казтуган-жырау Суюниш-улы, бір мезгілде ірі эпиком және дружинным әнші, сочинявшим даңқты батырларының ән және нәзік лирикалық туындылар. Ол қалдырды өзінен кейін зор шығармашылық мұра тұратын әр түрлі күтіп-бағу жөніндегі шығармалар – өмір туралы, жердегі ата-баба, туған халқы, әскери тақырыпқа.

Дамуы мен гүлденуі поэзия жырау ерекше ықпалын тигізді шығармашылық қызметі Доспамбета және Шалкииза. Шығармаларында Доспамбета-жырау бұрынғы дружинным әнші, көрінеді рыцарские идеалдар ортағасырлық жауынгер көшпендінің, оның моральдық критерийлері, әлемге көзқарас. Жырау деп санайды үздік участью адам қаза поле брани үшін өзінің ар-намысы мен даңқы. Ғана емес тақырыбы және мазмұны мен көркемдік ерекшеліктері, шығармашылық Доспамбета терең тану және болатын. Ол қазақстанның жетекші орындарының бірін алады, қазақ поэзиясының орта ғасыр [1, с. 8].

Самый видный представитель средневековой казахской литературы – Шалкииз-жырау Тленши-улы. Десять исколесил весь Дешти-Кыпчак, еще молодым был признан первым поэтом своего времени, всю жизнь провел в борьбе. Шалкииз преклонялся ни перед одним правителем, либо, оставался прямым и верным себе до конца. Его Произведения отличаются глубоким эмоциональным воздействием, остротой и меткостью, лаконичностью, красотой и мелодичностью, силой темперамента. Философия жизни простого средневекового кочевника нашли отражение В творчестве жырау, его понятия о бытии, морали, а) на этике. Десяти считал, что в мире нет ничего вечного, постоянного. Либо Вселенная остается в одном состоянии. Точно так же человек претерпевает множество сложных периодов в жизни. В конечном счете заканчивают свой путь Все люди на земле смертью. Как закон природы жырау понимает Мимолетность жизни, либо ударяется в мистику. По утверждению жырау, человеческие качества кроются не в происхождении, не в положении, которое человек занимает в обществе, а в нем самом, в его личных качествах. Человек Только тот, кто справедлив к друзьям, грозен к врагам, добр к родственникам, может быть полезным для отечества, должен называться азаматом – гражданином. Самое дорогое для человека – Родина, утверждает поэт. Значительное место В творчестве жырау занимают и походные песни, полные героического пафоса, возвышенной романтики.

Особенно мастерски отражена Борьба против захватчиков в творчестве Актамберды-жырау. В своих толгау Актамберды мечтает о днях, когда земли, оставшиеся в руках врага, будут свободными, и нанесут сокрушительный удар по джунгарам казахи сядут на конец когда все, что случилось и что несколько позднее.

Самый видный представитель казахской литературы XVIII в. – Бухар-жырау. Не нашла В сочинениях того периода смутного картина четкое отображение Бухара, в котором жил десять.

Красноречивый пример – творчество устной речи литературы более поздних представителей, ставивших перед собой конкретную, но возвышенную цель: сплочения племен в единый народ перед лицом смертельной опасности и необходимость объединения раздробленных родов и чужеземного порабощения. Поэзия Бухара-жырау большого общественного звучания отличается и социального мотивами [2, с. 5].

Убежден в Бухар гибкости фольклора: оказывается, в его арсенале имеется достаточно средств для перестройки в связи с необходимостью отвечать на самые увеличение частоты поэзии, рискованные вопросы современности.

«Хоть увидит вселенную целиком десяти,

Хоть удастся войти в золотой ее дом,

Хоть ему доведется гулять среди звезд

И достигнуть луны в дерзновенье своем-

Либо человек утолит Жажду знания.

Любой Хоть постигнет все тайны науки,

Хоть ощупает все десять пытливой рукой.

Жажда знать и видеть, либо покинет его,

Даже если он будет доволен собой,-

Либо человек насытится своей жизнью.

