Адамзат тудырған алып тұлға Абай шығарма

Абай – ұлы ақын, Абай – великий казахский поэт I 1945 жылдың тамызында лет со дня рождения великого казахского поэта-ағартушысы-Абай Құнанбаев. Тағы бір ауыр кезеңде отарлау және межродовых даулары Абай ерлікпен және мақтанышпен көтерген сүйінші қарсы күрес прогресс пен ағарту жүргізе отырып, көшпелі қазақ халқы үлкен жолды білімге және жарық. Өмір бойы Абай армандаған және неутомимо еңбек үшін туған соң қазақ елі болды еркін, ұйымшыл, мықты, бай, бақытты – қандай болды және ол біздің Кеңестік дәуірінде. Қашан единодушным болады халық, – Неиссякаемым көлі болады, Және тучные жайылым жабады Оның жағасы. Сол кезде ойнап, зашелестит жапырақтары, Және, гремя, хлынет быстротечный Ағыны. Мен табын сол жағалауында Умножатся және өседі. Поэт-просветитель Абай тырысты, әрбір баласы, әрбір қазақ қызы болды сознательными және мәдени, ағарту болды уделом барлығы қазақ халқы үшін ерлік пен тектілік болды ұлттық сипаты. қазақтар. «Ұдайы еңбек игілігі үшін және адамзаттың Абай көрдім бақытқа.

Ол айтқан: «Боласың грудиться тек өзі үшін, – уподобишься жануарлар, пасущемуся үшін». Тек үш мынадай сапасын жасайды, адамның жеке басына: ақыл, ерік және сердечность, – үйреткен ақын. Талаптан, еңбек ет, әр білімін, Егер постигнет мұң — падай духом. Емес зарься, бол падким кезде біреуін соблазны. В пучине жүрек өзінің ғана обретешь құнды Қазынасы. Және оларды сақта. Абай – основоположник новой казахской литературы оның тереңдігі ой мен шеберханаларға, әсерлі тіл. «Менің мақсатым – жасау, өлең – чеканных сөздерінің жинағы», – дейді Абай. Және осы мақсатқа жетті. Өлеңдері: «…алтын күміс жалатылған қылыш сыйға тартылады», ойға терең-да искрящейся күміспен сөз түріндегі, Абай қалдырған мұрасы өз халқына. Нақты картиналар өмір қазақтардың, олардың миропонимание, мұң мен қасірет халық, идеал және талпыну — бұл барлық запечатлел ұлы ақын величавый келбеті, қазақ халқының шыдамдылық және лайықты переносившего қос азабын тарапынан феодалов-баев, және тарапынан патша әкімшілері, бірақ ешқашан гасившего отты үміт, өз құқығы болуға лайықты және еркін халық.

Абай прозорливо көрдім жолын, тағдырын өз халқының, тығыз тарихи байланысты ұлы орыс халқымен. Ол ғашық сайын бүкіл үлкен өз жанының орыс халқы, оның мәдениеті, оның әдебиетке. Және біздің күндері, қашан явью болды, бұл туралы Абай армандаған мен үшін не істеді, ақынның аты, оның бейнесі ғана емес, мәні болып табылады қадірлеуге, бірақ мен тірі үлгісі. Абай өз пламенными өлеңмен жігерлендіреді біздің халық, отстоявший өз туған қанқұйлы айқаста өтуді және строящий социалистическое отечество – патшалық бейбітшілік, еңбек, бостандық және білім. Мерейтой күні тамыз 1945 жылғы ұлы-халықтық мейрам жеңіс халқының құрған ұлттық нысан бойынша, социалистік күтіп-ұстау жөніндегі мәдениетін, воплотившего өмір величайшие идеалдар адамзаттың гуманизм және халықтар бауырластығы.

