Абай Құнанбаев

 

Абай (Ибрагим) Кунанбаев (каз. Абай Құнанбайұлы (инф.)) (29 июля [10 августа] 1845, урочище Жидебай(каз. Жидебай), Семипалатинский уезд, Западно-Сибирское генерал-губернаторство, Қазақстан — 23 маусым (6 шілде] 1904, сонда) — қазақ ақыны, композитор, просветитель, мыслитель[1], қоғам қайраткері, қазақ жазба әдебиетінің негізін қалаушы және оның алғашқы классигі, реформатор мәдениет рухында жақындасу орыс, сондай-ақ еуропалық мәдениеті негізінде просвещенного», — дейді.

Шын аты — Ибрагим, бірақ лақап Абай (каз. «Абай атым қожа», «сақ»), данное бабушкой Зере, бекіген оған өмір бойы. Абайдың жиені, сондай-ақ белгілі қазақ ақыны және философы Шәкәрім құдайбердіұлы.

Абай Кунанбаев — великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской жазбаша әдебиетінің реформаторы, мәдениет рухында жақындастыра отырып, орыс және еуропа мәдениетімен негізінде просвещенного либералды», — дейді.

Абай родился 10 августа 1845 г. в Чингизских горах Семипалатинской области (қазіргі әкімшілік бөлініс) төрт ә, Құнанбай аға сұлтан Қарқаралы округтік бұйрық. Семья Абая была потомственно аристократической, и дед (Өскенбай) және арғы атасы (Иргизбай) главенствовали өзінің түрі ретінде билеушілерінің мен билер. Жаратушы мағынасында, отбасылық береке мен үйдегі тәрбиенің, өйткені мен анасы Ұлжан мен әжесі Зере өте сүйкімді және дарынды натурами. Ғұламаһи ана осы әке аты «Ибрагим» ауыстырылды ласкательным, «Абай», яғни «осмотрительный, ойластырылған». Осы аты, ол өмір сүрді өмірін және тарихқа енді.

Арғы атасы Ырғызбай, батыр және бий тобықты дүниеге келген, шамамен 1750 жылдары.

Атам Оскембай — ұлы Ыргызбая, бий тобықты, өмір сүрген жылдары шамамен 1778-1850.

Әкесі Құнанбай қажы — аға-сұлтан бүкіл Қарқаралы уезінің, кейін болыстық управитель Көкше-Тобыктинской болысы, өмір сүрген жылдары 1804-1886.

Шешесі Ұлжан қаракесек руынан шыққан Арғын тайпасынан.

Әжесі Токбала, замужестве прозванная Зере. Шамамен үйретті оның туған тіл[маңыздылығы фактісін?].

Інісі Шәкәрім — ақын, жазушы, аудармашы, композитор, тарихшы және философ.Аударған «Дубровский» және «Боран» А. С. Пушкин.Кітап авторы Айнасы «қазақтар» поэмалары, «Қалқаман-Мамыр» және «Еңлік-Кебек».

Үлкен ұлы Ақылбай дүниеге келген кезде Абай небәрі 17 жыл, тәрбиеленген кіші әйелі Құнанбай — Нурганым (дүниеге келген 1861 — қайтыс болған 1904 жылы)..

Ұлы Әбдірахман, қосындысы әкесі «Әбіш», дүниеге келген 1868 жылы бітірді реалдық училище қаласында Түмен, содан кейін Михайловскую мектепке артиллерия Санкт-Петербургте. Бірақ денсаулығы мүмкіндік бермейді түсуге Әскери академиясын бітірген. Әбдірахман қайтыс болды туберкулезден 1895 ж.

Үшінші ұлы Мағауия қосындысы әкесі «Мағаш» (1870-1904) бітіргеннен кейін Семей оралады ауылы. Айтуы бойынша әкесі жазған поэмалары. Ең көлемді, оның туындысы — поэма «Медгат-Қасым». Соңғы жылдары өмір » атты жергілікті судья.