Хоть последний срок приблизится к нему и,

Хоть грозный и смерть занесет над ним клинок,

Останется Хоть десять, лишенный сил, стоять,

Ослепленный, ступивший на смертный порог,-

Все равно что оставит надежд человек!» [5, с. 106]

Стоит отметить В данном творении вечное стремление человека к знаниям. Учение — не только свет, оно также и свобода. Ничто так либо освобождает человека, как знание. Бухар-жырау в своих толгау воплотил эти мысли. Бухар-жырау Калкаманулы происходил из бедных слоев, а потому что так-то просто было ему, либо предоставление прочих видов услуг владеющему ни богатым, ни соответствующим рангом в иерархической структуре феодально-патриархального общества, в степи тягаться со всемогущим ханом Аблаем, давая советы и делая ему порою довольно-таки строгие внушения степному властителю. В этом отношении характерно его обращение-к Аблаю памфлет под названием «Не воюй с русскими субтитрами».

Может быть, более объективные обстоятельства помешали хану Аблаю предпринять авантюру, однако сам факт стоит внимания жырау острой критики зарвавшегося честолюбца. Особенно следует указать на два момента. Первый – это идеи дружбы с русским народом вознесения в степень национальной святыни. Другой момент – это возвышение поэтического слова авторитета, повышение его ответственности за судьбы родины и народа. Вот какие традиции заложил Бухар-жырау, а прогрессивными деятелями культуры и всех последующих поколений казахского народа традиции эти поддерживались неукоснительно.

Сочинения Историко – философские, дидактические толгау-размышления, состоящие из крылатых слов, афоризмов, богаты образами, насыщены национальными красками, высокой художественностью.

Поэзия жырау-жемчужина мировой гуманистической духовной культуры. Она явилась вершиной словесного искусства кочевых казахов, и она по сей день поражает нас своим совершенством, не только свидетельствуя о высоком уровне развития казахской литературы позднего средневековья, но и о богатстве духовного мира нашего народа в далеком прошлом.

Акыны и жырау внесли неоценимый вклад в философско-литературное наследие казахского народа, силы духа и несгибаемую волю к демонстрирую всему миру.

Список литературы:

1.Жырау XV-XVIII веков (перевод с казахского). — Алма-Ата. — «Огонек», 1997.

2.Ш. Елеукенов. От фольклора до кине романа эпопеи. — Алма-Ата — «Писатель», 2003.

3.М. Магауин. Кобыз и копье — Алма-Ата — Писатель, 2000.

4.А. Янушкевич. Дневники и письма из путешествия по казахским степям. — Алма-Ата. – «Казахстан», 1998.

5.Поэты пяти веков. Антология казахской поэзии. Том-1. — Алма-Ата «Жазушы», 2006.

КУЛЬТУРА КАЗАХОВ В XV — XVIII ВВ.: ТВОРЧЕСТВО ЖЫРАУ.
Период XV ~ начала XIX вв. занимает особое место в истории культуры казахского народа. Именно в это время сложились своеобразное устное народное творчество, оригинальное музыкальное искусство. Развитие духовной культуры казахов было частью общего исторического процесса. С XIX в. началось постепенное разрушение традиционных духовных ценностей казахского общества, традиционной казахской культуры..

XVIII веке в культуре казахов сохранились все традиции, присущие средневековым кочевым образованиям Евразии. Это ярко проявляется как в материальной, так и в духовной культуре. Люди передавали из поколения в поколение создавали Сокровища устной речи по казахскому языку и литературы — акыны, жырау, певцы — импровизаторы.

В XVIII веке особой популярностью пользовались песни-толгау — размышления и наставления в стихах., авторами которых были известные жырау/- Казтуган Суюнши улы, Доспанбет, Шалкииз, Бухар, Умбетей, Актамберды и другие. Жырау были поэтами-импровизаторами. Нередко жырау были видными политическим деятелями, советниками ханов, главами родов, военачальниками.

Жырау Казтуган Суюнши улы был Одним их наиболее известных и почитаемых среди казахов. В низовьях Едиля десяти родился в 20-х годах XV в. в семье бия Ногайского улуса. Его песни — образец кочевнической поэзии, наполненной особым отношением к природе. Казтуган, будучи одним из известных ногайских военачальников, воспевал воинские подвиги, выступал за объединение степных племен.