ІІ Абай өмір сүрген өз туындыларын екінші жартысында он тоғызыншы ғасыр. Ақын дүниеге келген 1845 жылы ордасында Тобықты, селившегося ауданындағы Шыңғыстау (қалалық Чингиса), қазіргі Абай ауданы, Семей облысы. Абай заманы тән қайшылықтары, экономикалық және әлеуметтік өмірі. Тағы крепко ұстады қазақ даласында феодалдық басшыларына-бекские ұстанымдары, ал сол уақытта проникали және приживались капиталистік буржуазиялық нысандары экономика. Екінші жартысында он тоғызыншы ғасырдың патша үкіметі батыл және табанды түрде жүзеге асырады колонизацию дала, подавляя қарудың күшімен тянувшиеся бойы 40-50 жыл ұлт-азаттық қозғалысы қазақтар. Патша үкіметі енгізеді институты сұлтанов. Содан кейін орнына келеді институты болыстық билеушілерді, старшиналар, сайлау жүргізілген белсенді қатысуымен полиция аппаратының және, демек, сайлайтын іс жүзінде болған ставленником царизма жүргізетін оның колонизаторскую саясатын. Өздерінде сайлау рөл ойнады пара подкупы, бұл болуы мүмкін қол жетімді тек бай, баям.

Үкімет жан-жақты разжигало межродовую алауыздық және поддерживало күресті арасында, қазақтың феодалдық әзірленді. Ал бұл, өз кезегінде, ложилось ауыр ауыртпалық иығына. Душили халық және ауыр салықтар, поборы: покибиточный алым, жер салығы үшін суаруға, салығы шабындық және т. б. Неплательщики және недоимщики ұшырады суровому жазалауға: олар банктен қомақты айып төлеу үшін неплатеж немесе мерзімін өткізіп алғаны үшін, олардың айыппұл және т. б. Волостные управители, старшиналар, ауылдық старосталар айтарлықтай преувеличивали мөлшері алынатын салықтардың бір болатындай берілсін, өзіне назар аудару өз пайдасына.

Абай гневом деп жазады бұл туралы: билік съезін ұйымдастырады, Болыс көптеген қиындықтарды, ол чует поживу, Мен старшиналар лукавые мен билер ашкөз болып табылады Алчут өндіру. Қазақ халқының иеліктен шығарылатын ең жақсы жерлер. «Безводные және тасты орнынан выселяются еңбеккерлері дала. Күші Уақытша ереженің «1824 жылғы» үкіметтік шенеуніктер игеруді талап етеді бесплодных жерді көшпенді болған-қазақтар. Ал үздік құнарлы учаскелер отходят барлық иелену помещиков мен шенеуніктер. Ауыр ауыртпалығын көтереді қазақ кедейлік. Егер бұл попадалось жаңадан бөлінген учаскелерде үшін жарамды бағу немесе оның қыстақтары, ол көрсетілді қолында баев. Неимущие ойынының «жатаками», «жатқан ауруларға», т. е. болмауына байланысты жүріп-тұру құралдарын айырылған мүмкіндіктері перекочевок, немесе, басқа сөзбен айтқанда, разорившимися лезде кедей адамдармен ауыстырған, вынужденными батрачить. Қазақ даласында наводнили көптеген саудагерлер мен скупщики. Олар сатты бойынша қымбат бағамен қазақтарға шай, ине, жіп, айна, тарақтар, мануфактуру, ал скупали жүн, тері, ет за бесценок. Бұл қосу осы эксплуатировала бедноту және родовая знать: басшылары босану, ақсақалдар, билер-тюре, молданың, қожа және т. б. Олар берген бедноте мал, киім, ал бұл үшін пайдаланды, оның даровым еңбегімен. Басқа да пайдалана отырып, шариғат және патриархальные әдет-принуждали жұмыс істеуге өз пайдасына бедноту және жан-жақты угнетали халық массасы.

Байлар мен байлар растовщичали: беріп беднякам және мұқтаж мал және ақша үлкен пайыздар немесе выделяли жер көптеген жағдайларда испольной өңдеу немесе ссужали тұқыммен және көлігімен кабальных. Стонал халық под игом сансыз даулары. Үй биылғы құқығы туралы жарды, вдову, үй биылғы өтеу бойынша куна (сатып алу үшін өлтірілген), билік үшін түрі және т. б. Коварные билер мен волостные управители қуаныштымыз болды, әрбір жағдай үшін раздуть іс жіберуге түрі тегі, рассорить олардың және бұл істе көбейту өз байлығын. Надандық пен түнек халық бұқарасының болды үшін қолайлы жерге ешбір суеверий және билік қызметшілерінің», — дейді. Барлық дерзания күрестен болашаққа, екпіні — ағарту және ғылым батыл сдерживались ходжами-муллами, внушавшими халқына қажеттілігі еркіне бағыну, алланың заңдарына және пайғамбар Магомета. Осылайша, заманында Абай қазақ даласында тығыз тоғысқан патриархалды-феодалдық құрылыс және патриархаль-нородовой тұрмысы. Царизм жан-жақты қолдап келеді және онда, және басқа мүддесінде отарлау. Және көптеген бұдан әрі озық өкілдерінің қазақ халқының болатын анық емес, – қайда сол жолы жатыр? Өзге де көрдік шығу бір: смириться с неизбежностью. Өзге де есімі жаңа қарулы восстаниям. Абай барды өзінің қымбат. Ол көрген тарихи жолы қазақ халқының меңгеруде мәдениеті, ағарту, қарым-қатынаста орыс халқымен және оның алдыңғы қатарлы адамдар. Тарихи еңбегі-Абай.