Төртінші ұлы-Тұрағұл қоғам қайраткері, «Алаш Орда» партиясының, ақын және жазушы, өз бекітуге қазақ тіліне аударды шығармалары Джек Лондонның «Эскимос Киш» және «Мартин Иден» (аудармалар сақталмаса), М. Горькийдің «Челкаш», А. С. Неверова «Марья-большевичка», Болеслава Прус «Антек» және басқалар. Дүниеге келген 1875 жылы қайтыс болды, 1934 жылы Шымкент қаласында.

Басталған ерте балалық баулу, ауызша шығармашылығы және үй оқудан молданың жалғастырылды медреседе имам Ахмед-Риза. Ол бір мезгілде оқып, орыс әдебиеті мен соңында бес жылдық оқу өлеңдер жаза бастайды. 13 жыл Құнанбай бастайды үйрету Абай әкімшілік басшысының қызметі түрі. Оған тура келді вникнуть в межродовые үй биылғы жылы, жанжал, шиеленіс болған және бірте-бірте ол бастан қайғылы әкімшілік-саяси қызмет әкеп соқты, жасы-28-де Абай смартфондарға арналған тиімді оған толығымен занявшись өз бетінше білім алумен шұғылданады. Бірақ тек 40 жылдар ол сезінеді және өз орныңды қалай ақын және азаматтың, атап айтқанда қойып, астына стихотворением «Жаз») өз атын (ол бұрын приписывал свои сочинения другу Джантасову Кокпаю). Елеулі серпін ашуда жоғары потенциал Абай осы сәтте болды, оның қарым-қатынас ссыльными орыс, Е. П. Михаэлис, Н. Долгополов, С. Гросс. Жүгіну, Абайдың орыс мәдениетіне, испытавшей XIX ғ. өз кезеңінде «алабөтен» әдебиет пен өнерде, болып шықты оның үстіне табиғи, мұрасы мен шығыс, поэтикалық сөз ценилось өте жоғары бағалады. Әлдінің, Лермонтов, Гете, Байрон. Ол өз переложениях олардың қазақ жұқалап баласы рух аударылатын өлеңдер мен адаптировал — мироощущению шәушек.

20 жыл бойы өте жан-жақты гүлдейді данышпан Абай, ол жаулап алуда необычайный беделін, үлкен және бұрын-соңды болып көрмеген далада емес встречавшуюся танымалдығы. Оған ағады ақындар, әншілер, композиторлар, айналасында толпится талантты жастар құрылады, әлеуметтік-философиялық және әдеби мектеп.

Бірақ Абай властитель мәлім етті тудырады жабайы қызғаныш, бешенное озлобление, проявившееся ең коварных нысандары. Соңғы соққылары тағдыры байланысты қайтыс болуына Абдрахмана және Магавьи. Ол отверг емдеу недуга және ерікті обрек өзін өлімге. Ол жерленген жуық өз қыстағының аңғарында Жидебай, жақын Чингизских гор, 60 жылы.

Мен утеса білмеймін,
Маған простор отвечал —
Зарлап өткен бір заман.
Бірақ естігенде дыбыс,
Сөздің басы-бисмілла,
Қалай, қайдан сол дыбыс келді?
Болды барлық сол утес, өзге —
Пікір бар, бірақ отклик бос.

* * *

Зор маған,
Жақсы — жаннан түңілген,
Жалғыз болу себептер жоқ,
Үлкен отбасы, бірақ түсінікті болды мен
Мен тірімін средь адамдар бір.
Жай-жайына жүрмеген
Мұның өзі — тар заман!