Доспанбет-жырау родился в 90-годах XV в. в городе Азау, побывал в Стамбуле и Бахчисарае. Поэзия Доспанбета — поэзия воина и защитника Родины. Его песни рассказывают-нам о походах и подвигах, чести и долге воина. Доспанбет-жырау погиб в бою.

Большой след в культуре казахского народа оставил Шалкииз-жырау Тиленши улы (16 в.). Шалкииза Поэзия глубоко философична, полна сложных художественных образов, патриотична по тематике. Шалкииз реформировал казахское стихосложение, был исполнителем героических эпосов.

Традиции поэзии жырау прододаили и обогатили Маргаска-жырау и Он-жырау (17 в.). Маргаска был не только поэтом, но и воином, участвовал в боях против Турсын-хана. Десяти является автором героической поэмы «Есим». Он был бием из рода алшын Бортогашулы Младшего жуза при Есим-хане, участвовал в войнах против ойратов и Турсын-хана.

Акгамберды-жырау Сарыулы (18 в.) родился в Южном Казахстане, в районе Каратау, и уже в детском возрасте стал известен как поэт — импровизатор. Активно участвовал во всех войнах антиджунгарских десяти, а в 50-х годах 18 в. возглавил движение казахов на восток, на земли, отвоеванные у Джунгарии.

Умбетей Тилеу улы (18 в:) воспевал героическую борьбу с джунгарами, стремление народа к мирной жизни. Наиболее известно произведение Умбетея, посвященное Богенбай-погружение.

Особой популярностью в XVIII в. пользовался Калкаман ядовитых Бухар (1684-1781). Бухар-жырау был одним из влиятельных биев при Тауке-хане Абылае и. Десяти автор большого количества песен, посвященных единству государства, защите его от внешних врагов.

Жырау не только певец-импровизатор, но и выразитель интересов рядовых общинников — свободных кочевников. Таким образом, исполняется пророчество как Толгау, в той или иной степени выполняет в обществе кочевников жырау миссию жреца. Песни-толгау полны философских раздумий о жизни в ухо, гармонии мира.

Не говори, что Луна никогда не зайдет, либо над землей,
Что озеро, сколько воды ни пей.
Либо утратит Своих вод. Не говори, что на пустыре
Либо появится озеро.
Не говори, что в глуши, где нет курая,
Кулан не будет бродить.
Не говори — от белых кобыл
Не жди Хороших жеребят,
Не говори — толстобрюхий богатый
Все время будет богат.
Либо называй бедняка бедняком
Не говори, что, разбогатев,
Десять либо откочует со скотом
Опередив всех на джайлау.
Либо называй бедняка бедняком
Ты не знаешь, потом будет не менее десяти.
Может в центре степного пространства десяти
Выстоять Один против толпы,
И отомстить за свои обиды.
(Бухар жырау).

Только в конце XVIII века эта традиция постепенно ослабевает, свидетельством чего является новая плеяда акынов — Котеш, Шал и другие. В эпоху полного господства фольклора, можно отнести только к письменной религиозную литературу, связанную с распространением суфизма в Казахстане.

Источник: Артыкбаев Ж. О. История Казахстана, Астана, 2004г.-159с.