Билер, волостные управители, байлар мен помышляли туралы мүддесі – олар ойлаған және соображали ғана сияқты еді урвать үшін тартымды бір бөлігі. Абай терең кіріп мәнін, олардың мүдделері мен саясаты. Мен бұрын ол отвернулся әкесінің, оның көзқарасын, енді қалпын береді отточенного қалам оқырмандарының және сын бичевал байские және бийские козни. Өлеңдер: «Кулембаю», «Міне, мен бастадым волостным», «Ризамын, өте болыс менің» және басқа да өлеңдер Абай бағытталған тікелей мекен-жайы бойынша рулық тектілігін мен көмекшілері, сыбайластарына патша колонизационного аппарат. Абай бұзса, маскалар лицемеров және ханжей және обнажает осы жыртқыш ұрығын бұл типтегі адамдар. Осылайша Абай көмектесті сондай-ақ, халқына шынайы тұлға көруге патшалықтың колонизаторской буржуазияның, изобличая оның одақтастары мен көмекшілері болады. Бұл Абай жағдайда бара тәжірибесіне ұлы орыс жазушылары-сатириков Гоголь және Салтыков-Щедрин, олар білді, өз сатирой, посвящаемой жеке тұлғаларға, сол уақытта анықтауға нутро орналасқан, жүйесін, құрылысты оның негізінде.

Возненавидев байско-бийскую тобына феодалов және оттолкнувшись олардан Абай күшті тяготеет еңбекші құрайтын халықтық, көпшілік және ратует. «Мен көп бұл туралы ойладым сол, кімді сүю керек, кімге керек қоректендіруі құрмет қазақтардың арасында. Менің құрметтеуге болыстық билеушілерді және билер? Бірақ болыстық билеушілерді мен билер, олардың егіп еді өзі Құдай. Ал проку » волостном управителе немесе бие, өз лауазымын иемденіп, ақша үшін немесе добыл низкопоклонством! Құмарым ашылады ма құрметтеуге мықты? Бірақ мықты ол үшін сеуіп жамандық. Жоқ күшті, кім еді употребил күші во имя добра! Кімді бірдей сүю керек. Кімге ратоборствовать? Бір ғана қарапайым және бесхитростные еңбеккерлері лайық жанашырлық, бұл жатады халқымыз: «Ұмтыла отырып, ізгілік, іздеме үй биылғы жылы жоқ угодничай; туындаса тек жартысын, тыныш бол, егер екінші жартысы болмақ, жеңіл табыстың соңына түскен ұрылар, ұрылар, тунеядцев және деляг. Басқа ешкімді кедей және обездоленной массасын, мен емес еді жақсы көремін». Өлеңдерінде Абай изливает өз жгучую ауруы туралы аза халқының угнетенного және обездоленного: елім менің, қазақтар менің, мой край родной!» Обвисли мұрт, сенің, қазақ! Сен айтуға емес смеешь, бұл сенің. Күні сенің үрей мен түн – ұйқы. Ал сол уақытта ақын сенген және күш халықтың және оның оянуы, жаңа өмірдің басталуын. Айтқанда, бұл дурному емес исправиться, испорченному-упорствовать, Абай бір өлең жасасады: «Шыны разбивается емес мың рет, ал бір күні». Абай көрген ортақтығы, тарихи тағдыр, орыс және қазақ еңбекшілерінің. Ол өзі түсіну, бұл тырысты, басқа түсіндіру. Абай сенген адам болу керек, ол көрсеткен жолы, халқына задыхающемуся қараңғыда алады қалыптасты. Ақын-демократ, Абай жалынды алдында светоч білім және повел оның кочующий керуені Батысқа қарай, ғылымға, мәдениетке Шақырды.