Болмайды толық түсіну қайғылы сезім жалғыздық, сынақтан өткен Абаймен есепке алмай, екі мән-жайлар. Бірінші және ең принципті жағдай тұрады импульсе — түрлендіру халқының мәдениетін, Абай берді. Бұл жерде ауызша мәдениет, ақындық дәстүр. Қазақ ерекшелігі фольклор қарамастан, дәстүрлі түрде өтеді, Абай исключала жеке шығармашылық дәлелдейді сақталған аттар ақындар, әншілер, сказителей, композиторлар, суырыпсалма ақындардың шеберлерінің мүшайрасының. Абай барлық бұл енгізуі үшін мүлдем жаңа сапасы. Ол влил мәдениетіне қазақтардың тұтас ағыны білім нысандарын (портрет, лирика, аян, пейзажная лирика, исповедь) сюжет, идея өзге мәдениеттер мен салт-дәстүрлерді, бұл білдіреді қосу қазақ мәдениетінің әлеміне үлкен мәдениет классикалық өркениеттер мен дағдыландыру тән соңғы діни тәжірибе — қазақтардың дәстүрлі мәдениеті. Осы ино-дақылдар және араб мәдениеті сияқты, оны ірі құжаттарында «Құран», «Мың бір түн», ал онымен бірге эллиндік дәстүр Аристотель мен Александр Македониялық. Содан кейін əкімшілік-персидская мәдениеті мен әдебиеті, салт-дәстүр, отбасы, Абай енді оның сана-сезімі балалық бекінді саналы үндеу жолдады шығармашылығына Фирдоуси, Саади, Низами, Науаи, Физули. Мүлдем жаңа, дотоле неизведанным үшін қазақтардың дейін Абай әлемі орыс мәдениет байланысты еуропалық мәдениетпен және еуропалық дәстүр. Бірақ тірегі қабылдау Батыстың терең саналы Восток бейімділік ислам.

Бар сюжеттер, олар ең тағдырына арналады кочевать. Өзбектерде мифу туралы одноглазом чудовище, перенесенном қазақ даласынан шыққан Жерорта түрінде гомеровского Полифема, бір сюжет Гете арқылы ресейлік жазығының дейін жеткен дала кочевий түрінде белгілі переложенных Абаймен тыңдау, өлеңдер. Лермонтов аударған гетевскую «Түнгі песнь странника», оттолкнулся Абай өз элегии «Карангы түнде тау калгып». Осындай түрлі мәдени қабаттарына болды Абаймен органикалық претворены және органикалық приживлены к древу, қазақ дәстүрін. Бұл шығармашылық қорытпадағы — күш Абай, қуатын, оның мәдени әсер, ешкіммен сравнимая всенародность шығармашылық. Таңғалдырады ұқсастығы қазақ халқының ән шығармашылығын бастап опералық өнерін, бірақ ол айналады әбден түсінікті — контекстінде суырып салма Абай. Айтқандары қосқан үлесі туралы Абай және қазақ мәдениетін болады аяғына дейін қисынды, егер біз упомянем деп Абай шығармашылығы қосылмайды шеңберімен сақталған мәтіндер мен әуендер, ал қамтиды могучее әсері оның жеке басын. Ол ретінде сөз сөйледі кеңесшісі, рассказчика, ненавязчивого тәлімгер, мұғалім, ұйымдастырушы бейресми мектептің талантты әдебиетшілердің, ағартушы, әңгімелесуде, разговорах бөліскен білімімен бөлісті оқылған кітаптары, ойластырылған.

Барлық айтқандары еді, дейді берік нерасторжимой шығармашылық байланысты қоршаған ортасымен, елімен, қарама-қарсы ағыны көзайымы мен пікірлерді жоққа шығаратын көрсетілмейтін мүмкіндік қайғылы ағымының жалғыздық. Бірақ өмір, дұрыс байқаған ата-бабаларымыз зороастрийцы, тұрады бір ғана сары бастады, онда орын үшін қара күштердің зұлымдық, қажымай-талмай ұмтылатын изничтожить жақсылық. Бұрын осындай жағдайлар объяснялись жеткілікті қарапайым және подкупались ақыл неискушенных тіпті искушенных. Айтылды, мысалы, бар патша әкімшілері, олар ұнайтын деп айтып отыратын сатира және сын Абай, байланыс, оның саяси ссыльными. Бар жергілікті билеуші верхушка, ол возненавидела Абай үшін оның махаббат пен жанашырлық бейберекет аудандар. Тамаша схемасы, бірақ тым оңайлатылған және алыс өмір. Онда, өмірінде, барлық әлдеқайда қиын болады және страшней. Өйткені, дұрыс айтылды, әлі ерте», — деп өз-бақшасының жоқ пайғамбар». Тығыз сақинамен сомкнулись айналасында Абай оның ненавистники және недоброжелатели, ұсақ завистники және «үлкен адамдар жоғарғы соты, дәстүр бойынша өздерін «властителями мәлім етті». Шын мәніндегі ұлы адам, «асыл күйеуі», және болып қалады, оларға қарама-қарсы, білдіруге Конфуций, «ұсақ человечкам».