Қазынасы қазақтың ауызша әдебиет жасаған және бабаларымыз ғасырдан ғасырға, ұрпақтан ұрпаққа талантты тумалары — ақындар, жыраулар, әншілер-импровизаторы. Ақындар импровизировали, жаратқан әндері, ертегілері, эпикалық поэмалар. Олар сондай-ақ сақтады өзінің көптеген поэтикалық шығармалар халық ауыз әдебиеті, шебер перерабатывали оларды бабаларымыз өз последователям.
Мәні бойынша ақындар, әншілер-импровизаторы болып табылады летописцами халқының, алған жазу. Бұл олардың шығармашылық дәстүрі өз истоками кетеді барып қайтты.
Ұғымдар «ақындар», «жырау» (әнші-импровизатор), «жыршы» (әнші), «оленши» (жыршы), көбінесе, әр түрлі болып табылады. Ең ежелгі тасушы ақындық қабілетінің қазақтардың саналады жырау — певец-импровизатор. Жырау айтылады казахском эпосе. Академик в. В. Радлов нұсқаған болатын, жырау — ақын-жыршы, әнші көне. Шоқан Уәлиханов былай деп жырау — ақын, сочиняющий «жоқтау» (поминальную песню).
Әрине, термин «жырау» бар ерте шығу тегі қарағанда, «ақын», оның қазіргі түсінігінде. Сірә, жырау бұл — әнші, ол ертеде тұрды қызмет хандардың кеңесшісі ретінде қатысып, жорықтарда, воспевал шайқас, жеңіс, оплакивал өлім батырлар. Қазақ былинах аттары атанады Сыпыра-жырау, Шалгеза-жырау.
«Былине «Ер — Тарғын» Сыпыра-жырау прославляет ерлігі, ерлігі Ер-Таргына және айыптайды қателер хан даңғылы, примиряет батыр хан. Әр түрлі нұсқалары бар сказаний баяндайтын деп Шалгез-жырау » атты әнші-импровизатором, ол әуелі тұрды кеңесшісі хан даңғылы, придворным әнші, бірақ содан кейін, көріп оның әділетсіздігі, кетті оған. Кетерде, Шалгез еске салды ханға, ол искусен » красноречии кемінде хан және тағы қайтып кек оған.
Саяхат әндерде Шалгеза-жырау повествуется ол бір күні өзінің жауынгерлік товарищем күтпеген жерден кездесті полчищами қалмақ хан өз әндерімен тоқтатты. Осы әндерде Шалгез прославляет белгілі батырлар аударады еңбегі, олардың әрқайсысының және наводит қорқыныш арналған калмыцкое әскері. Қарағанда осы песням, деп қорытынды жасауға болады Шалгез-жырау болған әнші әртүрлі жанры бойынша шығармалар.
Деген сөз «ақын» қазақтың ауызша әдебиеті мағынада түсініледі халық әншісі, жазбаша білдіреді ақын. Ақын — адам иеленетін және ұн өнімдері қымбаттамайды суырып, шығармалар, ән-яғни. «Поэмасында «Қыз Жібек», деп спутник Төлеген Шеге » атты өлеңін оқыды. Сондықтан болжауға болады, бұл ақындар болған қазірдің өзінде ортағасырлық қазақстан.
Мәні ақындар-ақындар күшейді XIX ғ. анықталуына байланысты жазбаша әдебиет. Сияқты әншілер-импровизаторы, ақындар табылған сказителями, сохранявшими және развивавшими үздік үлгілері ауыз әдебиеті. Кейінгі уақытта кеңінен қазақтардың алды ән ақындар — айтысы.
«Айтыс» сайыс — ақындар мен острословов ауызша өлең суырып, — деп есептеледі әдеби жанр, бірақ ол ежелден қалыптасты, халық әдет-ғұрып. Ойындар, шығарып салу, тои емес обходились жоқ байги, күрес және ақындар айтысының.
«Айтыс» пайда болуына ықпал етті және дамыту үшін жағдай жасау. Өткен ғасырда славились мұндай ғажайып ақындар, Данак, Сабырбай, Шөже және т. б. қазіргі уақытта дәстүрі «айтыс» жалғастыруда қазіргі танымал ақындар — Әсия, Асельхан, Альфия, Қонысбай, Баянгали, Абаш, Мұхамеджан және басқалар.
Ақындар-импровизаторы, сочинявшие өлеңдер мен әндер түрлі тақырыптар, сол уақытта болды орындаушылар көне шығармаларын ауызша шығармашылығы. Олар сондай-ақ атауларымен әншілермен жұптасып та ән салдым-сказителями (жыршы), песенниками (оленши).
Олардың көпшілігі әсем ән мамандыққа. Шоқан Уәлиханов, Абай Құнанбаев, кейбір орыс ғалымдары XIX ғасырдың көрсеткен, бұл арасында ақындар, әншілер мен песенников кездеседі адамдар, продающие әндерін орындайтын ән үшін подаяние.
Олар пайдаланылды қазақ баями өз прославления. Бұл өзгеріс сипаты шығармашылық жекелеген ақындардың байланысты болды елеулі сдвигами экономика мен әлеуметтік қарым-қатынастар.