Сияқты өз предшественников Шоқан Уәлиханов және Ыбырай Алтынсарин, Абай алдыңғы қатарға выдвигал білу, адамгершілік, еңбек: – бар күш-жігерімізді аянбай, іске қолына приложи… еңбек ет, предавайся лени, Боласың сонда сыт — жоқ боласың Попрошайкой. Үйрен сеуіп, пахать, сауда, Пораскинь ақыл — … Бала, сатушы өз еңбегін жоғары Ақсақал, сатушыдан бородой!.. – Жалқаулық, расточительство, өтірік, сплетня, хвастовство — Міне, сенің жаулары. Олардың бес. Есіңде сақта. Энергия, еңбек, ой, умеренность, қайырымдылық – Бұл бес достар. Туралы ұмытпа. – Бақытсыздық әкеледі адамға үш нәрсе: надандық, жалқаулығы, зұлымдық. Надандық – болмауы, білім беру, білім; надандық пен білімсіздік адам уподобляют жануарлар. Жалқаулығы – жау ғылым, жау. Енжарлық, бесстыдство, кедейлік – порождение лености. Зұлымдық – жау. Сондықтан предавайся, бол адам. – Не хвастай, әзірге постигнешь ғылым. Үйрен, орыс ғылымын постигай: орыс ғылым және өнер — кілтін ғаламның. Кімде-кім постиг ғылымға, сол сатып алған қазынасы, өмір — поучает Абай. Тек сөзбен емес, іс Абай насихаттады орыс ғылым және мәдениет. Ол қазақ тіліне аударды құнды шығармаларын, орыс ақындары Пушкин, Лермонтов. Ол үйреткен қазақ жастарын алуға мысалы, Л. Толстой мен Салтыков-Щедрин. Ол үйреткен үйренуге барлық аса құнды және ең үздік халықтарында Еуропа. Үлгілі, ойшыл, мәдени адам бар түпнұсқа. «Ұлы родовитого — жау, ұлы адам – ағасы. Сүй, барлық адамдар сияқты, ағасы», – поучает Абай айта отырып, өз гуманистік көзқарастары. Қалай балуан үшін жақындасу бауырлас орыс елімен, оның мәдениетімен, Абай болып шықты алыс алда өз қазақ собратьев бойынша перу, сонымен қатар, ол басып озды және көптеген өз замандастарының, жазушылардың, ойшылдардың Шығыс халықтары.

V Сорокалетний Абай 1886 жылғы айналады жолына жүйелі түрде қол қою өлеңдер. Бұған дейін ол былай деп жазды сирек және үлкен», — дейді. Тек ол ашты атын ақын, выгадывая басқа өлеңдері тақпақтары үшін, «сложенные Кокпаем». Сол уақытта Абай енді көбірек постигают туралы ойлар бесплодности өмір, оның безрадостности және еместігін. Бұл ой Абай воплощал » өлең тағдыры туралы. Оның бақыт. Ол тырысты, әсіресе жас жеткіншектерге, шақыруға сезім үшін күрестің игілігі үшін, өз халқының. Үшін ойындар я слагаю стих, выдумками наполняю стих. Үшін чутких есту, жүрегімен, жан-тәнімен, жас – мен өз рождаю стих, – деп жазады Абай міндеттері туралы ақын. Абай жоғары бағалады ақындық өнер. Поэзия ол былай деп жазды үлкен және құрметті іспен бар үлкен қоғамдық мәні. Еңбек ақыны тығыз байланысты оның күреспен отживающими құбылыстармен, угнетателями-феодалами, олардың приспешниками. Еңбек ақыны әкеп соғады, оған жүрек чуткой жас; және тудырады, ыстық алғыс халық бұқарасының, соприкасавшихся онымен. Абай айналады сүйікті халық пен ардақты ақын атындағы және тәлімгер. Кезең 1886 жылдан 1889 жылы Абай жазған талай өлең берді аударымдар орыс авторларының, әрі 1889 жылы шықты жылмен ең үлкен шығармашылық көтеру. Өлең осы кезең ғажайып алуан түрлі өз тақырыбы. Махаббат, сұлулық, табиғат, суреттер еңбек байланысып оларға песенными күйлерімен көңіл сергітер, жеке переживаниями және әсерлерімен ақын және оның шақырылуына жаңа жақсы өмір. Байлығы мен ой тереңдігі, звучность мен бейнелілігі сөздер – ерекше қасиеттері Абай поэзиясы. Салынған махаббат стиху бізге исстари, Бірақ барлық ж избранничества сан ғана дари, Кім сөз льет, күміспен жанып сырттан, Ал алтын таудың қорытпасы таит ішінде.