— Қарқын жас жүрек зову
Адамгершілік басты қасиет.
Басқа барар жерің жоқ.
Сол ұсақ адам мәні бойынша.
Сонда безжалостные жолдар туралы, адами ақауы қазақтардың емес үлкен кемшіліктің бірі — бүгінгі күні?
Ақша үшін қуаныштымыз барлық позорить және құрметтеу,
Лезде кез-келген перекрасившись түсі.

Керек елестету қазақ қоғамы, абайдың дәуірдің тұтастай алғанда. Бұл — ең алдымен, колония барлық атрибуттары қоспалар империялық және отаршылдық психология, чванством, самодурством, лизоблюдством, наглостью, ішкі ущербностью. Бірақ бұл сонымен бір мезгілде дәстүрлі қоғам, мұнда барлық өмір адам түрі, онда адам қалдырмайды тыныштықта оның заботами және переживаниями, ал тырысады залезть ең, жан-енгізілсін тұқымы күдік пен араздық, сплетен жақын ортасы. Көзге көрінбейтін адам көзде айсберг сәйкессіздігі отырып, шынайы оқушыларды, үлкен адами жүрекпен бетінде всплывал полиция слежкой, тергеуде, враждебными әрекеттерімен дейін оқталу өмірі, клеветой және доносам. Шындығында болды Лермонтов: восстал ол қарсы пікірлердің жарық көріп ең алдымен және өлтірілді. Бірақ Абай шығармашылығы кезінде оның барлық трагичности қарамастан, превратностям тағдыры қарамастан, барлық ненавистникам, крепко вросло » толщу халық санасы мен жалғастырып, отын, оның жемісті импульстармен. Болмады противникам Абай ең қорқыныштысы, не ұнайды, олар қол жеткізуге болады: сомкнуть сақина айналасында ақын болатындай сөз оның қалды безответным. Олар қателесті күні. Абай сөзі емес еді қалуға мүлдем неуслышанным.

Атақты туындысы Абая стала прозаическая поэма «Қара сөз» (в дословном переводе «Қарапайым (сөзбе-сөз — қара)» деген сөз) тұратын 45 қысқаша нақыл сөздер немесе философиялық трактаттардың. Осы «Назиданиях» көтерілген мәселелер, тарих, педагогика, мораль және құқық этникалық қазақтар. «Қара сөз» создана Абаймен бөктерінен. Белгілі оның екі орыс тіліне және бір попытка пересказа по-немецки, басқа да аударымдарды жоқ; мүмкін, күшіне жауапкершілігі көркем құндылықтар прозаической «поэмалар», бірақ, мүмкін, және, өйткені «ешкімге бірі аудармашылар болмады жеңе поэтикалық сұлулығымен және философиялық вершинами» осы мәтінді қалай бекітіледі ресми каноне қазақ әдебиеттану[3]). Қазақша, орысша нұсқасы шықты 1945 жылы, 100-летию со дня рождения Абая, «Художественная литература» баспасынан болып табылады бірнеше иронический мәтін Виктор Шкловского аталатын «Қара»[4]. Кейінірек бұл аударма қысқартылған жарық 1954 және 1979 ж. Сондай-ақ, белгілі аударымдар қазақ жазушысы Сатимжана Санбаева «атты қара Сөздер» (перевод білдіреді қайталау мәтінді Шкловского алыстағы одан ироническими интонациями; 1970), жазушы Ролана Сейсенбаева, өзгертілген атауымен («Книга слов» білдіретін талпыныс — «мәтін прозаической поэмалары» по-немецки; 1993)[5]. «Перевод» осы поэмалар қытай тіліне аз жалпы түпнұсқасымен және білдіреді жинағы, бытыраңқы нравоучительных абзацтарын, қашықтан перекликающихся «тақырыбымен Назиданий»
Қазақ ақын арналды бірқатар почталық маркалар және басқа да филателистических материалдардың, шығарылған КСРО-да, Қазақстанда және басқа да елдерде. 1993 жылы Абай бейнесі болды орналастырылуы банкноте Қазақстан Республикасы Ұлттық банкінің номиналы 20 теңге.