Осындай идеал поэзия, Абай өлеңдерінде айқын. Абай, көбінесе, бара бай салт-дәстүріне, жинақталған ауызша халық поэзиясы және жазбаша шығармашылықпен өз предшественников. Сонымен бірге, ол мүмкіндігі болды жаңа стих, ол қозғаған әдебиетке жаңа шығармашылық деңгейі. Үшін алдыңғы қатарлы адамдардың бірі, қазақ жастарының, тянувшейся білімге, аул ақын кетпейтін баршаға белгілі білім және өнер. Абай-жастар – дана кеңесшісі және ұстаз, сезімтал және талапшыл басшы. Ақын дейді жастар қиындықтары туралы өмірлік жолдары туралы радостях және разочарованиях, жетістіктері туралы және қателер – ол барлық беседует с приходящими оған. Ол үйретеді өлең жазуды үйретеді, музыкаға дамыта отырып, эстетикалық сезімін сынып оқушылары қатысты. Бірақ қанша арасында осы рахат өмір сүру, еңбек ортада өз оқушыларын Абай бастан қайғы. Қазапп тарапынан жаудан, ішкі жалғыздық, сайып келгенде, қайтыс болуы, сүйікті оқушы arlans » wsb маусымында тірегі мен үміті ақын. Тяжко және ауырады. Смятенный және мучимый инсульт тағдыры, ақын да өткір және жақын сезінеді рухани бірлік осындай гигантами орыс әдебиетінің ретінде Лермонтов. Ол көп аударады бірі Лермонтов және өлең жазады, оның шығармашылық әсері. Осылай соңына дейін күн ақын оның еңбегі, шеберлігі, оның гений қамтитын халық шығармашылығы, үздік дәстүрлерін шығыс және батыс әдебиеті – туған халқына қызмет етеді құрып, оның біртума ұлттық әдебиетке. Абай керемет пайдаланады, өз білімін жетілдіру, ғалымдардың, көрнекті ойшылдарының Шығыс пен Батыстың бастап, ежелгі даналар. Олардың мысалдары, ол қояды үлгісі ретінде, ең үздік ерекшеліктері мен ережелері, қазіргі жас ұрпақтың қазақтар. Абай перелагает және ауыстырады қазақ тілі сюжеттер батыс еуропалық романдар, көптеген сказаний, повестер және таратады, олардың далада айта отырып, өзі де талантты рассказчиков. Сонымен біледі қазақтар заманнан Абай: «Мың бір түн», «Шах-намэ», «Бахтажар», «Лейли и Меджнун», «Кер-Оглы сұлтан» романдары. Дюма – «Үш мушкетер», »

Он жылдан соң», «Королева Марго», повесть, Пушкин және басқа да көптеген. Абай ұнады сондай-ақ, әңгімелері өмір саяхатшылар, побывавших арасында жабайы тайпалар Америка және Африка. Көмектесе отырып, оқушыларға сюжетті таңдаудағы жазу үшін поэмалар мен өлеңдер, Абай өте кеңінен исаұлы, олардың алдында шеңбер адам. Кокбаю ол ұсынған сюжет, ежелгі қазақ тарихы, Магавье – күресті Шамильді с царизмом және «Медгат және Қасым» – күресінде отважного құлдың бай африкандық плантатором, Акылбаю – Дағыстан және африка зулусах. Ақындар, сказители мен әншілер, қыздар, жігіттер, старцы, окружавшие Абай пиршествах, үйлену салтанатқа немесе тараптардың, көп жағдайда өнер көрсетті әндер, сказаниями мен сайыстарға қатысып, принадлежавшими Абай. Абай, сонымен қатар, композитор. Ол тамаша ойнап, домбыра. Ол білген көне қазақ арии мен әуендері және олардың қызу сүйетін. Абай туралы былай деп жазды музыка: ұнамды болып табылады есту, растекаются бойынша денеге Жақсы әуен, сладостная ария, Ой р туындауына ықпал етеді кесел, Егер олардың ұнатасың, полюби. Воскресивший еске чудесной әнімен өткен заманда, ақын, терең думада, деп жазады: «меніңше, естиді менің құлақ Шопот ежелгі, Өткен воскресло. Берік шығармашылықпен байланысады өнері Абай ең үздік дәстүрлерімен мысал оның предшественников. Және ақын, ол үнемі үндеседі алды. Абай – сазгер құрылды 17 арий, қоса жүреді деген сөздермен жазылған өзі өлең. Үйлесім мен әуен, лада ән ырғағы романса » неразрывном ұштастыра отырып сөздермен мысалы жаңашыл ізденістері мен жетістіктерін ақынның осындай тектес өнер, поэзия мен музыка.

III Дейін он жастан бастап Абай өскен, тәрбиеленген және оқыған ауылында өз әкесі Құнанбай. Оның мұғалімдер, тогдашнему салт-дәстүр, жергілікті молданың. Онжылдық Абай әкесі отвез Семейге және арнапты оқуға медресе алдымен Габдулжаппар-сұрайтынын, кейін Ахмет-риза-муллы. Медресе – жабық рухани мектебі жанындағы мешіт. Шакирты, немесе оқушылар медресе, тұрған мұнда,, және ғана емес, Құран ілімі, бірақ сақтауға белгілі бір жарғысына жатақхана мұсылман усваивая қатаң ережелер мінез-құлық және адамгершілік. Сақтау бекетінің, тазарту және бес рет орындалуы тиіс ғибадат тәулік ішінде болатын міндетті времяпрепровождением оқушы. Оқыту жүргізілді араб немесе парсы тілдерінде. Түркі тілі, немесе «турки», сирек кездесетін құбылыс медресе, бірақ ол жақын тірі қазақ тілі. Абай өткізді медреседе үш жыл. Ол ерекше көзге ортасынан өз жолдастарының ұмтылысымен білімі мен қабілеттері. Айтарлықтай жылдам және тереңірек Абай усваивал сол заттар оқылды медресе. Бос уақытта Абай бөлетін оқуға және өз білімін жетілдіру. Ол оқыған шығармалары араб, парсы және түркі классиктері.

Ол оқып, поэмалар, кысса, аңыздар және басқа да шығармалар. Әрбір ой келген оқылған Абай обдумывал және запоминал, үстінен, әр сөйлемде ол ой жүгірту, көп заучивал жатқа. Абай-шакирт ғашық болып, көрнекті шығыс ақындары: Науаи, Саади, Хожа — Хафиз, Физули. Астында әсерімен танылған ықпалды Абай өзінің алғашқы өлеңдерін доғарады араб немесе парсы тілдерінде. Бір ерте өлеңдер жас ақын жүгінеді деп танылған авторитетам сұрайды, оларды кіргізуге, оған сый стихотворца: Физули, Шамси, Сайхали, Навои, Саади, Фирдоуси, Хожа-Хафиз, – барлық сіз Вселите сергектік, күш маған. Үшінші оқу жылында медреседе Абай түседі приходскую мектебін Семейде оқиды по-русски. Бірақ оған тура келді мұнда оқуға тек 3 ай. Көп ұзамай әкесі тең, Абай ауылы. Кунанбаю қажет болды көмекшісі істерінде басқару, және ол дайындайды Абай — күрделі, толық превратностей өмірі мен жұмысы управителя. Окунувшийся » гущу тұрмыстық қатынастар ауылында, Абай тиіс кездесіп, беделді өкілдері босану, сөйлесуге, олармен түсіріп алмауы, өздерін олардың алдында. Жаңа қамқорлық жұтып физикалық және рухани күш-Абай, отрывают оның өздігінен білім алу. Бірақ Абай әзірленеді қажетті істерінде сапасын басқару: изворотливость, тапқырлық, шешендік, тапқырлық. Абай жақсы біледі әдет-құқықтық қарым-қатынасы, меңгеріп алады халық даналығына, мақал-мәтелдер және пословицами. Сонымен қатар, ол біледі және қара тараптар. Ол мұқият тыңдайды, зардап шеккен және обиженного.

Ол ұмтылады түсе сәйкес дауыс әділдік. Ол батыл бұрылып бір жаққа қарай түбегейлі мүдделері мен қажеттіліктері. Ол бай өмір мектебіне аса қажетті ақындық қызметі. Ауылда, арасында, халқының, Абай соприкоснулся көзі бай халық өнері-шығармашылықпен ақындар, билер-шешендер, әншілер, сказителей. Жиі және помногу Абай жүргізген уақытта ортасында өнерімен, мәдениетімен танылып, орындаушылары мен компания жұмыс істейді-ұкп халық өнері. Махаббат ескерткіштеріне халық көне көп нығайтады, гуманизм Абай және оның махаббат бедноте. Басын жоғары деп танылған ықпалды арасында дала қазақ билеушілерінің айналады Абай, узнающий ғана емес тәсілдері-әдет-басқару емес, шынайы психологиясын халық бұқарасының, және, байытылған заманауи оған ғылыми білімі бар, ол зақымдайды әділдік қабылданатын шешімдердің ұтымдылығы мен нысаны, өзінің шешендік сөз сөйлеу, произносимых көбінесе өлең түрінде жазылған. Абай-жігіт деп жазады әдемі жолдауын, әзілдер, эпиграммы қыздар мен жас әйелдер. Бірақ бәрінен разителен сол ішкі рухани өсуі Абай, ол ұдайы болуға ұмтылады пайдалы, өз халқына жүргізуге соң, оған қызмет ету. Абай қарсы жағынан басқарушы жоғарғы соты враждебное өзіне қатынасы. Ақын оклеветали. Оның ұмтылады берсін қолына патша. Абай сыплются доносы мен шағымдар. Двадцативосьмилетний Абай қабылдайды жекпе-жек. Және жеңіске жетеді. Оған мүмкін емес өзінің кінәсіздігін дәлелдеуге және жоққа клеветников. Осы уақыт Абай алды келуге және прерванному істерін басқаруға қатысу-өз білімін жетілдіру. Ол қайта өзінің білімі орыс тілінде оқиды русских авторов. Ауылда Абай көп уақыт өткізеді қму философиялық, көркем шығармалар. Семей кітапханасында қыс айларында оны көруге болады тұрақты келуші. Мен 35 жыл өмір жүреді, Абай сыгравшая маңызды оның өміріндегі рөлі » революционером, сосланным Семейге последователем Н. Г. Чернышевский, – Е. П. Михаэлис. Біраз уақыттан кейін, арқасында Михаэлис, Абай танысады басқа ссыльными революционерами-народниками: дәрігер Н. И. Долгополов, адвокат с. С. Гросс. Айырмашылығы самодовольных және упоенных билік уездік бастықтар, судьялар мен басқа әкімшілері Семей, Абай табады, жаңа таныс адам ой, үлкен еңбеккерлерін искателей шындық пен әділдік, адал свободолюбивым идеялар мен принциптері. Бастап, Тарас Шевченко, сосланного да қырқыншы жылдары жылдарға арналған Батыс Қазақстан, содан кейін атынан Буташевича-Петрашевского, Дурова және жазушы Ф. М. Достоевский, сосланных Омбы, Семей, қазақ халық есіне алғанда балуан царизмом ортасы орыс және украин халықтарының-жақсы адамдар, уақыт, санасына үшін күреске игілігі мен халық бақыты.

Үлкен сердечностью және шынайылығымен олар жатқызылған қазақтарға және басқа халықтарға отырып, олардың сталкивала сілтеме, қайғы ниетімен беруге білімін, күш-олардың просветить, внушить тұлғалар өшпенділік к көрсетілді көтеру үшін бірлескен орыс халқымен қарсы күреске ортақ жау – қозғалысы жетекшілерінің бірі, обрекавшего қазақ халқы надандық, темноту, раздоры, сеявшего алауыздық арасында қазақ, орыс және басқа да халықтар. Саяси жер аударушылар ұмтылады көз ашу халықтарға, айтып шындықты ұлы орыс халқы, оның гигантах мәдениет және әдебиет: ленинград облысының пушкин, Лермонтове, Льве Жуан, Салтыков-Щедрине, Достоевском, Чернышевском. Е. П. Михаэлис және оның достары, общавшиеся Абаймен жасап, үлкен іс Семейде, содан начало зерттеу өлкенің мәдени және халық арасында. Абай жоғары бағалады Михаэлис және досы ретінде, және де көмекші қатыстыру орыс мәдениеті. Ол айтқан: Михаэлис – адам ашқан менің көздерім. Михаэлис емес, тар маман. Оның таным киген энциклопедиялық сипаты. Ол білді жіберуге белгілі бір арнаға Абай оқуы және оны жасады-жан-жақты, прорубил оның қызығушылық әдебиет, сын, философия, тарих. Абай оқыған Пушкин, Лермонтов, Толстой мен Тургенев, Салтыков-Щедрин және Писарев көш., Гете, Байрон. Бірі философ-естествоведов Абай танысып Спинозаның еңбектерімен, Спенсера, Льюис, Дарвин. Ол білген, сондай-ақ кітаптар Дрепера және басқа да тарихшылар. Осылайша, 1884-1885 жж. сорокалетний Абай болып, жан жақты білімді адам болған. Сол заманның өзінде әзірленеді, оның тән ерекшеліктері: сыни ақыл және көзқарас шындыққа, салынып жатқан арналған философиялық, теориялық негіздері адами білімді. Абайға ұмтылады ретінде носителю білім және әділдік. Өзінің айтуынша, Абай бұл уақытта Шығыс үшін оған болды Батыс пен шығыс, Батыс болып шықты Шығысында. Абай айналады тәлімгер, мұғалім, дана кеңесшісі үшін өз отандастарының. IV Абай шыққан орта ірі феодалов. Оның әкесі Құнанбай, атасы Өскенбай, арғы атасы Иргизбай – ірі феодалдар құрады – жүлделі көрнекті әкімшілік лауазымдарға түрі. Құнанбай, әкесі ақын, әсіресе, ерекше көзге өз жестокостями, непримиримостью және баптар жеңіл қарастырылған сақтауға неписанных заңдарын Дала. Абай порывает өз әлеуметтік ортасымен айналады жағына мүдделерін қалың халық бұқарасының айналады ақын-демократ.

Ол қаруланған қазіргі заманғы ғылым мен впитавший үздік гуманистік идеялар әдебиет Шығыс пен Батыстың, баспадан жаңа ереже өз халқының және оның тарихи тағдыры. Бір өлең Абай дейді ақын туралы байланысты халық пен өмір сүретін оның мүдделері: сокол, вглядываясь вдаль, Ол приметит қайғы мен тосканы. Ашу-ыза толық, ол метнет от душителя-невежду. Мен бәрін көрдім, білдім, аты ақыл мен әділдік, Ол донесет дейін жақын және алыс. Ақын көрген артта қалуы. Ол алмады да, өзімен бірге қуанып, халқымен бірге «жұт» – өлген малдың жазғы індеттер мен эпизоотиялар, оның тревожили суреттер халық қажеттіліктеріне және бесправия. Ол негодовал, ортаға окружавших оның әкесі баев және аткаминеров болды пущены барысына үшін барлық құралдарды араздықты тұтандыру, даулары, селсоқ. Ол проницательным взором қарап вдаль, қайда мылқау поводыри жүргізді көшпелі керуен халқының жерге күткен халық тек ащы қасірет. Абай қатысқан істер басқармасының өз әкесінің, вкусил у әділетсіздік және ащы татымды обид, порождаемых феодалдық ортасы және жағдайы. Ол ұмтылады сынған олардың путы. Және үлгереді. Ақын айналады қатал обличителем, реалист, разоблачившим өз-сынып. Міне бір өлең Абай образын управителя, притесняющего халқы: Олардың удел – өтірік, сплетня, бахвальство. Су, олар текут. Ат және шапан шотында, Егер кімде-кім атайды хитрецом, қарулы, олардың умерить тәбет. Ақпарат көзіне сілтеме жасап бірлікке, дрязгам – құмарлық. Олар пьянеют шарапсыз. Көл әлем халық – всяк оның ішінде худеет Және сәл емес, өледі без забот. Абай күресті патриархализмом және ауыртпалық. Ол айрықша деңгейін осуждал отжившие реакция көзқарастары әйел, жастар тәрбиесі. Ол алды батыл соққы «әдеттегі құқық». Надандық, түнек, жорамал қарсы алды Абай непримиримого балуан. Царизм қазақ даласында крепко сорганизовал өз агентуру атынан болыстық билеушілерді, билер, пятидесятник, шаралардың бірі — » байской. Олар зиярат етті өз божкам: губернаторам, уездным бастықтарына, адвокаттарға, шенеуніктерге -шығарды, сүрет салды, олардың ерік-жігері. Басшылар босану грызлись үшін өзара лауазымы болыстық управителя, пост старшиналар немесе судьяның, — патшалық шенеуніктер потворствовали, подливали май шам.